黃麗娟

(北京外國(guó)語大學(xué) 國(guó)際中國(guó)文化研究院， 北京 100089)

0 引言

約翰·斯圖亞特·密爾“躋身于西方世界的偉大人物之列”(McCloskey, 1971: 7)。作為19世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“密爾不僅為人所知、受人影響，還認(rèn)識(shí)和影響了同時(shí)代的很多偉大人物”(McCloskey, 1971: 7)。他一生交友廣泛，有哲學(xué)家杰拉米·邊沁(Jeremy Bentham)和伯特蘭·羅素(Bernard Russell)、蘇格蘭文學(xué)家托馬斯·卡萊爾(Thomas Carlyle)、詩人威廉·華茲華斯(William Wordsworth)、法國(guó)政治家亞歷克斯·托克維爾(Alexis de Tocqueville)、法國(guó)哲學(xué)家奧古斯特·孔德(Auguste Comte)等。密爾與他們探討政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)等熱點(diǎn)話題，研究維多利亞時(shí)期歐洲思想。今天，人們耳熟能詳?shù)拿軤柕闹鲇小哆壿嬻w系》(ASystemofLogic, 1843)、《論自由》(OnLiberty, 1859)、《功利主義》(Utilitarianism, 1861)、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(PrinciplesofPoliticalEconomy, 1848)等，而《論自由》和《女性的屈從地位》兩部作品體現(xiàn)濃重的自由主義色彩。

在20世紀(jì)初，晚清的有識(shí)之士開始譯介密爾的思想作品，如1902年馬君武譯《女子屈從論》，1903年嚴(yán)復(fù)譯《群己權(quán)界論》。其后，國(guó)內(nèi)先后有5種以上《論自由》的譯本，而《女性的屈從地位》僅有1996年汪溪譯本。《女性的屈從地位》是密爾晚年思想成熟時(shí)期寫就的力作。國(guó)內(nèi)評(píng)論集中在政治哲學(xué)領(lǐng)域，主要將其解讀為西方自由主義女性主義之作，未能將之放置在女性主義思想嬗變的語境下考察其獨(dú)特意義；而國(guó)內(nèi)女性主義文學(xué)批評(píng)也未將這部作品納入研究視野。這部作品是繼《為女權(quán)辯護(hù)》(1792)之后女性主義思想史上又一部有劃時(shí)代意義的作品，被視為“一戰(zhàn)前女權(quán)運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”(Harris, 1993: 28)，曾激勵(lì)了新西蘭、俄國(guó)、東歐和美國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)今伊斯蘭世界的女性解除面紗運(yùn)動(dòng)，密爾也被譽(yù)為“西方哲學(xué)傳統(tǒng)上第一個(gè)偉大的激進(jìn)女權(quán)主義者”(Nussbaum, 2010: 144)和“女權(quán)之父”(Reeves, 2007: 413)。事實(shí)上，密爾的女性主義思想不僅為第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)提供了思想武器，還成為美國(guó)20世紀(jì)70年代激進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)關(guān)注的重要文本。繼凱特·米勒特的《性政治》之后，西方女權(quán)主義者對(duì)《為女權(quán)辯護(hù)》的評(píng)論如潮，有評(píng)論稱密爾的女性主義思想受社會(huì)主義思想影響遠(yuǎn)大于自由主義思想(Schwendinger et al., 1973: 67)，也有評(píng)論認(rèn)為其與20世紀(jì)70年代的激進(jìn)女性主義思想更有契合度(Burgess, 1995: 369)。本文在女性主義思想發(fā)展的譜系下思考這部作品的緣起和歷史意義，認(rèn)為密爾將自由功利主義思想用于改善西方女性的社會(huì)地位和生存狀況，是女性主義思想從神學(xué)修辭向世俗敘事過渡的重要之作。論文首先梳理《女性的屈從地位》問世前的早期自由主義女性主義思想的起源和以宗教神學(xué)為主導(dǎo)的修辭特征；然后深入考察在《女性的屈從地位》中密爾獨(dú)特的自由功利主義性政治話語；最后進(jìn)一步分析這部作品在女性主義思想譜系下的轉(zhuǎn)折意義及其時(shí)空超越性。

