管錦繡，謝 俊

(武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205)

在馬克思那里，“使現(xiàn)存世界革命化”，是意識(shí)形態(tài)批判斗爭(zhēng)精神的集中體現(xiàn)。這種斗爭(zhēng)不只是為了“解釋世界”，更是為了“改造世界”，從而，這種斗爭(zhēng)精神凸顯的是馬克思主義哲學(xué)原則所具有的實(shí)踐意蘊(yùn)——以變革現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)條件的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，來(lái)代替一切構(gòu)筑在虛構(gòu)、抽象的實(shí)體觀念上哲學(xué)體系的純思想批判。因此，如果說(shuō)，斗爭(zhēng)精神的開(kāi)顯需要科學(xué)的革命理論指導(dǎo)，那么，對(duì)于馬克思而言，正是在“使現(xiàn)存世界革命化”所彰顯的斗爭(zhēng)精神引導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的解放條件的哲學(xué)思考，作為科學(xué)的世界觀和方法論的歷史唯物主義得以生成；同時(shí)正是通過(guò)歷史唯物主義的確立，意識(shí)形態(tài)批判的斗爭(zhēng)精神才以“現(xiàn)實(shí)的人”解放條件在現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)中不斷地被開(kāi)辟的探討而得以開(kāi)顯。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化的今天，需要我們?cè)跉v史唯物主義立場(chǎng)觀點(diǎn)下，挖掘馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)批判的斗爭(zhēng)精神，以增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)。

一

“使現(xiàn)存世界革命化”，作為馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)批判的哲學(xué)原則，決定著馬克思對(duì)以青年黑格爾派為代表意識(shí)形態(tài)家們批判所具有的實(shí)踐意蘊(yùn)：在揭示和批判一切以虛構(gòu)、抽象的實(shí)體觀念為理論前提的舊哲學(xué)純思想批判的虛假性的基礎(chǔ)上，探討變革現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提和與此相關(guān)的“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”生存的物質(zhì)條件，進(jìn)而在對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的解放條件的哲學(xué)思考中，以“物質(zhì)生活”生產(chǎn)與交往理論為基礎(chǔ)的歷史唯物主義得以生成。

首先，通過(guò)對(duì)變革現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提的追問(wèn)，馬克思表達(dá)了生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的手段改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，對(duì)于“思想活動(dòng)”、政治運(yùn)動(dòng)的先在性，以及對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史變革與人類(lèi)的“真正解放”的基礎(chǔ)性作用，從而作為歷史唯物主義理論前提和基礎(chǔ)的“物質(zhì)生活”生產(chǎn)與交往理論得以確立。

在青年黑格爾派看來(lái)，迄今為止的現(xiàn)實(shí)世界都是由觀念世界所決定的，并且現(xiàn)實(shí)的人都是受自己所制造的虛假觀念所支配的，從而他們的歷史使命就是要同這些舊幻想、舊觀念進(jìn)行斗爭(zhēng)，以消除這些觀念與思想對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)治。例如布·鮑威爾在《基督教真相》一書(shū)中提出了關(guān)于“自我意識(shí)設(shè)定世界”[1]94，揚(yáng)棄它的創(chuàng)造物而創(chuàng)設(shè)自身的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，這些現(xiàn)存的觀念，如宗教、道德與法等，都是“自我意識(shí)”異化的產(chǎn)物，只要用理想的真正人或所謂的“批判者”的“自我意識(shí)”來(lái)代替這些舊的現(xiàn)存的意識(shí)，就能解除各種幻想的虛假的意識(shí)對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)世界的束縛，并使現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)世界得救。

