溫 波，林于良

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州215009)

信仰是人生的根本性需要，對(duì)人的思想和行為具有直接的統(tǒng)攝、引領(lǐng)和支撐作用[1]。信仰問(wèn)題是現(xiàn)代性的根本問(wèn)題，也是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中難以回避的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。青年期理性迅速發(fā)展，在與社會(huì)雙向變遷的震蕩中，信仰的覺(jué)醒與困惑矛盾交織，青年信仰狀況關(guān)乎一代人的精神成長(zhǎng)，他們的思想觀念、價(jià)值取向、理想信仰狀態(tài)是社會(huì)變遷的晴雨表，影響社會(huì)民眾的思想啟蒙和社會(huì)制度的變革，關(guān)乎“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告明確指出，“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”[2]。馬克思主義是顛撲不破的科學(xué)真理，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[3]，在共產(chǎn)黨人所堅(jiān)守的理想信念體系中，馬克思主義信仰占據(jù)核心地位、起統(tǒng)率引領(lǐng)作用。因此，新時(shí)代推動(dòng)高校思想政治工作質(zhì)量提升，必須加強(qiáng)青年馬克思主義信仰教育。湖北中醫(yī)藥大學(xué)熊英教授的新著《當(dāng)代青年信仰論》(人民出版社2019年8月版)，在系統(tǒng)梳理近年來(lái)高校德育工作和哲學(xué)研究之所思、所悟、所得的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)信仰運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律、青年信仰發(fā)展規(guī)律以及青年信仰引導(dǎo)教育規(guī)律的理論探討，深入揭示信仰—信仰危機(jī)—信仰更新的客觀規(guī)律，系統(tǒng)提出了當(dāng)代青年馬克思主義信仰培育的實(shí)踐路徑。該書(shū)立意宏遠(yuǎn)、資料翔實(shí)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是新時(shí)期思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的一部力作，成功入選教育部高校思想政治工作研究文庫(kù)。筆者認(rèn)為，該書(shū)具有以下鮮明特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)：

首先，該書(shū)以青年信仰問(wèn)題為主線，研究視角獨(dú)特新穎。改革開(kāi)放以來(lái)，“信仰”這個(gè)詞頻繁出現(xiàn)在不同領(lǐng)域和不同類別的話語(yǔ)中，成為社會(huì)中的一個(gè)熱詞，直到現(xiàn)在它不但沒(méi)有降溫，反而在不斷加熱。這至少說(shuō)明，社會(huì)在信仰方面出現(xiàn)了問(wèn)題，并且人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。但對(duì)于如何解決這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是如何加強(qiáng)青年馬克思主義信仰教育，卻鮮見(jiàn)深入的研究。熊英教授敏銳地把握住了這一理論研究上的缺環(huán)，聚焦“當(dāng)代青年信仰”這一具有重大現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的“真問(wèn)題”，可以說(shuō)，抓住了當(dāng)前我國(guó)青年問(wèn)題的關(guān)鍵所在，極具研究意義和價(jià)值。該書(shū)探究了信仰的基本理論問(wèn)題，且聯(lián)系實(shí)際，考察改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)青年信仰的演化發(fā)展，尤其是當(dāng)前青年的信仰現(xiàn)狀——馬克思主義信仰價(jià)值失落危機(jī)，指出“信什么”的觀念偏誤、對(duì)“人的自由全面發(fā)展”信仰價(jià)值缺乏認(rèn)同，是信仰危機(jī)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源；并聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)，探討青年信仰發(fā)展的理論邏輯、實(shí)踐邏輯和價(jià)值旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)科學(xué)信仰教育要突出意義關(guān)懷、主體間性發(fā)展及主體的自我建構(gòu)。這種理論創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)關(guān)切無(wú)縫對(duì)接的研究視角，給人耳目一新之感。作者以青年信仰問(wèn)題為主線，在理論與實(shí)踐之間從容游走，密縫細(xì)織，構(gòu)建了一個(gè)當(dāng)代青年馬克思主義信仰研究的有機(jī)整體。