1 從“人”到“女人”：?jiǎn)⒚涩F(xiàn)代性進(jìn)程與女性主義思想萌芽

在西方現(xiàn)代性的版圖上，人的尊嚴(yán)或人性自由是資產(chǎn)階級(jí)歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)血雨腥風(fēng)的洗禮和變革取得的。首先是反宗教束縛的斗爭(zhēng)。中世紀(jì)后期，教會(huì)腐敗墮落，教旨教規(guī)嚴(yán)重地束縛人性。隨著商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，嚴(yán)苛的教義日益成為人們享受世俗生活的羈絆。如果說文藝復(fù)興在很大程度上反映了新興資產(chǎn)階級(jí)人性解放的訴求在文學(xué)藝術(shù)上的表現(xiàn)，宗教改革則是對(duì)天主教正統(tǒng)思想的清洗，改變民眾在教會(huì)和神職人員面前屈膝卑微的地位，新教的“天定論”(predestination)賦予一部分人受神恩惠的尊嚴(yán)，人感受到追求平等的快樂，主體意識(shí)增強(qiáng)。其次是掙脫世俗王權(quán)束縛的斗爭(zhēng)。15、16世紀(jì)歐洲民族國(guó)家日趨成型后，封建王公貴族“生而優(yōu)越”的特權(quán)成為阻礙新興資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的絆腳石，后者掀起新一輪的權(quán)力斗爭(zhēng)。法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)雖以暴力流血為代價(jià)，但開啟了西方社會(huì)以自由、博愛、平等為價(jià)值觀的啟蒙思想傳統(tǒng)，從此自由與民主的觀念越來越深入人心，國(guó)家權(quán)力與個(gè)人自由的平衡問題成為啟蒙運(yùn)動(dòng)以來哲學(xué)家和思想家關(guān)注的重心。

但人的解放并沒有深入到性別領(lǐng)域，“直到18世紀(jì)，在立法上女性地位也沒有改進(jìn)……女性沒有在地方或國(guó)家政府層面獲取包括選舉在內(nèi)的任何形式上的權(quán)利”(Hodgson, 2001: 3)。與中國(guó)古代女性的地位類似，歐洲女性沒有受教育權(quán)和參與公共事務(wù)的權(quán)利，她們被男權(quán)社會(huì)約束于家庭之中。盡管出身貴族家庭的女子有機(jī)會(huì)受到良好的教育，但“女性無法通過法律獲取平等的工資和待遇，已婚女性無法獲取與丈夫平等的權(quán)利”(Hodgson, 2001: 4)。一旦結(jié)婚，女性的嫁妝包括她本人成為丈夫的財(cái)產(chǎn)，生育子女成為女性的主業(yè)，撫養(yǎng)子女、教育子女和決定子女婚嫁則由丈夫決定。 即使“天賦平權(quán)”的倡導(dǎo)者約翰·洛克也認(rèn)為女性和動(dòng)物不享受“天性自由”“妻子應(yīng)該服從丈夫”(Locke, 1823: 32)。

盡管如此，有關(guān)性別平等的討論不斷在歷史敘事中涌現(xiàn)。在15世紀(jì)初到18世紀(jì)的西方現(xiàn)代性進(jìn)程中，很多人尤其是大量的女性參與公共討論，她們討論的是：如果古代制度的土崩瓦解意味著依靠出身而享用特權(quán)是不合理的，那么這種人人平等的原則是否適用于兩性之間？如果現(xiàn)代社會(huì)是以“法律規(guī)則”取代“強(qiáng)力原則”，家庭領(lǐng)域中難道不也應(yīng)興起一場(chǎng)解放運(yùn)動(dòng)？如果社會(huì)上從屬的男性階層能得到解放，為什么同樣的進(jìn)程不能發(fā)生在女性身上？他們將自由主義的理性、平等、獨(dú)立的思想貫徹到性別層面，呼吁重視女性能力，探討女性天性、女性教育、女性道德、女性與男性的關(guān)系，討論的熱烈程度絲毫不差古今之爭(zhēng)(2)具體可見Matei Calinescu. Five Faces of Modernity. Five Faces of Modernity: Modernism, Avant-garde, Decadence, Kitsch, Postmodernism. Durham: Duke University Press, 1987.，他們也因此被稱為早期的自由主義女性主義者。法國(guó)作家克莉絲汀·碧贊(Christine de Pizan，1365—1430)是最早介入這場(chǎng)論爭(zhēng)的女性，在《淑女城市之書》(TheBookoftheCityofLadies，1405)一書中，她反駁每一種對(duì)女性的貶低，“在所有可知可見的事物中，女性無論在身體力量還是在思想智慧和美德上都毫不遜色”(1982: 118)。她鞭撻傳統(tǒng)的女性觀，維護(hù)基督教的婚姻制度，斥責(zé)對(duì)女性的不公正。這場(chǎng)圍繞女性價(jià)值的討論受到歐洲女性主義者響應(yīng)，從16世紀(jì)17世紀(jì)，從巴黎到威尼斯、倫敦，人們支持碧贊的觀點(diǎn)，呼吁讓女性受教育并號(hào)召提高女性在婚姻中的地位。