對(duì)于“青年黑格爾的意識(shí)形態(tài)家們”的上述批判，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已指出了這種批判的歷史唯心主義性質(zhì)，認(rèn)為他們是在以“唯靈論的狂妄自大態(tài)度”把整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“批判的基督”和“作為‘群氓’的人類(lèi)”的對(duì)立運(yùn)動(dòng)，把他們“純粹的、堅(jiān)決的、絕對(duì)的、洞察一切的批判”當(dāng)成了“批判的基督”的救世活動(dòng)[1]95。針對(duì)鮑威爾兄弟的意識(shí)形態(tài)批判，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又作了進(jìn)一步的批評(píng)，指出：“如果他們把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在‘自我意識(shí)’中，如果他們把‘人’從這些詞句的統(tǒng)治下……解放出來(lái)，那么‘人’的‘解放’也并沒(méi)有前進(jìn)一步”[2]18。他們主張的斗爭(zhēng)方式并不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)，而是純粹的哲學(xué)批判活動(dòng)。他們甚至天真地認(rèn)為，依靠他們的種種思想活動(dòng)就足以使一切現(xiàn)存的統(tǒng)治滅亡，使在舊觀念統(tǒng)制下的世界與人類(lèi)獲得一種徹底的解放。進(jìn)而，馬克思入木三分地指出，既然青年黑格爾派僅僅反對(duì)舊世界的“詞句”，那么“他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”[2]10。

馬克思不僅僅揭示青年黑格爾派純粹思辨批判的虛假性，也批判費(fèi)爾巴哈所謂“愛(ài)的哲學(xué)”對(duì)于現(xiàn)實(shí)批判的虛假性。費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的異化根源于宗教的異化，而宗教的異化源于人的情感與理智的異化，從而他把現(xiàn)存世界的一切統(tǒng)治與罪惡都?xì)w咎于宗教觀念的奴役、人類(lèi)情感的偏離與理性的迷失。在他看來(lái)，為了消除現(xiàn)實(shí)世界的種種異化現(xiàn)象而實(shí)現(xiàn)人的解放，就要去喚醒人的真正的情感與理性，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸；他的“未來(lái)哲學(xué)”的宗旨就是要把神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)學(xué)，實(shí)際上是把舊的宗教轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐牖娜说摹皭?ài)的宗教”，以完成這一偉大歷史使命。

通過(guò)對(duì)青年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈的批判，馬克思明確指出：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]19這一表述傳達(dá)了馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)批判的斗爭(zhēng)精神——處于異化生存的人要用現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，去改變或改造現(xiàn)存的事物，使現(xiàn)存世界革命化，以實(shí)現(xiàn)人的自由解放。這種現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)不僅包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還包括社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治斗爭(zhēng)、“共產(chǎn)主義革命”等等；這種現(xiàn)存的事物不僅包括現(xiàn)存的自然存在物與自然環(huán)境，而且也包括舊的統(tǒng)治階級(jí)、舊的經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)體制等。在眾多現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中，人們通過(guò)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的手段改造物質(zhì)世界的活動(dòng)始終是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，并且實(shí)踐活動(dòng)在“世界歷史”的發(fā)展中始終處于基礎(chǔ)的地位。因此，在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有這種實(shí)行社會(huì)全面變革的物質(zhì)基礎(chǔ)，其他社會(huì)變革就會(huì)缺乏必要的前提，對(duì)于歷史發(fā)展也就沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)的意義。“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”[2]18-19馬克思明確地指明了使用生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的“現(xiàn)實(shí)手段”，以發(fā)展科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)方式與交往方式，對(duì)于“思想活動(dòng)”、政治運(yùn)動(dòng)的先在性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史變革與人類(lèi)的“真正解放”的基礎(chǔ)性作用。這些基于變革現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)前提的追問(wèn)，構(gòu)成了“物質(zhì)生活”生產(chǎn)與交往理論的理論前提，也構(gòu)成了歷史唯物主義的基本內(nèi)容。

其次，通過(guò)與人類(lèi)“真正解放”相關(guān)聯(lián)的“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”生存的物質(zhì)條件的追問(wèn)，馬克思對(duì)人的生存活動(dòng)與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行全面闡釋與推論，以“物質(zhì)生活”生產(chǎn)與交往理論為基礎(chǔ)的歷史唯物主義得以生成。

