（上海體育學(xué)院傳媒與藝術(shù)學(xué)院 上海 200438）

1、引言

氣功的內(nèi)核在于一個(gè)“氣”字，這個(gè)字伴隨著中華文明延續(xù)至今，擁有著豐富的文化底蘊(yùn)。從商代甲骨文“氣”的古字形模擬云氣開始，字形和含義在中國的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生著改變，極大地?cái)U(kuò)展了“氣”的內(nèi)涵與外延。其中古代樸素的哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)理論是熔鑄于“氣”字的突出代表，它們在中華千年文化的傳承當(dāng)中成功地借助了“氣功”的形式得以沿襲。雖然現(xiàn)代社會(huì)的演進(jìn)改變了古代氣功的原本面貌，但它仍保有優(yōu)秀的民族文化基因以及修身養(yǎng)性的時(shí)代價(jià)值。

2、民間文化傳播階段分析

“氣功”本身的起源在學(xué)術(shù)界至今還沒有定論，緣由在于其概念的流傳甚廣。古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“吐納、導(dǎo)引、定功、靜功、內(nèi)功、調(diào)息、靜坐”，再加之文物壁畫中的某些動(dòng)作形態(tài)都被視為氣功的形式，這導(dǎo)致了一種混亂的局面。然而從氣功傳播的意義上講，應(yīng)當(dāng)追本溯源，這就要從遠(yuǎn)古的伏羲時(shí)代開始探尋其蹤跡。自其發(fā)源至中國近代，氣功在民間一直通過傳統(tǒng)文化的裹挾進(jìn)行自發(fā)地傳播，在千年的歷程中依靠古代中醫(yī)文化與修身文化經(jīng)歷了兩個(gè)傳播階段。

2.1、療身為主的文化傳播

據(jù)《路史》前紀(jì)卷九記載：“陰康氏時(shí)，水瀆不疏，江不行其原，陰凝而易悶，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重膇，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞。”這段話描述了上古時(shí)期中國先民生活的片段，當(dāng)時(shí)由于河道不通而洪水蔓延，濕氣過重致使許多人患上關(guān)節(jié)腫痛之癥。為應(yīng)對這種病癥，先民依靠“大舞”的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行治療?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也有記錄：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故起病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻，故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也?！睆纳鲜鰞啥蚊枋鲋锌梢杂∽C古人確有通過關(guān)節(jié)的活動(dòng)來應(yīng)對潮濕環(huán)境的行為，這表明了無論是“大舞”還是“導(dǎo)引”都具有相同的目的，即動(dòng)以療身。原始的療身目的便成為 “氣功”傳播下去的最大動(dòng)力，它最開始的傳播形式便是這種民間經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的療身文化，也許還可以從挖掘出來的彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案窺見端倪。

隨著經(jīng)驗(yàn)的推廣，古代的中醫(yī)學(xué)家開始注意到這種“氣功”活動(dòng)的治療價(jià)值，慢慢地將民間經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為中醫(yī)藥方進(jìn)行治療，現(xiàn)在稱之為運(yùn)動(dòng)處方。最典型的代表莫過于東漢末年華佗創(chuàng)制的五禽戲，這標(biāo)志了氣功從經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)轉(zhuǎn)化為專業(yè)性質(zhì)，形成了通過中醫(yī)文化進(jìn)行專業(yè)、系統(tǒng)的傳播態(tài)勢。如在《后漢書·華佗傳》便有記載：“華佗曰：古之仙者，為導(dǎo)引之事，以求難老。吾有一術(shù)名五禽之戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥?！边@種功法的樣態(tài)在南北朝陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄》中的《五禽戲訣》能夠較為完整地呈現(xiàn)。五禽戲的功法特點(diǎn)在于動(dòng)作上模仿五種動(dòng)物的生活習(xí)性和活動(dòng)方式來達(dá)到舒絡(luò)筋骨、活血益氣的功效。與此同時(shí)，類似于五禽戲的各類氣功藥方漸趨流行，后多變?yōu)樯眢w操練的口訣、歌訣流傳民間。

2.2、修身為主的文化傳播

在古代中醫(yī)學(xué)家關(guān)注到“氣功”之時(shí)，一些文人士大夫也關(guān)注到了這類動(dòng)作形態(tài)，在學(xué)之以療身的同時(shí)也加入了傳統(tǒng)哲學(xué)思想。流傳至今最為顯著的是儒、道、佛三家，講求身與心的和諧統(tǒng)一，形成了一種身心一統(tǒng)的修身文化。因此當(dāng)時(shí)的氣功傳播還以文化學(xué)派為載體：在古代文人傳播其學(xué)說時(shí)，其中與“氣功”相通的思想也融入其中，兩相結(jié)合便催生出被普遍接受的修身文化理念，這與民間流傳的養(yǎng)生之術(shù)相類似，不僅能夠“療身”還能“療心”。