如同馬丁·路德從宗教圣典中尋找救助、發(fā)起新教改革一樣，早期自由主義女性主義者受教會(huì)龐大力量的影響，力圖證明在上帝面前女性與男性一樣擁有理性、個(gè)人理想和道德情操，應(yīng)該享有人性平等。除了碧贊，英國(guó)的瑪麗·艾斯戴爾(Mary Astell，1666—1731)在《對(duì)淑女的嚴(yán)肅建議》(ASeriousProposaltotheLadies，1694)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一旦女子出生并成長(zhǎng)在智識(shí)低下的氛圍，她將來就會(huì)性格屈從。她的解救辦法是宗教良方，即智識(shí)精神上的神學(xué)滋養(yǎng)，“你們是賢淑女子，來到世上不應(yīng)受到束縛，而只應(yīng)遠(yuǎn)離罪惡之路。不應(yīng)被剝奪偉大之光，而應(yīng)將虛空的世間奢華和空洞的地位名銜轉(zhuǎn)化為實(shí)際的人的偉大，鄙視那些雜蕪”( 2002: 74)?，旣悺の樗雇死蛱?Marry Wollstonecraft)也以基督教義為立論基礎(chǔ)，認(rèn)為既然德行是人性的特點(diǎn)，而女性也是上帝創(chuàng)造的人，她“要么是道德之人，要么就脆弱到只能服從于具有高等官能的男性”(1977: 25)，因此她認(rèn)為女性屈從男性并不符合基督教思想，因?yàn)檫@意味著女性是沒有靈魂的人，堅(jiān)持女性接受教育不僅能使他們完善傳統(tǒng)角色，而且能成為更好的人。

美國(guó)女性主義理論家約瑟芬·多諾萬(Josephine Donovan)把早期自由主義女性主義傳統(tǒng)總結(jié)為五個(gè)方面：(1)推崇理性，堅(jiān)信理性之光如同上帝之光一樣神圣可靠；(2)堅(jiān)信男女兩性具有相同的靈魂和理性官能，男女在本體上是相同的；(3)相信教育，尤其相信批判思維的訓(xùn)練是影響社會(huì)變化、改變社會(huì)的最有效方式；(4)視個(gè)體為獨(dú)立、理性、尋求真理的存在；(5)就像啟蒙自由主義理論家堅(jiān)信自然權(quán)利，人人平等而要求政治權(quán)利一樣，19世紀(jì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)要求婦女享有平等的選舉權(quán)(Donovan, 2006: 23)。早期自由主義女性主義者相信既然女性與男性一樣有道德有能力，而屈從來自男性的嫉妒及他們制定的陳規(guī)陋俗。碧贊認(rèn)為男性攻擊女性“因?yàn)樗麄冏陨淼淖飷骸薄俺鲎约刀省币约啊八麄兲焐鷲阂庵袀?1982: 18-20)。伍氏挑戰(zhàn)盧梭的教育狹隘觀，提出改變男權(quán)至上，“我回憶我自己的感受，我也曾觀察我四周，在觀念上我完全不贊成他關(guān)于女性性格的觀察，我將奮起證明的是，如果女孩的精神沒有被無所作為而牢牢困住，如果(她的)天真沒被虛假的恥辱所玷污，她一樣會(huì)嬉笑玩鬧，而不會(huì)只對(duì)玩偶感興趣，除非在束縛困擾下她毫無選擇”(Wollstonecraft, 1977: 81)。