其次，該書(shū)聚焦青年信仰危機(jī)，體現(xiàn)強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。如何認(rèn)識(shí)信仰的運(yùn)動(dòng)發(fā)展與危機(jī)問(wèn)題，作者通過(guò)信仰的運(yùn)動(dòng)與危機(jī)的學(xué)理性分析，闡釋信仰危機(jī)作為信仰運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)的客觀必然性。信仰不是靜止的，它總是會(huì)在時(shí)空上、在個(gè)人與社會(huì)間運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化。從信仰的內(nèi)部運(yùn)行來(lái)看，人類不斷自我覺(jué)醒，意識(shí)深層“信仰—懷疑”的精神機(jī)制導(dǎo)致“信仰—危機(jī)—信仰”的動(dòng)態(tài)循環(huán)，決定了信仰危機(jī)的必然與信仰更新或重建的可能。從信仰的外部運(yùn)動(dòng)來(lái)看，信仰傳播帶來(lái)信仰觀念之間的交流與沖突，推動(dòng)主體既有信仰的動(dòng)搖、更新，成為既有信仰發(fā)生危機(jī)的外部推動(dòng)力，同時(shí)信仰傳播促使新的信仰替代既有信仰或既有信仰經(jīng)過(guò)動(dòng)搖得以重建，進(jìn)而使危機(jī)狀態(tài)得以拯救，也是信仰危機(jī)消解的基本途徑。由此可以得出這樣的結(jié)論：社會(huì)變革轉(zhuǎn)型不可避免地伴隨著一定程度的信仰危機(jī)，作為一個(gè)自我否定、自我批判、自我覺(jué)醒的過(guò)程，信仰危機(jī)并非人生之常態(tài)，青年信仰危機(jī)也可能成為青年信仰發(fā)展變化中的一個(gè)有建設(shè)意義的環(huán)節(jié)。事實(shí)上，從20世紀(jì)80年代改革之初的政治信仰狂熱后的迷惘、90年代逃避現(xiàn)實(shí)的精神苦悶，到今天努力尋求人生之超越境界的理性思考和冷靜選擇，當(dāng)代中國(guó)青年對(duì)信仰的思考、追尋越來(lái)越理性，并慢慢地走向成熟。青年信仰危機(jī)客觀上反映出新時(shí)代青年追求真理、探索真信仰的成長(zhǎng)過(guò)程，加強(qiáng)引導(dǎo)青年建構(gòu)、鞏固馬克思主義信仰十分必要，馬克思主義信仰價(jià)值的再建和鞏固過(guò)程也是青年信仰危機(jī)的消解過(guò)程。

再次，該書(shū)運(yùn)用多樣化的研究方法，闡明馬克思主義信仰的實(shí)質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)馬克思主義信仰實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的解析，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。研究領(lǐng)域的復(fù)雜性需要多樣化的研究方法的組合聯(lián)動(dòng)，該書(shū)運(yùn)用多樣化研究方法，在整體架構(gòu)和具體分析上堅(jiān)持邏輯與歷史的統(tǒng)一、理論分析與實(shí)證研究的結(jié)合，深刻闡明了馬克思主義信仰與當(dāng)前社會(huì)信仰危機(jī)的實(shí)質(zhì)。馬克思主義理論是開(kāi)放發(fā)展的理論體系，馬克思主義的全部學(xué)說(shuō)可以理解為是關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”是馬克思主義的終極價(jià)值。馬克思主義理論作為一套完整的價(jià)值體系，是“人的自由全面發(fā)展”最高價(jià)值觀念的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義信仰的對(duì)象；共產(chǎn)主義不是遙不可及的烏托邦，而是不斷推進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是日常生活中的美好體驗(yàn)，是馬克思主義信仰的實(shí)踐方式；馬克思主義理論和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”終極價(jià)值追求的理論工具、實(shí)踐途徑，它們本身是變化發(fā)展的，都不是終極價(jià)值本身，“人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義信仰的最高信念、終極價(jià)值、終極關(guān)懷，是馬克思主義信仰的實(shí)質(zhì)。終極價(jià)值不明確，信仰不可能是終極性的、穩(wěn)固不變的，終極關(guān)懷的價(jià)值觀念出現(xiàn)缺失，信仰危機(jī)的出現(xiàn)也就不可避免。對(duì)馬克思主義信仰的實(shí)質(zhì)缺乏領(lǐng)會(huì)與認(rèn)同，“信什么”的觀念偏誤，是當(dāng)前社會(huì)信仰危機(jī)的思想認(rèn)識(shí)根源。因此，信仰危機(jī)的癥結(jié)所在是主體的信仰觀念與信仰方式問(wèn)題，并未危及、觸動(dòng)馬克思主義“理論內(nèi)核”，因而不是馬克思主義信仰價(jià)值的實(shí)質(zhì)性危機(jī)，由此可見(jiàn)，建構(gòu)或重塑青年馬克思主義信仰是可能的。我國(guó)社會(huì)信仰重建的目的，是滿足人的精神需求、充實(shí)人的精神世界，體現(xiàn)馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值訴求和精神內(nèi)涵，青年要穿越多元價(jià)值迷霧、克服信仰危機(jī)，必須深化對(duì)馬克思主義“人的自由而全面的發(fā)展”價(jià)值理想的認(rèn)同。“作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”，“人的自由全面發(fā)展”價(jià)值理想引領(lǐng)青年走向更廣闊的人生境界。馬克思主義理論本質(zhì)上是社會(huì)決定論，任何人都是其社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的人更是如此，對(duì)于普通人而言，“人”的形而上學(xué)的本質(zhì)意義并不重要，重要的是他們的具體的生活方式如何被構(gòu)建。舉個(gè)例子而言，新解放運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了青年女性的生活方式的極大變化，她們生活的變化如何改變了她們的價(jià)值體系？這就是一個(gè)具體的需要分析的案例。該書(shū)突破傳統(tǒng)信仰研究的哲學(xué)研究范式，展開(kāi)馬克思主義理論與價(jià)值哲學(xué)、文化哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科研究，特別地引入了心理分析的方法，從大學(xué)生信仰心態(tài)的調(diào)查分析，到青年信仰危機(jī)的心理機(jī)制探究，最后將青年信仰建構(gòu)落實(shí)于信仰教育引導(dǎo)下的主體自我建構(gòu)，呈現(xiàn)了一個(gè)完整的信仰主體心理發(fā)展過(guò)程的研究。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種多學(xué)科研究方法與社會(huì)學(xué)實(shí)證調(diào)查分析的結(jié)合，是接地氣的，其結(jié)論也具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