人類(lèi)的“真正解放”既需要變革現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，也需要以“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”生存的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的。如果說(shuō)馬克思的異化勞動(dòng)理論的運(yùn)演還借助于人的“類(lèi)本質(zhì)”這一概念工具的話，那么，“物質(zhì)生活”生產(chǎn)與交往理論則完全拋開(kāi)了這一概念框架。他批判道：“他們把我們所闡述的整個(gè)發(fā)展過(guò)程看作是‘人’的發(fā)展過(guò)程，從而把‘人’強(qiáng)加于迄今每一歷史階段中所存在的個(gè)人，并把他描述成歷史的動(dòng)力。這樣，整個(gè)歷史過(guò)程被看成是‘人’的自我異化過(guò)程”[2]74。馬克思對(duì)“德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”及哲學(xué)家的批判，在一定程度上也是一種自我批判。當(dāng)在進(jìn)行理論的批判與體系的建構(gòu)時(shí)，舊哲學(xué)包括“德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”總會(huì)預(yù)設(shè)一些抽象的虛構(gòu)的關(guān)于本質(zhì)、原因或類(lèi)的概念，如黑格爾的“絕對(duì)觀念”、施特勞斯的“實(shí)體”、布·鮑威爾的純粹的“自我意識(shí)”、施蒂納的“惟一者”、費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”等等，并以這些抽象的概念作為構(gòu)筑其哲學(xué)體系的立足點(diǎn)。拋開(kāi)了這一切概念前提后，馬克思指出：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)?！盵2]10-11“物質(zhì)生活”生產(chǎn)與交往理論已經(jīng)完全撇開(kāi)了舊哲學(xué)的一切虛構(gòu)的抽象的實(shí)體觀念，不以任何形式的有關(guān)本質(zhì)或類(lèi)的形而上學(xué)概念為前提，而以“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”的“物質(zhì)生活條件”為理論的出發(fā)點(diǎn)。[2]17

正是從“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”生存的物質(zhì)條件追問(wèn)中，馬克思推演出最基本的歷史活動(dòng)即“物質(zhì)生活”生產(chǎn)活動(dòng)，提出了“物質(zhì)生活”生產(chǎn)與交往理論為基礎(chǔ)的歷史唯物主義，表達(dá)了與人的生存相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人的解放相統(tǒng)一的歷史唯物主義邏輯。對(duì)于最基本的歷史活動(dòng)，馬克思認(rèn)為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]23?；诖?，馬克思以“物質(zhì)生活”生產(chǎn)與交往理論對(duì)人類(lèi)整個(gè)歷史實(shí)踐活動(dòng)作出了系統(tǒng)的闡釋：首先是對(duì)生活資料與生產(chǎn)資料的生產(chǎn)、人的生命的生產(chǎn)(繁衍)、“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”與社會(huì)分工等問(wèn)題的分析；其次是展開(kāi)理論推演——推論與分工同時(shí)出現(xiàn)的分配的不平等與所有制的產(chǎn)生、特殊利益與共同利益的矛盾、共同利益采取國(guó)家形式、國(guó)家形式與全體利益的脫離、分工所決定的階級(jí)劃分與階級(jí)統(tǒng)治等等；最后是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)、反對(duì)舊體制的政治斗爭(zhēng)，以及“共產(chǎn)主義革命”等問(wèn)題的探討。[2]23-30

二

在歷史唯物主義視域下，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展在以“物質(zhì)生活”生產(chǎn)與交往活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)歷史實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)下得以敞開(kāi)，從而意識(shí)形態(tài)批判的斗爭(zhēng)精神在宏觀歷史背景中，以“現(xiàn)實(shí)的人”解放條件在現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)中不斷地被開(kāi)辟的探討而得以開(kāi)顯。

首先，在對(duì)歷史唯物主義觀點(diǎn)作出全面闡釋的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步討論了宏觀歷史背景中出現(xiàn)的異化、異化的揚(yáng)棄問(wèn)題，進(jìn)而認(rèn)為揚(yáng)棄異化是“使現(xiàn)存世界革命化”的共產(chǎn)主義問(wèn)題，從而彰顯了馬克思的意識(shí)形態(tài)批判的斗爭(zhēng)精神。