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子較早地闡述了有關(guān)“氣”的思想，據(jù)《老子·六章》記載：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！逼渲械摹靶颉本涂梢岳斫鉃闅獾拇嬖诜绞?，表現(xiàn)為一種良好的精神狀態(tài)。后來，莊子提出的“吹呴呼吸，吐故納新”、“耳止于聽，心止于符”是道家思想的延續(xù)，也廣延了“氣功”的意涵。儒家《禮樂·樂記篇》記載“氣盛而化神”，《孟子·公孫丑上篇》中孟子談：“夫志，氣之帥也。氣，體之充也?！薄盾髯印ば奚砥分熊髯诱f：“夫是之謂治氣，養(yǎng)心之術(shù)也。”均一脈相承了“氣”對身體的統(tǒng)攝作用。佛教自有禪定的傳統(tǒng)，在東漢末年安世高譯《佛說大安般守意經(jīng)》中有“安般”的記述以指代調(diào)整呼吸，聚集精神進(jìn)入禪定的狀態(tài)；還有《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》、《易筋經(jīng)》等佛教經(jīng)文提倡靜坐與練武結(jié)合來修身養(yǎng)性。這些典籍所呈現(xiàn)的古代樸素哲學(xué)思想助推著民間“氣功”修身文化的盛行。

3、時(shí)代思潮傳播階段分析

近代以來，西方現(xiàn)代科學(xué)的理念傳入中國引發(fā)了社會(huì)一系列的變革。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中形成了巨大的張力，造成了不平衡、非系統(tǒng)的“文化脫序”格局。而正如社會(huì)學(xué)家孔德的觀點(diǎn)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過度歷程中，抽象概念會(huì)逐步取代神學(xué)。這種社會(huì)現(xiàn)象在氣功傳播上也表現(xiàn)的尤為明顯：“氣”的科學(xué)抽象概念代替了“氣”的超自然屬性，進(jìn)而在過渡時(shí)期以形而上學(xué)的時(shí)代思潮代替了過去的民間文化傳播。這一時(shí)代思潮融入氣功傳播當(dāng)中主要體現(xiàn)為兩股主流思想的交替，一股是求革新的思想，另一股是求科學(xué)現(xiàn)代化。

3.1、求新為主的思想傳播

近代清王朝的覆滅在一定程度上標(biāo)志了守舊思想的沒落，民國的建立鼓舞著新思想的傳播。氣功傳播也迎合著思想上求革新的潮流，其體現(xiàn)在同西方醫(yī)學(xué)理論的接軌。比如，民國負(fù)有盛名的蔣維喬（字竹莊，號(hào)因是子），結(jié)合西方科學(xué)的范式在1914年著有《因是子靜坐法》，該書的原理篇就運(yùn)用了西方傳入的生理學(xué)和心理學(xué)理論。但是蔣氏自幼修習(xí)古代文化后又修煉止觀法門等，無法以單純的新思想看待“氣功”，書中多滲透著古代的義理，曾被魯迅作《雜感》來批判。

新中國的成立則進(jìn)一步將求新的思想推向高潮，氣功傳播也在建國之初隨著這股風(fēng)潮同步發(fā)展。在這一時(shí)期，劉貴珍成為開創(chuàng)“氣功”現(xiàn)代概念的人物，他所著的《氣功療法實(shí)踐》中明確了“氣功”的定義，即通過姿式、呼吸、心神的調(diào)煉來達(dá)到培育元?dú)獾哪康摹８档藐P(guān)注的是，這本書借助西方臨床試驗(yàn)的方法和術(shù)語論述了氣功對于器官、系統(tǒng)的作用以及應(yīng)對各類病癥的功效。受劉氏推廣、立說影響，氣功療法在全國范圍內(nèi)風(fēng)靡。1956-1958年兩年間，全國就興建了70多個(gè)氣功醫(yī)療機(jī)構(gòu)，數(shù)以萬計(jì)的人前來就診和學(xué)習(xí)氣功。