到了維多利亞時(shí)期，社會(huì)進(jìn)步并沒有改變女性地位，因此傳統(tǒng)的女性觀受到更大質(zhì)疑，“(由于)大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)女性處于嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)依賴和社會(huì)孤立情況，導(dǎo)致女性歷史上第一次有組織的政治運(yùn)動(dòng)……女性社會(huì)身份在這個(gè)世紀(jì)被幾次重新討論，她們不清楚在社會(huì)中該扮演什么角色，不清楚自我尊重的基礎(chǔ)是什么”(Murray, 1982: 5)。伍斯通克拉夫特在最后一部小說《瑪麗亞或女性錯(cuò)誤》(Maria;or,TheWrongsofWoman,1797)中描述了一個(gè)噩夢(mèng)般的婚姻，希望英國(guó)以立法形式進(jìn)行婚姻改革和教育改革，終止女性的屈從，這很大程度上開辟了性政治的時(shí)代訴求。作為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)兒，密爾深切地感受到時(shí)代的強(qiáng)音，在《女性的屈從地位》中圍繞女性天性、家庭地位和社會(huì)地位，將批判的矛頭指向英國(guó)社會(huì)的不平等現(xiàn)象，“法律上一個(gè)性別屈從于另一個(gè)性別，是當(dāng)今社會(huì)男女兩性關(guān)系原則，這種限定本身是錯(cuò)誤的，而且成為人類進(jìn)步的主要障礙之一”(Mill, 1997: 1)。那么與早期自由主義女性主義者相比，密爾的女性主義思想有何時(shí)代癥候？他是如何批駁維多利亞時(shí)代的婚姻觀？密爾的性政治具有何種特點(diǎn)？

2 “女權(quán)之父”密爾的自由功利主義女性主義思想

繼亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域提出“無形的手”調(diào)控市場(chǎng)的原則后，密爾感召轉(zhuǎn)型時(shí)期的英國(guó)社會(huì)要改革男女“生而不平等”的舊習(xí)俗和舊制度，賦權(quán)女性，將女性從禁閉的家庭空間解放出來并進(jìn)入公共的社會(huì)空間。盡管密爾一定程度上繼承了早期自由主義女性主義的解放思想，但與其神學(xué)修辭不同的是，他將“生而平等”的自然權(quán)利加以功利實(shí)用的時(shí)代考量，將性別平等視為實(shí)現(xiàn)全人類最大幸福的必要條件，豎起了一面自由功利主義女性主義的思想旗幟，形成他獨(dú)特的性政治思想。

密爾作為啟蒙時(shí)期的產(chǎn)兒，在《女性的屈從地位》中立場(chǎng)鮮明地批判與社會(huì)進(jìn)步強(qiáng)音格格不入的性別不平等。他指出，造成女性屈從地位的并不是女性先天能力居弱，而是因?yàn)樵忌鐣?huì)的“強(qiáng)力制勝原則”被運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)建制體系，是人為的觀念固化的社會(huì)化過程，它作用于人的情感，形成偏見，貫穿習(xí)俗(1997: 7)。他反對(duì)“與生俱來的特權(quán)”，認(rèn)為男性與生俱來的特權(quán)與中世紀(jì)貴族特權(quán)一樣站不住腳。追溯人類歷史，他發(fā)現(xiàn)女性屈從這一事實(shí)完全缺乏理性論證，缺乏歷史依據(jù)，沒有合理性，控訴這是將女性視為“合法的家庭奴隸”(1997: 33)，指出“婚姻是唯一在法律上實(shí)際的束縛，已經(jīng)消除了法律上的奴隸，但沒消失的是每個(gè)房子中的女性侍從”(1997: 79)。他在1869年寫給約翰·尼克的一封信中認(rèn)為習(xí)俗是罪魁禍?zhǔn)?，?duì)女性天性的侵蝕要比對(duì)男性的多(1965-91: 1633)，因此更重要的是在天性證實(shí)之前，去除習(xí)俗，解放和改善“家庭奴隸”。女性在法律上的這種屈從狀況“應(yīng)該被取代，代之以完美的平等原則，法律不僅不要賦予一方權(quán)力與恩惠，更不要認(rèn)定另一方低下無能” (Mill, 1997: 1)?！爸灰麄€(gè)人類進(jìn)步道路進(jìn)行到今天，整個(gè)現(xiàn)代趨勢(shì)的潮流都要警惕這個(gè)話題的擴(kuò)展，這個(gè)過去的殘骸與未來已經(jīng)格格不入，必須消失殆盡。”(Mill, 1997: 16)可以看出，密爾的自由主義思想深受黑格爾的歷史文明進(jìn)步觀影響，號(hào)召摒棄舊制度和舊習(xí)俗，尤其是毫無根據(jù)的社會(huì)厭女癥。

