張梅艷

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084)

文章理應(yīng)為時而作，本文主要針對當(dāng)今我國馬克思主義哲學(xué)理論研究中存在的“思維”路徑問題和“思維”方法自覺性問題而提出的問題式研究。我們知道，思維方式是哲學(xué)理論邏輯展開的特定的方法指導(dǎo)，通過思維邏輯運(yùn)動的形式展現(xiàn)出了一種哲學(xué)世界觀的邏輯進(jìn)程以及整個面貌，是解決哲學(xué)問題的最先動用的方法指導(dǎo)，反映和承載著其所代表的哲學(xué)問題的提出、分析、評價以及解決，哲學(xué)思維方式在原則上規(guī)定了一種哲學(xué)理論思考哲學(xué)問題的基本邏輯方法和原則，因此，哲學(xué)思維方式創(chuàng)新的根本目的是為哲學(xué)理論創(chuàng)新服務(wù)的。盡管馬克思和恩格斯沒有對“實(shí)踐思維方式”作出明確定義，但后期學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)內(nèi)含的思維方法進(jìn)行了諸多研究，如西方馬克思主義學(xué)者盧卡奇指出正統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的研究方法，國內(nèi)學(xué)者高清海先生最早提出了實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，認(rèn)為實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，也是馬克思主義哲學(xué)超越理論哲學(xué)的方法論工具。實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式是在特定歷史條件下形成的一種新的哲學(xué)思維方式，是其對以往形而上學(xué)進(jìn)行清算和決裂的重要“武器”，是哲學(xué)革命發(fā)生的根本原因，這場思想史上的革命運(yùn)動徹底清算了舊哲學(xué)形而上學(xué)思維方式及其哲學(xué)本質(zhì)。作為馬克思主義哲學(xué)的方法論內(nèi)核，實(shí)踐思維方式貫穿于其歷史觀、辯證法、認(rèn)識論、價值觀、本體論等全部理論中，成就了當(dāng)代哲學(xué)的“問題框架”(阿爾都塞語)。因此，詮釋與反思馬克思主義哲學(xué)研究中的方法論問題，成為重新理解和解釋馬克思主義哲學(xué)本體論、認(rèn)識論、世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵，也是突破傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式束縛，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵。目前關(guān)于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的研究和探討仍是國內(nèi)馬哲學(xué)界研究的一個熱點(diǎn)，這一學(xué)術(shù)討論的根本目的就是把我們對馬克思主義哲學(xué)的理解從傳統(tǒng)教科書的體系直觀的唯物主義思維模式解放出來。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們迫切需要正視今天中國馬克思主義哲學(xué)研究中的“思維”方法問題，進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的專項性研究，反思和詮釋實(shí)踐思維方式的本質(zhì)與內(nèi)涵，喚醒實(shí)踐思維方式的自覺性，關(guān)注實(shí)踐思維方式的方法論作用，推動實(shí)踐思維方式的當(dāng)代發(fā)展，自覺地應(yīng)用實(shí)踐思維方式指導(dǎo)自身的實(shí)踐活動和學(xué)術(shù)研究，這對當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)發(fā)展、解決社會公共性問題和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都具有強(qiáng)勢的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、正視當(dāng)今中國馬克思主義哲學(xué)研究中的“思維”方法問題