最后，該書(shū)提出了青年馬克思主義信仰培育的實(shí)踐路徑。作為觀念上的東西，信仰只有在實(shí)踐中才能獲得前行的動(dòng)力[4]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代中國(guó)青年要樹(shù)立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，到人民群眾中去，到新時(shí)代新天地中去”[5]。也就是說(shuō)，青年馬克思主義信仰培育，必須立足實(shí)踐。作者從多維視角出發(fā)，解析了當(dāng)代青年信仰發(fā)展的邏輯旨?xì)w及青年馬克思主義信仰培育的實(shí)踐路徑。從馬克思主義信仰是人類信仰發(fā)展的方向、馬克思主義及其中國(guó)化理論是青年信仰發(fā)展的理論指導(dǎo)兩個(gè)方面，論證青年信仰發(fā)展的理論邏輯；從中國(guó)青年馬克思主義信仰發(fā)展歷程和當(dāng)代青年馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)選擇兩個(gè)維度，論證青年信仰發(fā)展的實(shí)踐邏輯；從社會(huì)主義核心價(jià)值觀與生活信仰、人的自由全面發(fā)展與終極信仰兩個(gè)層面，闡釋青年信仰發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。反思現(xiàn)行信仰教育的弊端，適當(dāng)借鑒西方信仰教育經(jīng)驗(yàn)，提出科學(xué)信仰教育模式的基本理路和實(shí)踐方案，突出意義關(guān)懷、主體間性發(fā)展與信仰的自我建構(gòu)。

可以說(shuō)，信仰研究是一個(gè)理論性、綜合性甚高的研究領(lǐng)域，“當(dāng)代青年信仰”既是一個(gè)有關(guān)馬克思主義人學(xué)和價(jià)值觀的哲學(xué)理論課題，也是一個(gè)有關(guān)青年馬克思主義信仰教育的實(shí)踐難題，選題相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性?！懂?dāng)代青年信仰論》一書(shū)體系新、立意新、邏輯性強(qiáng)，且語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、表述簡(jiǎn)明通暢，字里行間浸透著作者對(duì)青年精神成長(zhǎng)的殷切關(guān)懷，體現(xiàn)著作者對(duì)青年信仰問(wèn)題全面而透徹的解析，閃爍著作者經(jīng)過(guò)廣闊的理論思考與深入的調(diào)查研究所得之真知灼見(jiàn)，兼具較高的學(xué)術(shù)性與可讀性。不過(guò)，本書(shū)也尚存幾點(diǎn)值得進(jìn)一步探討之處，譬如對(duì)青年信仰發(fā)展規(guī)律的探索力度、深度不足，從理論邏輯、實(shí)踐邏輯、價(jià)值旨?xì)w三個(gè)方面對(duì)當(dāng)代青年信仰發(fā)展的邏輯旨?xì)w的論述尚欠深刻與充分。但是瑕不掩瑜，作為當(dāng)代青年研究的新拓展、高校思想政治工作研究的重要成果，《當(dāng)代青年信仰論》一書(shū)豐富了當(dāng)代中國(guó)青年問(wèn)題研究的成果和思想政治教育理論。相信本書(shū)的出版，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)發(fā)展，對(duì)于提升高校思想政治工作質(zhì)量，對(duì)于教育管理部門(mén)、學(xué)校和各級(jí)黨團(tuán)組織工作創(chuàng)新和青年信仰實(shí)踐，都將會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。