在歷史唯物主義視角下，現(xiàn)實(shí)人的異化生存問(wèn)題，不再是什么類(lèi)本質(zhì)的異化，而是“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)”及“自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)”的異化[2]33-34。在他看來(lái)，人類(lèi)基本的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不僅表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，而且也表現(xiàn)為人與人的社會(huì)關(guān)系，它實(shí)際上是眾多現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)，是“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)”，并且這種活動(dòng)“產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”與“世界歷史性的活動(dòng)”。他還認(rèn)為，只要“特殊利益”和“共同利益”、“單個(gè)利益”和“全體利益”之間還有分裂，只要分工還是非自愿的與固定的，“那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵2]29但是隨著“共產(chǎn)主義革命”和現(xiàn)存的舊的社會(huì)制度被推翻，這種支配和統(tǒng)治個(gè)人的異己力量將會(huì)被揚(yáng)棄。在這種情況下，“這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺(jué)的駕馭，這些力量本來(lái)是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們?！盵2]34因此，異化的揚(yáng)棄不再是人的類(lèi)本質(zhì)與人性的復(fù)歸，而是通過(guò)“共產(chǎn)主義革命”及變革現(xiàn)存世界與舊的社會(huì)體制的活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“不同個(gè)人的共同活動(dòng)”、“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”、“世界歷史性的共同活動(dòng)”、“世界市場(chǎng)”[2]23即異化的生產(chǎn)國(guó)際分工之控制與自覺(jué)駕馭。

其次，在歷史唯物主義視角下，從對(duì)各種抽象觀念的提前性批判和對(duì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)所形成的物質(zhì)關(guān)系變革的探討中，馬克思意識(shí)形態(tài)批判的基本觀點(diǎn)及其所彰顯的斗爭(zhēng)精神得以表達(dá)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為“德國(guó)人”如布·鮑威爾與費(fèi)爾巴哈不是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐這一前提出發(fā)，而是從抽象的范疇或觀念等虛構(gòu)的前提出發(fā)，來(lái)解釋各個(gè)時(shí)代的歷史，進(jìn)而認(rèn)為“他們從來(lái)沒(méi)有為歷史提供世俗基礎(chǔ)”。[2]23馬克思所要建立的新歷史觀與這種唯心史觀根本不同，“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各觀念形態(tài)”[2]36，這一新歷史觀的首要任務(wù)就是要為歷史提供一種堅(jiān)實(shí)的“世俗基礎(chǔ)”。為此，馬克思從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)對(duì)“現(xiàn)實(shí)歷史”的反思和對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究，確立了人類(lèi)歷史“世俗基礎(chǔ)”的基本內(nèi)容。其主要內(nèi)容首先包括人類(lèi)基本的物質(zhì)實(shí)踐，即現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人的存在，這些個(gè)人的肉體組織與衣食住行的生存需要，物質(zhì)生活資料與生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，“受分工制約的許多個(gè)人的共同活動(dòng)”與“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”；其次包括由“工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況”等所決定的整個(gè)“市民社會(huì)”。與此同時(shí)，他還從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，深入研究了歷史的“世俗基礎(chǔ)”與其他社會(huì)歷史現(xiàn)象的相互制約關(guān)系，特別考察了這種“世俗基礎(chǔ)”對(duì)國(guó)家、政治、法律、道德、宗教等歷史現(xiàn)象的支配與決定作用，認(rèn)為相對(duì)于這些社會(huì)歷史活動(dòng)與思想觀念活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往是更為先在的、更為根本的東西。同時(shí)，人類(lèi)歷史活動(dòng)，并不受絕對(duì)觀念、“宇宙精神”、“自我意識(shí)”與“類(lèi)”的純粹的抽象的本質(zhì)與實(shí)體行為所支配，它們實(shí)際上由人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往所決定的，是人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的延伸，是可以通過(guò)實(shí)證的方式加以考察的東西，是可以證明的“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”[2]33。