整個(gè)人類史的進(jìn)程也是女性受壓抑的屈辱史，密爾在全書前兩部分使用大量篇幅揭示社會(huì)如何形塑兩性不平等。在揭示和針砭習(xí)俗和傳統(tǒng)中的女性屈從地位后，他試圖用科學(xué)實(shí)證的方法論證女性獨(dú)特的天性，為賦權(quán)女性辯護(hù)。密爾認(rèn)為歷史上并不缺乏在公共領(lǐng)域取得成就的女性人物，如在文學(xué)領(lǐng)域有希臘女詩人薩福、法國(guó)女作家斯塔爾夫人(Madame de Stael)和喬治·桑德(George Sand)。在科學(xué)領(lǐng)域蘇格蘭杰出的女科學(xué)家瑪麗索·莫維爾(Mary Somerville)與男性相比毫不遜色。政治上曾出現(xiàn)過伊麗莎白女王和圣女貞德等。她們具有理性和才華，絲毫不比男性低下。不僅如此，密爾試圖認(rèn)知女性的獨(dú)特才能，如實(shí)用才能、果斷能力以及靈活變動(dòng)的能力?！霸谕瑯拥慕?jīng)驗(yàn)或者同樣的總結(jié)能力情況下，女性通常比男性更強(qiáng)，看到的更多……這種對(duì)當(dāng)下的感知是人們主要依賴的實(shí)踐能力?！?Mill, 1997: 57)這些能力“她們可能天生具有，也可通過訓(xùn)練和教育獲取”(Mill, 1997: 57)，因此，女性的思考對(duì)于那些思考中的男性非常有用，因?yàn)榕韵敕ǜ訉?shí)際，“我非常懷疑的是，即使現(xiàn)在，跟男性相比，女性不見得處于劣勢(shì)”(Mill, 1997: 58)，他得出的結(jié)論是：“任何一個(gè)擅長(zhǎng)理論思考的男性……對(duì)于他們而言，沒有什么比一個(gè)非常優(yōu)秀的女性陪伴、受其批評(píng)指導(dǎo)更加錘煉思維?！?Mill, 1997: 58)

如果說密爾與早期自由主義女性主義者一樣痛斥社會(huì)厭女癥的根源并為女性辯護(hù)，那么不同的是，他將修辭基調(diào)轉(zhuǎn)到世俗社會(huì)的功利意義，從人類福祉上探討賦權(quán)女性。眾所周知，密爾推崇邊沁的功利主義，視之為衡量道德的唯一基礎(chǔ)，但邊沁功利主義所定義的幸福為個(gè)人感官享樂的最大化，與之不同，密爾將個(gè)人幸福擴(kuò)延到道德精神的追求層面。正如他的名言“寧做不滿足的蘇格拉底，也不做滿足的豬”，他強(qiáng)調(diào)包括女性在內(nèi)的每個(gè)生命個(gè)體都應(yīng)自由全面地發(fā)展，繼而實(shí)現(xiàn)最大化的人類幸福。他認(rèn)為如果男女兩性的權(quán)利平等在法律和文化教育中得以實(shí)現(xiàn)，女性能夠平等自主地參與公共空間的職業(yè)，那么每個(gè)個(gè)體的個(gè)人發(fā)展將最大化，最終使整個(gè)社會(huì)受益。因此在《女性的屈從地位》中，他給出三個(gè)賦權(quán)女性的方案：首先，要賦予女性的財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)，“如果未婚，丈夫的或者妻子的(財(cái)產(chǎn))結(jié)婚后就應(yīng)該在各自控制之下，不需要為了將之存留給子女而用權(quán)力捆綁財(cái)產(chǎn)”(Mill, 1997: 46)；其次，賦予女性從事社會(huì)事務(wù)的職業(yè)權(quán)。他認(rèn)為鼓勵(lì)女性從業(yè)，男女在社會(huì)職業(yè)上進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)促進(jìn)社會(huì)效率的提高，而增強(qiáng)女性社會(huì)能力，會(huì)提高男性的競(jìng)爭(zhēng)才能，這樣會(huì)推動(dòng)整個(gè)人類的思想進(jìn)步；再次，賦予女性選舉權(quán)，主政或者從事參與具有重要公眾責(zé)任的職業(yè)，“下令任何人群不應(yīng)該為醫(yī)生或者不應(yīng)該為律師，不應(yīng)該為議會(huì)成員，不僅損害他們，而且損害那些雇傭醫(yī)生、律師、選舉議會(huì)成員的人，以及損害那些被剝奪競(jìng)爭(zhēng)所帶來有效刺激結(jié)果的人” (Mill, 1997: 51)。女性有選擇接受由誰管理的權(quán)利，這是一種與每個(gè)人息息相關(guān)的自我保護(hù)的手段。