3.2、求學(xué)為主的思想傳播

“文革”十年，氣功傳播因封建迷信陷入停滯，直到“文革”結(jié)束，由全國科學(xué)大會(huì)掀起的向科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)軍的全民浪潮襲來，氣功傳播才在此求學(xué)的熱浪中重新開始活躍。其開端要從1978年5月《自然雜志》創(chuàng)刊號(hào)算起，文稱氣功發(fā)功者可以發(fā)出帶有信息的紅外電磁波。此后關(guān)于氣功科學(xué)的研究路徑逐漸轉(zhuǎn)移至人體特異功能方向上來，起到推波助瀾作用的是1979年3月11日《四川日報(bào)》發(fā)表的題為《大足縣發(fā)現(xiàn)一個(gè)能用耳朵辨認(rèn)字的兒童》，內(nèi)容主要報(bào)道了一位名叫唐雨的小學(xué)生在被多次核查后可以通過耳朵識(shí)別字形、顏色，并在文章的末處添加評論：“人類生理學(xué)又增加了新的研究內(nèi)容?！贝似獔?bào)道歷時(shí)3個(gè)月的發(fā)酵期，醞釀了此后將近20年的氣功風(fēng)暴。

實(shí)際上，在發(fā)酵期內(nèi)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為用耳朵識(shí)字是荒謬的，但從上海《自然雜志》編輯部經(jīng)過考察撰寫的《“非視覺器官圖像識(shí)別”的觀察報(bào)告》開始顛覆這種主流觀點(diǎn)。之后各個(gè)調(diào)查組、學(xué)者響應(yīng)并支持人體特異功能，以“人體科學(xué)”的名義推動(dòng)了氣功的傳播和研究，諸如《人體特異功能通訊》等報(bào)紙、雜志、研討會(huì)大行其道。正當(dāng)這種研究愈演愈烈的時(shí)候，一位名叫嚴(yán)新的“氣功大師”應(yīng)運(yùn)而生。他因有“內(nèi)功外放”的能力而名噪一時(shí)，曾為鄧稼先治癌、同清華大學(xué)合作實(shí)驗(yàn)研究氣功外氣作用、進(jìn)行電氣功表演等，正是這些“特技”將氣功傳播推向高潮。頂峰時(shí)期，氣功修煉人數(shù)達(dá)6000余萬，其中不乏自詡為“大師”的氣功修煉者。這出“偽科學(xué)”的鬧劇演變至后來具有跨越邪教危險(xiǎn)邊緣的傾向，一些求真學(xué)的有識(shí)之士大聲疾呼才喚回了部分民眾對于“真氣功”的認(rèn)知。

4、政策規(guī)劃傳播階段分析

隨著改革開放的深入，中國真正地逐步走向現(xiàn)代化。氣功傳播事業(yè)也開始走向正軌，科學(xué)的政策規(guī)劃是其強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。在20世紀(jì)末，中國政府打出的政策組合拳較好地抑制了國內(nèi)“偽氣功”的發(fā)展勢頭，奠定了新世紀(jì)氣功健康普及的基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)，政策鼓勵(lì)下的健身氣功立足中國文化成為走向國際的名片。這一階段的氣功傳播具有國家政策的烙印，呈現(xiàn)出立足國內(nèi)、走向國際的發(fā)展傳播特征。

4.1、國內(nèi)為主的發(fā)展傳播

上世紀(jì)八、九十年代民眾對于氣功的認(rèn)識(shí)漸趨封建化，該問題的棘手之處在于民眾缺乏正確的“科學(xué)”觀念。為了妥善地解決，中國政府在1994年12月5日率先出臺(tái) 《關(guān)于加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)普及工作的若干意見》，這是國內(nèi)首個(gè)獨(dú)立完整表述的科普政策，其中第12條規(guī)定：“要充分認(rèn)識(shí)破除反科學(xué)、偽科學(xué)的長期性、復(fù)雜性和艱巨性，把這項(xiàng)工作始終不懈地堅(jiān)持下去。”這有利于去除氣功傳播中的封建迷信，推動(dòng)其朝向科學(xué)的方向轉(zhuǎn)軌。緊接著在1995年6月20日國家體委（現(xiàn)國家體育總局）發(fā)布《全民健身計(jì)劃綱要》，其中制定的全民健身計(jì)劃到2010年的奮斗目標(biāo)是：“努力實(shí)現(xiàn)體育與國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面提高中華民族的體質(zhì)與健康水平，基本建成具有中國特色的全民健身體系。”這是將氣功納入到體育行業(yè)進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展的舉措，其根據(jù)是該政策頒布后不久國家體委對我國社會(huì)體育現(xiàn)狀進(jìn)行的調(diào)查，它將參與氣功修煉的群體納入其中。結(jié)果顯示：在參加群眾體育活動(dòng)點(diǎn)的人口中，有46.7%的人鍛煉氣功，在所有體育活動(dòng)中占比最高。