由此，馬克思意識(shí)形態(tài)批判的基本觀點(diǎn)可以表達(dá)為：第一，對(duì)舊哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判要以對(duì)“虛假觀念”所維護(hù)的“世俗基礎(chǔ)”即物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往所形成的生產(chǎn)方式及其物質(zhì)關(guān)系的揭示為前提。舊哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)家對(duì)現(xiàn)實(shí)種種異化虛假性的批判源于，他們沒(méi)從現(xiàn)實(shí)的人的生存出發(fā)，從而也不可能對(duì)物質(zhì)生活生產(chǎn)在變革現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)性作用做出科學(xué)的考察，更不可能從物質(zhì)生活生產(chǎn)出發(fā)揭示產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)種種異化的物質(zhì)根源，而只能從脫離于物質(zhì)關(guān)系的“虛假觀念”的哲學(xué)唯心史觀層面出發(fā)，以虛假地解決現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件所確定的異化或矛盾的形式，來(lái)表達(dá)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的維護(hù)?；蛘哒f(shuō)，他們“絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”[2]10。因此，批判一切建構(gòu)在虛構(gòu)的抽象的實(shí)體觀念之上的“德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”，就要揭示它所維護(hù)“現(xiàn)存世界”背后的特定生產(chǎn)方式及其物質(zhì)關(guān)系。第二，對(duì)舊哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判要以變革產(chǎn)生這種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)方式及其物質(zhì)關(guān)系的人類(lèi)實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)路徑。在馬克思看來(lái)，不僅一切“社會(huì)結(jié)構(gòu)”、“政治結(jié)構(gòu)”、“國(guó)家”等是物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往的直接產(chǎn)物，而且一切精神交往、思想觀念、政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容也是在人們的物質(zhì)生活與物質(zhì)交往的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。[2]15-16這是因?yàn)?，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵2]17與青年黑格爾派把歷史變革的動(dòng)力歸結(jié)為純粹的“自我意識(shí)”之意識(shí)形態(tài)批判相反，馬克思還認(rèn)為：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，……而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅”[2]36。意識(shí)形態(tài)批判本質(zhì)上就是變革產(chǎn)生這種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)方式及其物質(zhì)關(guān)系，因此，變革舊社會(huì)關(guān)系的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，才是彰顯意識(shí)形態(tài)批判斗爭(zhēng)精神的根本途徑。

三

新時(shí)代里，習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)作出科學(xué)研判的基礎(chǔ)上，提出了“當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局”的重要論斷，針對(duì)“大變局”引發(fā)的復(fù)雜斗爭(zhēng)形勢(shì)，他發(fā)出“發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”的時(shí)代號(hào)召，強(qiáng)調(diào)“要學(xué)懂弄通做實(shí)黨的創(chuàng)新理論，掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，夯實(shí)敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的思想根基，理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定，斗爭(zhēng)起來(lái)才有底氣、才有力量?！盵3]在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路越走越寬，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響力不斷增強(qiáng)之時(shí)，我們應(yīng)該看到，圍繞著兩種制度而展開(kāi)的斗爭(zhēng)依然是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的主要方面，因此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化的今天，需要我們?cè)跉v史唯物主義立場(chǎng)觀點(diǎn)下，挖掘馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)批判的斗爭(zhēng)精神，以增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)。

首先，發(fā)揚(yáng)意識(shí)形態(tài)批判的斗爭(zhēng)精神要以對(duì)西方資本主義意識(shí)形態(tài)所維護(hù)的生產(chǎn)方式之揭示為前提，從而在更為根本的意義上說(shuō)明，我國(guó)當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全球范圍內(nèi)爭(zhēng)奪有利于自身的生產(chǎn)國(guó)際分工的物質(zhì)關(guān)系，進(jìn)而揭示這種斗爭(zhēng)復(fù)雜化是西方發(fā)達(dá)國(guó)家維護(hù)以經(jīng)濟(jì)利益為核心的國(guó)家利益而運(yùn)行文化霸權(quán)策略的必然結(jié)果。

從歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑的理論框架來(lái)看，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)根源于特定生產(chǎn)方式及其物質(zhì)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是特定物質(zhì)關(guān)系下的經(jīng)濟(jì)利益矛盾在觀念層面上的表現(xiàn)。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)展到資本主義生產(chǎn)方式之時(shí)，伴隨資本邏輯開(kāi)啟的人類(lèi)全球化歷史進(jìn)程的展開(kāi)，資本主義生產(chǎn)方式所確定的物質(zhì)關(guān)系也由一國(guó)之內(nèi)擴(kuò)展到全球，帶來(lái)了圍繞這種物質(zhì)關(guān)系而展開(kāi)的斗爭(zhēng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向文化價(jià)值層面滲透，從而引發(fā)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)在地域上的全球性擴(kuò)張。

在經(jīng)濟(jì)全球化早期，西方資本主義國(guó)家，通過(guò)其資本邏輯所建構(gòu)的商品貿(mào)易形式，操縱生產(chǎn)的國(guó)際分工，將資本主義生產(chǎn)體系之外的民族國(guó)家卷入產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的全球性流通之中，從而將資本主義國(guó)家內(nèi)部的資本對(duì)勞動(dòng)的階級(jí)剝削，發(fā)展為西方資本主義國(guó)家對(duì)其他民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)掠奪。“當(dāng)一個(gè)在資本的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)民族，例如英國(guó)，同中國(guó)人進(jìn)行交換，并且以貨幣或商品形式從中國(guó)人的生產(chǎn)過(guò)程中吸收價(jià)值時(shí)……中國(guó)人無(wú)須為此作為資本家來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。”[4]同時(shí)，為了維護(hù)全球貿(mào)易中有利于自身的物質(zhì)關(guān)系，西方資本主義國(guó)家還以“船堅(jiān)炮利”的武力方式，剝奪其他民族國(guó)家的政治獨(dú)立，從而，通過(guò)對(duì)其他民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)掠奪和軍事侵略，將其納入受西方國(guó)家資本增殖邏輯所建構(gòu)的生產(chǎn)國(guó)際分工的控制之中，進(jìn)而在國(guó)際政治舞臺(tái)中確立了西方國(guó)家以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為核心的發(fā)達(dá)國(guó)家地位，卻使其他民族國(guó)家淪為依附于西方資本，并受其剝削和控制的落后國(guó)家地位。

隨著落后國(guó)家民族意識(shí)的覺(jué)醒，特別是民族國(guó)家獨(dú)立浪潮的興起，根源于物質(zhì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)利益矛盾的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)，便擴(kuò)展到不同民族國(guó)家之間。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為了世界性的了……古老的民族工業(yè)被消滅了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！盵5]雖然隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的推進(jìn)，人類(lèi)多元文明、文化的交流、互鑒、交融基礎(chǔ)上的文化全球化趨勢(shì)必然得以展現(xiàn)。但是，正如經(jīng)濟(jì)全球化的步伐伴隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后民族國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的霸權(quán)一樣，文化全球化同樣也運(yùn)行著西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后民族國(guó)家的文化滲透——作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全球范圍內(nèi)爭(zhēng)奪以經(jīng)濟(jì)利益為核心的國(guó)家利益的文化霸權(quán)策略。

在經(jīng)濟(jì)全球化縱深發(fā)展的趨勢(shì)下，在生產(chǎn)的國(guó)際分工所確立的物質(zhì)關(guān)系中，處于有利經(jīng)濟(jì)地位的西方發(fā)達(dá)國(guó)家往往以優(yōu)越的文化、文明或生活方式自居，向其他民族國(guó)家兜售其價(jià)值觀和生活方式，以維護(hù)有利于自身的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治格局。因而，實(shí)施意識(shí)形態(tài)滲透，成為了處于有利的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位的西方發(fā)達(dá)國(guó)家所奉行的對(duì)外文化策略。“這種經(jīng)濟(jì)霸權(quán)邏輯以意識(shí)形態(tài)‘正統(tǒng)’自居，把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的優(yōu)勢(shì)解讀為意識(shí)形態(tài)‘異端’。”[6]意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)隨之以西方發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是某些霸權(quán)國(guó)家所宣稱的文化沖突和文明沖突的方式加以表現(xiàn)。同時(shí)，為了掩蓋全球化進(jìn)程中的西方發(fā)達(dá)國(guó)家利益的特殊性，西方資本主義意識(shí)形態(tài)往往訴諸于把資本主義國(guó)家的特殊利益說(shuō)成人類(lèi)的共同利益的說(shuō)辭，從而關(guān)于“普世價(jià)值”意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)是必不可少的。進(jìn)而，當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化呈現(xiàn)出“以西方普世價(jià)值為核心內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就會(huì)與多元化利益訴求相嫁接，向日常生活滲透，并借助互聯(lián)網(wǎng)謀劃著西方普世價(jià)值話語(yǔ)背后的政治訴求，放大著其話語(yǔ)的影響力?！盵7]