賦權(quán)女性、增強(qiáng)女性的教育如何會(huì)助益整個(gè)人類信仰和大眾情感？會(huì)對(duì)人類道德倫理產(chǎn)生何種影響？這是密爾功利主義的世俗敘事關(guān)鍵所在。他將美德發(fā)展視為倫理制度的考量終點(diǎn)，這充分反映了資本主義社會(huì)上升時(shí)期的道德秩序需求。在《屈從的女性地位》中，他認(rèn)為男女權(quán)利平等會(huì)使婚姻中的男性消除自私和提升思想，家庭生活中女性的溫柔美德會(huì)在宗教和道德方面感染丈夫和兒子，使他們做出正確的自我判斷。在社會(huì)中，女性厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛慈善，其獨(dú)特的同情心具有感染力，會(huì)刺激男性成為女性期待的英雄，促進(jìn)社會(huì)公眾道德。他以中世紀(jì)的騎士精神為例說明女性在世俗社會(huì)的影響：“騎士理想是女性情感影響人類道德培養(yǎng)的制高點(diǎn)”(1997: 85)。騎士善于作戰(zhàn)、舉止尊貴、愛護(hù)弱者、尊敬女性，“是我們?nèi)祟惖赖率飞系膶氋F的里程碑之一”(1997: 85)。相對(duì)而言，現(xiàn)代社會(huì)的法律并沒有給予女性應(yīng)有的權(quán)利，卻在不斷讓女性屈從，與中世紀(jì)的“騎士精神”相比，這并不是進(jìn)步而是倒退。只有賦權(quán)女性才能加倍地“改進(jìn)人們的思想功能，為全人類的最高境界服務(wù)”，這充分體現(xiàn)了密爾自由功利的女性主義思想。

總之，正如自由功利主義賦予個(gè)人在不傷害他人原則下以自決自主的權(quán)利，密爾的自由功利主義的性政治以自由主義為武器，以賦權(quán)女性的功利實(shí)用為原則，分析女性解放帶給英國(guó)社會(huì)乃至全人類的福祉。密爾與柏拉圖、黑格爾等哲學(xué)家一樣思考人的自由、個(gè)性、民主和公正等命題，但難能可貴的是他作為一位男性思想家，將女性納入社會(huì)公平的范圍，將哲學(xué)思想運(yùn)用到爭(zhēng)取性別平等的社會(huì)實(shí)踐。

3 密爾性政治思想的轉(zhuǎn)折意義和時(shí)空超越性

盡管密爾的《女性的屈從地位》一書僅有100來頁，書中關(guān)于女性教育權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和選舉權(quán)的提議也并非首創(chuàng)，但這部作品是女性主義思想譜系中承上啟下之作，具有轉(zhuǎn)折意義。密爾的性政治雖然秉承了伍氏等早期女權(quán)理論家的自由主義思想，但改變了早期女性主義思想的宗教神學(xué)修辭。教會(huì)不再是形而上的保護(hù)傘，而成為法律制度規(guī)范女性的幫兇。在密爾看來，教堂的婚禮不過是一個(gè)男性(父親)將女性(女兒)交給另一個(gè)男性(丈夫)的儀式過場(chǎng)，“實(shí)際上教會(huì)像相當(dāng)忠誠(chéng)地賦予人們道德感一樣，需要女性在婚禮上一個(gè)正式的‘我愿意’的承諾，但這并不能表明女性同意不是出于強(qiáng)迫，而且實(shí)際上如果父親執(zhí)意堅(jiān)持，女孩子不可能不服從，因?yàn)槌撬龥Q心從事修道事業(yè)，不然她得不到宗教的庇護(hù)”(1997: 29)。因此，女性別無選擇，被當(dāng)作一個(gè)物件一樣傳遞到婚姻家庭中，婚后丈夫就像上帝一樣合理合法地成為妻子的“主人”(Lord)，也就是說，“實(shí)際上妻子是她丈夫簽約的侍從……她在神壇前發(fā)誓終生服從他，并要一生遵守諾言”(Mill, 1997: 30)。但是，盡管教會(huì)成為男權(quán)社會(huì)讓女性屈從的幫兇，密爾并不反對(duì)基督教，他認(rèn)為是教會(huì)將基督教的訓(xùn)誡程式化，但不能由此而控訴基督教。正如他面對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的社會(huì)不平等持有希望、力圖改變一樣，他對(duì)基督教隨時(shí)代的變革同樣懷有希冀，“違心地認(rèn)為基督教將政府和社會(huì)的現(xiàn)存形式固定原型并因此而反對(duì)變化，就意味著將基督教降至伊斯蘭教或婆羅門教”(Mill, 1997: 46)。這里不僅清楚可見密爾改良社會(huì)和革新基督教舊習(xí)的信心，更彰顯他基督教至上和種族優(yōu)越感的思想傾向，與簡(jiǎn)·奧斯汀、夏洛特·勃朗特等英國(guó)作家的殖民態(tài)度同出一轍，東方宗教被視為次等宗教，這也充分體現(xiàn)了歐洲啟蒙時(shí)期西方中心主義的主旋律。但難能可貴的是密爾將女性敘事從宗教神壇修辭拉到世俗社會(huì)進(jìn)行反思，這樣開啟了女性主義思想的世俗主張，無論是弗吉尼亞·沃爾夫的“雌雄同體”還是“一間自己的屋子”主張，無論西蒙·波伏娃的存在主義女性觀，抑或20世紀(jì)60、70年代激進(jìn)女性主義所強(qiáng)調(diào)的女性差異，均關(guān)注女性的現(xiàn)世存在和意義，密爾的《女性的屈從地位》可以被稱為女性主義思想方法上的承上啟下之作，他與妻子哈瑞特·泰勒也被視為“19世紀(jì)持自由主義思想的最后的女權(quán)人士”(Donovan, 2006: 39)。