1996年8月5日，中國多部門聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)氣功管理的通知》，第一次提出了“健身氣功”的概念，其目的重在排除詐騙錢財(cái)、迷信宣傳、危害社會(huì)治安的氣功傳播活動(dòng)，明確氣功管理的職責(zé)歸屬。該政策實(shí)行兩年后被《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國家體育總局、民政部、公安部關(guān)于加強(qiáng)健身氣功活動(dòng)管理有關(guān)問題意見的通知》所取代，它加強(qiáng)了對健身氣功活動(dòng)的法制管理，更好地協(xié)調(diào)了國家體育總局、民政部和公安部對氣功活動(dòng)的職責(zé)歸屬。到2000年，國家體育總局制定的《健身氣功管理暫行辦法》明確了健身氣功將作為“民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”進(jìn)行發(fā)展，較為嚴(yán)格地規(guī)定了從事健身氣功傳播活動(dòng)的相關(guān)資質(zhì)。2003年，健身氣功管理工作中心編創(chuàng)并開始試行推廣八段錦、易筋經(jīng)、六字訣、五禽戲四種健身氣功，具有氣功傳播的良好示范作用。這一系列政策舉措雖然在短期壓抑了鍛煉氣功的狂熱勁頭，但真正確立了“健身氣功”的內(nèi)涵，奠定了氣功傳播的長期良性發(fā)展道路。

4.2、國際為主的發(fā)展傳播

氣功傳播之所以在21世紀(jì)重新煥發(fā)出健康向上的生命力，這得益于配套政策的系統(tǒng)化運(yùn)行和細(xì)節(jié)化完善。健身氣功作為我國正式開展的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，它的發(fā)展伴隨著我國綜合國力的增強(qiáng)和國際地位的提升，具有“走出去”的天然優(yōu)勢。2002年，十六大提出在統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展的同時(shí)提高對外開放水平，健身氣功也響應(yīng)政策的號(hào)召于2004年設(shè)立中國健身氣功協(xié)會(huì)，同年便組織小型代表團(tuán)赴日韓及歐洲各國進(jìn)行展示交流，這是健身氣功第一次真正意義上走出國門，由此開啟了走向國際化傳播的發(fā)展道路。

在健身氣功立足國內(nèi)，走向國外的逐步發(fā)展過程中，習(xí)近平主席在2013年兩次外訪時(shí)提出的共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和共造“21世紀(jì)海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”加速了健身氣功國際化發(fā)展的進(jìn)程。“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略經(jīng)過一年多的籌劃，中國國家發(fā)展改革委、外交部和商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，最終以官方文件的形式確立了該戰(zhàn)略的內(nèi)涵，其中的核心理念“和平、合作、發(fā)展、共贏”促使健身氣功的經(jīng)濟(jì)、文化功能與其相適應(yīng)，成為國際化傳播的準(zhǔn)則。之后推出的《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃（2015-2020年）》、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》、《全民健身計(jì)劃（2016-2020年）》、《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》和《關(guān)于大力發(fā)展體育旅游的指導(dǎo)意見》均各有側(cè)重地將擴(kuò)大國際影響力納入規(guī)劃之列，健身氣功傳播的功能實(shí)現(xiàn)也恰好融入于這些政策之中。據(jù)健身氣功中心目前最新發(fā)布的《健身氣功行動(dòng)計(jì)劃（2019-2021年）》對外交流板塊顯示：“積極推動(dòng)健身氣功‘一帶一路’建設(shè)，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。力爭到2021年，正式開展健身氣功項(xiàng)目的國家和地區(qū)達(dá)到60個(gè)，境外習(xí)練人口和師資骨干數(shù)量增加30%?！苯∩須夤φ谏钊胫寥蚧睦顺?，它將作為民族文化品牌建造同世界溝通的橋梁。

5、結(jié)語

氣功傳播之于我國有著悠久的歷史脈絡(luò)，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特征，其中蘊(yùn)含的民族文化血脈卻亙古不變。從遠(yuǎn)古時(shí)期用以療身的“大舞”到文人修身之“氣”，古代氣功具有自發(fā)天然的文化傳播特征。進(jìn)入近代以來，社會(huì)變遷給氣功傳播帶來了求革新和求科學(xué)現(xiàn)代化的思潮，致使“氣功”擁有了現(xiàn)代的定義卻被過度狂熱化地追逐。21世紀(jì)的中國更加融入現(xiàn)代化，氣功恰好搭上政策規(guī)劃的發(fā)展便車，以“健身氣功”的現(xiàn)代話語體系立足國內(nèi)，與此同時(shí)，在“一帶一路”的倡導(dǎo)下積極地同世界傳播交流。氣功傳播從古至今于曲折中前進(jìn)的態(tài)勢，啟示我們要對這個(gè)項(xiàng)目做長期的、動(dòng)態(tài)的、整全的、辯證的理解，從而把握氣功傳播的歷史規(guī)律，進(jìn)一步探求其未來在全球文化互動(dòng)中的地位、價(jià)值及意義。