因此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化的今天，依然需要我們善于運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)，來(lái)深入地揭示和批判西方資本主義意識(shí)形態(tài)，以增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)。在歷史唯物主義立場(chǎng)觀點(diǎn)下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在經(jīng)濟(jì)全球化縱深發(fā)展的趨勢(shì)下，只要全球范圍內(nèi)的資本對(duì)勞動(dòng)的剝削關(guān)系還存在，那么資本邏輯所建構(gòu)的生產(chǎn)方式就會(huì)在生產(chǎn)的國(guó)際分工中把這種剝削關(guān)系制造出來(lái)。從而，反映和論證這種剝削關(guān)系合理性的資本主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)被生產(chǎn)出來(lái)。因此，面對(duì)中國(guó)的崛起，中國(guó)道路的世界影響力不斷增強(qiáng)的新局勢(shì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)更主要的表現(xiàn)為，以某些霸權(quán)國(guó)家無(wú)視國(guó)際力量變化的世界大勢(shì)，以實(shí)施意識(shí)形態(tài)滲透為策略而展開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的攻擊，旨在以運(yùn)行文化霸權(quán)的方式，霸凌地為實(shí)現(xiàn)有利于自身的生產(chǎn)國(guó)際分工及其經(jīng)濟(jì)利益爭(zhēng)奪而搖旗吶喊。因而，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化固然與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主體的利益多樣化及其價(jià)值訴求多元化相關(guān)聯(lián)，并直接地表現(xiàn)為“話語(yǔ)權(quán)的沖突與斗爭(zhēng)”[8]，但是，從更為根本的意義看，卻是國(guó)際力量深度調(diào)整新格局下的西方發(fā)達(dá)國(guó)家企圖維護(hù)以經(jīng)濟(jì)利益為核心的國(guó)家利益，而運(yùn)行文化霸權(quán)策略的必然結(jié)果。

其次，發(fā)揚(yáng)意識(shí)形態(tài)批判的斗爭(zhēng)精神就要變革對(duì)西方資本主義意識(shí)形態(tài)所維護(hù)的異化的生產(chǎn)國(guó)際分工及其交往關(guān)系，從而弘揚(yáng)斗爭(zhēng)精神是以變革西方資本霸權(quán)話語(yǔ)所主宰的經(jīng)濟(jì)全球化格局，倡導(dǎo)人類(lèi)文明多元互鑒，合作共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)，以及以實(shí)施科技強(qiáng)國(guó)偉大實(shí)踐推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為實(shí)現(xiàn)路徑。