那么密爾的性政治來源何在？仔細(xì)分析，我們可以看到密爾自由功利主義的性政治博采了維多利亞時(shí)期眾家思想之長(zhǎng)。首先是以父親詹姆斯·密爾和邊沁為主的功利主義女性思想。約翰·密爾的教育得益于父親的家教督導(dǎo)，父親詹姆斯早年在《印度歷史》中就已表達(dá)女性主義思想(Ball,1980)，而且父親的好友邊沁也認(rèn)為男女性別差異并不是天生的，顯而易見女性也同樣關(guān)注結(jié)果，因此女性沒有理由不與男性一樣參加選舉(Bentham, 2001: 107-109)。密爾于1824年就在功利主義的喉舌雜志《西敏斯特時(shí)代》上發(fā)表文章，抨擊因性別差異而視道德與個(gè)性完全不同的上風(fēng)論調(diào)及其傳統(tǒng)。其次是英法早期社會(huì)主義者的女性主義思想。盡管密爾對(duì)馬克思不甚了解，但他與威廉·湯普森等持男女平等思想的早期社會(huì)主義者過往甚密，他在《自傳》中寫道：“圣西門主義者與歐文、傅立葉一樣呼吁男女完全平等，他們倡導(dǎo)嶄新秩序，值得后輩去感激懷念。”(Mill, 2009: 167-168)另外，密爾與《每月叢報(bào)》(MonthlyRepository)主編?？怂?W. J. Fox)過往甚密，“《每月叢報(bào)》在女性解放的歷史中作出的貢獻(xiàn)值得稱道，在那時(shí)走在時(shí)代公眾輿論的前列，當(dāng)時(shí)沒有雜志那么堅(jiān)定不移地秉持啟蒙思想”(Mineka, 1944: 296)。雜志刊登了許多有關(guān)女性選舉權(quán)、理性離婚、糾正社會(huì)對(duì)待女性不公正現(xiàn)象的文章。密爾在30年代中期給這個(gè)雜志投稿，福克斯的女性主義思想也切實(shí)激勵(lì)了他。再次，密爾受當(dāng)時(shí)優(yōu)秀女性知識(shí)分子哈瑞特·馬蒂諾(Harriet Martineau)、薩拉·奧汀(Sarah Austin)、哈瑞特·格魯特(Harriet Grote)等的影響，尤其是后來成為他妻子的哈瑞特·泰勒(Harriet Taylor)令他對(duì)女性的認(rèn)識(shí)更深。泰勒的情感、智識(shí)和對(duì)正義的追求打動(dòng)了他，“她在外表上美麗聰慧，天生的與眾不同，令人一接近就感覺得到。而她內(nèi)在的情感深摯、透徹洞明、審時(shí)度勢(shì)，具有詩情畫意的個(gè)性”(Bentham, 2001: 185)，二人在1851年終成眷屬。泰勒是當(dāng)時(shí)激進(jìn)的女權(quán)主義者，著有《女性選舉權(quán)》(TheEnfranchisementofWomen，1851)。密爾認(rèn)為他的作品很大程度上歸功于泰勒，將她比喻成新時(shí)代的雪萊，“我的作品并不是一人所做，而是二人的結(jié)晶。一人在當(dāng)下事務(wù)的判斷和直覺上非常地實(shí)用，另一人高遠(yuǎn)大膽地預(yù)測(cè)遙遠(yuǎn)的未來，這令我的學(xué)術(shù)道路走地更加堅(jiān)定也更加小心”(Bentham, 2001: 186)。

