葉水濤

教師需要有學(xué)問(wèn)，以己昏昏，不能使人昭昭。教師如何治學(xué)，古人有兩句話最值得記取：一句是“學(xué)而不思則罔”，一句是“思而不學(xué)則殆”，這兩句話其實(shí)是連在一起的，出自《論語(yǔ)》。“學(xué)而不思則罔”，意即如果只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)很迷茫；“思而不學(xué)則殆”，是說(shuō)如果只思考不學(xué)習(xí)，就會(huì)很危險(xiǎn)?！墩撜Z(yǔ)》提倡學(xué)而思，《中庸》則進(jìn)一步提出“博學(xué)、審問(wèn)、慎思”，使學(xué)與思的邏輯關(guān)系更為清晰。

同樣是“學(xué)”，“學(xué)而不思”之“學(xué)”，不同于“思而不學(xué)”之“學(xué)”?！皩W(xué)而不思”之“學(xué)”，主要是指理論性的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必須伴隨著思考，不能簡(jiǎn)單地接受。因?yàn)槔碚摬⒉坏韧谡_，它可能包含著謬誤或不適用，因此孟子講“盡信書不如無(wú)書”。學(xué)習(xí)也不能只聽一家之言，而應(yīng)該提倡博學(xué)。然而，許多理論有真有假，各種學(xué)說(shuō)之間存在相互矛盾，如果全部記下來(lái)照單全收，會(huì)使人越學(xué)越糊涂，這就是“學(xué)而不思則罔”。

“思而不學(xué)”之“學(xué)”，是反思性學(xué)習(xí)。它包含兩層意思：其一，不囿于傳統(tǒng)的理論，不是從固有的概念出發(fā)，而是學(xué)會(huì)觀察現(xiàn)象、分析現(xiàn)象背后的因果關(guān)系，進(jìn)而形成自己的見解與觀念；其二，根據(jù)自己對(duì)某一現(xiàn)象的解釋，學(xué)習(xí)現(xiàn)有文獻(xiàn)中的各種理論，這里的“學(xué)”不是為了用現(xiàn)有的理論來(lái)解釋觀察到的現(xiàn)象，而是為了厘清自己作出的解釋與現(xiàn)有理論的解釋有何異同之處。如此之“學(xué)”，未必一定有新的理論發(fā)明，但起碼可以使自己不至于越思考越迷糊，以至于“殆”。

“學(xué)而不思則罔”，但怎樣思考才能做到“不罔”？最為需要的是“審問(wèn)”的功夫?！白尤胩珡R百事問(wèn)”，教師得有問(wèn)題意識(shí)，有審察的習(xí)慣。對(duì)一個(gè)理論是接受還是不接受，首先要看這個(gè)理論內(nèi)部的邏輯是不是自洽，即能否嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤治稣撟C各種教育現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)象的論證和解釋是否合乎邏輯；能否經(jīng)得起各種追問(wèn)與詰難，能否做到自圓其說(shuō)。其次，理論的作用在于解釋現(xiàn)象，指導(dǎo)實(shí)踐。因此，除了要求理論必須內(nèi)部邏輯自洽外，還要求根據(jù)理論的邏輯，保證推論與要解釋的現(xiàn)象是一致的。如果和現(xiàn)象不一致，這個(gè)理論就是被證偽了，必須放棄。

“思而不學(xué)則殆”，但怎樣學(xué)才能做到“不殆”呢？此處需要“慎思”的功夫，明白創(chuàng)新學(xué)習(xí)的重要性。我們不僅要學(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論，去解釋現(xiàn)有的理論所賴以產(chǎn)生的過(guò)去的現(xiàn)象；而且要學(xué)習(xí)新的理論，以解釋不斷涌現(xiàn)出的新的現(xiàn)象，自覺(jué)投入教育改革實(shí)踐中。作為一名教師，不僅要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而且要不斷“溫故而知新”。如果一切從現(xiàn)有的理論出發(fā)，就會(huì)形成思想的桎梏，畫地為牢。理論思考需要伴隨著新的學(xué)習(xí)，求新知的途徑是多樣的，毛澤東說(shuō)：“讀書是學(xué)習(xí)，應(yīng)用也是學(xué)習(xí)，而且是更為重要的學(xué)習(xí)?！?/p>