在馬克思看來(lái)，人的解放不再是人的類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸，而是通過(guò)變革現(xiàn)存世界的活動(dòng)，以對(duì)異化的生產(chǎn)國(guó)際分工的控制和自覺(jué)駕馭來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，生產(chǎn)的國(guó)際分工所確立的物質(zhì)關(guān)系雖然依然受制于西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本增殖邏輯，人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程依然展現(xiàn)為“自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)”，從而在異化的生產(chǎn)國(guó)際分工中，人類(lèi)生產(chǎn)力以“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)”[2]33-34的異化方式向前發(fā)展；但是，隨著科技進(jìn)步，資本主義生產(chǎn)方式所確定的物質(zhì)關(guān)系卻由產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的流通環(huán)節(jié)深入到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)生產(chǎn)的國(guó)際分工的操縱，也由對(duì)全球貿(mào)易的控制發(fā)展為對(duì)國(guó)際生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的控制。從而，“發(fā)達(dá)國(guó)家不必通過(guò)軍事武力的方式來(lái)維護(hù)對(duì)國(guó)際分工的主宰，而主要地在促進(jìn)科技進(jìn)步的話語(yǔ)體系下，通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)封鎖的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)全球價(jià)值鏈分工的控制?！盵8]西方資本霸權(quán)話語(yǔ)借助資本理性和科技理性話語(yǔ)的權(quán)力運(yùn)作方式，操縱生產(chǎn)的國(guó)際分工，從而在全球范圍內(nèi)運(yùn)行發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的資本剝削與控制。因此，揚(yáng)棄“異化”的生產(chǎn)國(guó)際分工，致力于改變西方資本霸權(quán)話語(yǔ)所主宰的經(jīng)濟(jì)全球化格局，實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的生產(chǎn)國(guó)際分工的控制和自覺(jué)駕馭，探索人類(lèi)擺脫“物的依賴性”進(jìn)入人的自由而全面發(fā)展的偉大實(shí)踐，構(gòu)成了馬克思的意識(shí)形態(tài)批判的斗爭(zhēng)精神的體現(xiàn)。

揚(yáng)棄“異化”的生產(chǎn)國(guó)際分工，就要變革資本邏輯建構(gòu)的異化的人類(lèi)交往，改變西方資本霸權(quán)話語(yǔ)所主宰的經(jīng)濟(jì)全球化格局，構(gòu)建人類(lèi)合作新機(jī)制，以釋放被異化的人類(lèi)交往所束縛的生產(chǎn)力。

在“新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已經(jīng)達(dá)到80%”[9]，特別是作為新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，顯示出作為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎作用的同時(shí)，資本主義全球治理體系及其舊有的人類(lèi)交往關(guān)系卻日益蛻變成為阻礙人類(lèi)生產(chǎn)力的因素。這些新變化已經(jīng)在經(jīng)驗(yàn)層面上顯現(xiàn)出，經(jīng)濟(jì)全球化不再是受某些霸權(quán)國(guó)家所左右、服務(wù)于其國(guó)家利益的工具，從而也顯示出超越異化的人類(lèi)交往的歷史趨勢(shì)。

作為“世界歷史進(jìn)程中全球化的實(shí)踐成果”的人類(lèi)命運(yùn)共同體，是引導(dǎo)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，倡導(dǎo)人類(lèi)文明多元互鑒、合作共贏的中國(guó)方案?！皹?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧為歷史唯物主義的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的理論效應(yīng)，創(chuàng)造了詮釋歷史唯物主義理論的新路徑?！盵10]構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)全球化的人類(lèi)交往機(jī)制和推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的必然選擇。因此，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，增強(qiáng)參與全球經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易規(guī)則制定的能力，進(jìn)而形成中國(guó)對(duì)外開(kāi)放新格局，構(gòu)成了改革全球治理體系和探索人類(lèi)合作新機(jī)制的偉大實(shí)踐。

揚(yáng)棄“異化”的生產(chǎn)國(guó)際分工，還要改變某些霸權(quán)國(guó)家憑借科技優(yōu)勢(shì)對(duì)國(guó)際生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈操縱的局面。與世界第二大經(jīng)濟(jì)體地位相比，我國(guó)當(dāng)前的科技實(shí)力還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短板，還無(wú)法實(shí)現(xiàn)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更高層次發(fā)展的作用。突破西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)國(guó)際生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈高端環(huán)節(jié)的控制，就要建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)?！爸袊?guó)要強(qiáng)盛、要復(fù)興，就一定要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，努力成為世界主要科學(xué)中心和創(chuàng)新高地。我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們比歷史上任何時(shí)期都更需要建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)?！盵11]以實(shí)施科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略下的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐是人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的前所未有的創(chuàng)舉，與構(gòu)建人類(lèi)合作新機(jī)制的人類(lèi)命運(yùn)共同體一道，致力于揚(yáng)棄“異化”的生產(chǎn)國(guó)際分工，以釋放和發(fā)展人類(lèi)生產(chǎn)力，它必然引起人類(lèi)歷史發(fā)展偉大的變革。