密爾自由功利主義的性別思想廣為傳播，具有超時(shí)代和跨地緣政治的意義和影響。1882年英國(guó)眾議院通過保護(hù)女性財(cái)產(chǎn)的《已婚女性財(cái)產(chǎn)權(quán)法案》，1919年30歲以上的英國(guó)女性獲得選舉權(quán)。到了1928年，英國(guó)議院通過法案，賦予女性與男性同樣的選舉權(quán)，這時(shí)密爾去世已近62年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅就1869到1928年間，《女性的屈從地位》被翻譯成至少26種外語，包括17個(gè)國(guó)家，12種歐洲語言和3種非歐洲語言(Botting etc., 2012: 469)，曾激勵(lì)南美、北美、蘇聯(lián)、日本、歐洲大陸、英國(guó)及其殖民地和新西蘭等地女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，成為全球女性追求公平正義的思想武器。不僅如此，20世紀(jì)70年代，隨著美國(guó)第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的熱潮，該書不斷重印，“盡管《女性的屈從地位》出版已有百年，這本書獨(dú)樹一幟，在思想上剖析女性地位，在政治上為兩性平等發(fā)出訴求”(Rossi, 1970: 25)，其深遠(yuǎn)影響在于，“它建立在自由主義價(jià)值基礎(chǔ)上，不僅那時(shí)而且直到今天仍然適用……(正如密爾所言)確立正義道德的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟……那種按照設(shè)定而定義人的地位的理念已經(jīng)完全與現(xiàn)代價(jià)值不符……人不再生而從其位，個(gè)人選擇是我們現(xiàn)在的模式”(Rossi, 1970: 41)。即使在21世紀(jì)的今天，在討論阿拉伯國(guó)家禁止女性面紗運(yùn)動(dòng)上，密爾的性別思想仍然被挪用，“約翰·斯圖亞特·密爾是自由政治哲學(xué)的建筑師，也是19世紀(jì)最偉大的女權(quán)主義者之一，他如果(在今天)得知穆斯林面紗運(yùn)動(dòng)的解除禁令，也許會(huì)按照其思想原則欣然接受”(Murry,2019)。

4 結(jié)語

正如米歇爾·列文(Michael Levin)在《英國(guó)問題：卡萊爾、密爾和恩格斯》一文中講到，“與任何時(shí)候相比，19世紀(jì)是變化的時(shí)代，和世界各地相比，英國(guó)更加如此”(1998: 6)。密爾是感時(shí)憂世的英國(guó)公共知識(shí)分子，深切體會(huì)到社會(huì)變革和思想革新的脈搏，并將其自由功利主義的核心思想運(yùn)用到解放受困于家庭的女性。與在書屋中揮毫筆墨的哲學(xué)家不同，密爾更加審時(shí)度勢(shì)、躋身社會(huì)、踐行思想。早在1861年他已寫就《女性的屈從地位》，但考慮到時(shí)效性，密爾選擇在女權(quán)運(yùn)動(dòng)呼聲高漲時(shí)的1869年出版，很快該書成為1869—1908年間英國(guó)歷史上有組織的女性選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)的思想武器。在1865-68年當(dāng)選為西敏斯特的議會(huì)代表期間，密爾還提議在英國(guó)下議院召開了英國(guó)歷史上首次關(guān)于女性選舉權(quán)的討論。正如約翰·莫雷所言，“他不僅生活在哲學(xué)思想的激勵(lì)中，還積極推進(jìn)人類進(jìn)步的最終目標(biāo)”(Morley, 1908: 1735)。事實(shí)上，他的性政治不僅僅為了女性能與男性平起平坐和女性幸福，對(duì)他而言，“最大多數(shù)人的最大幸?！钡哪繕?biāo)只有當(dāng)全人類的男男女女在智識(shí)和道德上達(dá)到最大程度的發(fā)展才能取得，他所希冀的是社會(huì)政治體制將男性和女性的能力發(fā)展到最大可能，盡管他的性政治思想沒有提出離婚自由、合法墮胎等解放主張，盡管仍有種族主義和殖民主義、男女分工等方面的局限，但他不愧為世界女性主義思想現(xiàn)代性的“火炬?zhèn)鬟f者”，隨著世界各地女權(quán)運(yùn)動(dòng)新發(fā)展和新自由主義的濫觴，這部著作所征兆的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)借鑒值得深思。