由于歷史原因的影響，我國關(guān)于馬克思哲學(xué)和馬克思主義的研究都帶有深刻的蘇聯(lián)教科書體系的影響，當(dāng)下部分學(xué)者的研究仍舊沒有跳出這個認(rèn)知體系的限制。以前蘇聯(lián)教科書體系為代表的學(xué)者如列寧非常重視物質(zhì)的客觀性，以“物質(zhì)”作為馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，只看到主體的受動性而忽視了主體的能動性，并把人類社會發(fā)展歸結(jié)為單純規(guī)律性發(fā)展，認(rèn)為只要認(rèn)識了規(guī)律就能認(rèn)識社會和歷史的本質(zhì)，因此這種解讀模式主要還囿于形而上學(xué)思維方式。教科書式的體系對馬克思主義哲學(xué)的曲解，最根本的原因在于對實(shí)踐思維方式的錯誤理解，誤將實(shí)踐思維方式的起點(diǎn)即現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動當(dāng)作抽象的物質(zhì)概念，而這一結(jié)果導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)中的否定的辯證法其實(shí)是物質(zhì)的辯證法，這一辯證法成為了物質(zhì)世界的普遍規(guī)律，歷史也因此是按照這一規(guī)律進(jìn)行發(fā)展的。這種教科書體系思維邏輯誤解了馬克思實(shí)踐唯物主義的邏輯起點(diǎn)，忽視了實(shí)踐概念“能動與受動”相結(jié)合的特征，實(shí)際上，基于實(shí)踐思維方式的馬克思看到了實(shí)踐范疇能動與受動相結(jié)合的雙重特性：一方面，人作為主體具有積極的能動性，只強(qiáng)調(diào)前者，是唯心主義的特質(zhì)；另一方面，人的活動受到外在物質(zhì)和社會關(guān)系及他者的限制，強(qiáng)調(diào)后者是舊唯物主義的基本精神，馬克思的偉大之處在于其基于實(shí)踐思維方式跳出了唯心主義和舊唯物主義的思維桎梏，創(chuàng)造性地通過主體人的實(shí)踐活動將人的本質(zhì)、人的解放、社會歷史觀、價值觀等等都展現(xiàn)了出來。馬克思基于實(shí)踐范疇，從思維方式轉(zhuǎn)向的高度，界定了他所創(chuàng)立的新哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)不再過多地關(guān)注世界的一般本質(zhì)，也并不試圖揭示什么是世界的一般規(guī)律，而是突出人類社會和人的解放主題，用實(shí)踐思維范式來理解人、自然、社會、思維和現(xiàn)實(shí)等關(guān)系。它不僅用人們的物質(zhì)生活實(shí)踐來解釋各種觀念，而且以改造世界為根本的目的，因此，它需要訴求人民群眾的實(shí)踐，使哲學(xué)成為人民群眾的偉大認(rèn)識工具。而直觀的唯物主義不懂真正的實(shí)踐，單純從抽象的物質(zhì)概念出發(fā)，在物質(zhì)和精神、主體和客體抽象對立的視野中理解各種問題，似乎只要把握了抽象的物質(zhì)概念就能找到一種絕對確定的、決定性的前提和原則，在對待主體人的問題上，也把人當(dāng)作一種物、一種客體來看待，只看到人在活動中受動、服從因果關(guān)系的一面，沒有看到其自由、能動和超越的一面。在看待各種社會生活現(xiàn)象時，也是將其要么判定為主觀，要么判定為客觀，其根本不懂得這些因素在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中交織在一起，主體與客體、能動與受動、物質(zhì)與精神、思維與存在都對實(shí)踐過程不同方面或因素的抽象，將物質(zhì)本體論強(qiáng)加給馬克思主義哲學(xué)，這種理解背后的思維模式仍舊是形而上學(xué)思維方式，體現(xiàn)了同一性的、絕地化、靜止性和非歷史性，作為“直觀的唯物主義”其沒有上升到哲學(xué)反思的層面，最多只達(dá)到了知性而未達(dá)到辯證理性①。因此，按照蘇聯(lián)教科書體系的理解模式，所謂的實(shí)踐唯物主義也因此成為了另一種抽象的理論，很遺憾地又陷入了形而上學(xué)的桎梏，陷入了“世界惡”的輪回，其在思維模式上無疑倒退到了馬克思之前的黑格爾哲學(xué)時代，馬克思哲學(xué)的革命精神、批判意識、開放視野也因此被扼殺。

國內(nèi)很多學(xué)者也意識到這個問題，提出超越教科書體系的思維桎梏，要求“回到馬克思”“重讀馬克思”“以馬解馬”的呼聲很高，但是對于“回到什么”的理解卻不相同。有人認(rèn)為回到馬克思就是回到馬克思的哲學(xué)文本自身，這當(dāng)然是對的，但是筆者認(rèn)為，回到馬克思最關(guān)鍵的是要回到馬克思主義哲學(xué)思考的方式——實(shí)踐思維方式，在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐范疇不僅具有認(rèn)識論意義，而且實(shí)踐更是人之為人的關(guān)鍵，是人存在的基本方式，是“整個人類世界和現(xiàn)存世界”的基礎(chǔ)和本質(zhì)，是人類一切新的關(guān)系得以產(chǎn)生的源泉，一切歷史發(fā)展、意識現(xiàn)象、精神活動包括哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德等，都是在一定的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐條件下，基于時代背景和歷史在現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的。換言之，作為馬克思建構(gòu)起哲學(xué)理論和進(jìn)行哲學(xué)思考的方法論內(nèi)核，實(shí)踐思維方式貫穿于其歷史觀、辯證法、認(rèn)識論、價值觀、本體論等全部理論中，成就了當(dāng)代哲學(xué)的“問題框架”，是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的根本性原因，是馬克思整個哲學(xué)理論的活的靈魂，在歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論中都在不斷地發(fā)展，它作為馬克思整個思想理論中最為重要的方法論原則，深刻體現(xiàn)了發(fā)展、開放、與時俱進(jìn)的思想特質(zhì)。因此，馬克思主義哲學(xué)的文本內(nèi)容可能會隨著時代的發(fā)展變得過時，但其理論背后的思維方法作為一種具有批判精神和創(chuàng)新意識的開放性哲學(xué)思考模式，會根據(jù)時代變遷不斷地自我發(fā)展和自我創(chuàng)新。當(dāng)前我國馬克思主義哲學(xué)界的重要任務(wù)是要正視傳統(tǒng)蘇聯(lián)教科書體系思維模式對馬克思主義哲學(xué)理論研究的影響，要突破傳統(tǒng)蘇聯(lián)教科書體系對思想的禁錮，盡快從“直觀的唯物主義”思維模式中將馬克思主義哲學(xué)的“活靈魂”解放出來。

另外，在研究實(shí)踐思維方式的過程中，還需要正視實(shí)踐思維方式與形而上學(xué)思維方式的關(guān)系，筆者不贊同將實(shí)踐思維方式理解為對形而上學(xué)及其思維方式的全部“否定”，實(shí)際上，基于思維方式變革的馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新并不是架空的理論，而是繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的結(jié)果，是從德國古典哲學(xué)以及馬克思之前的西方哲學(xué)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)突破的，也就是說，實(shí)踐思維方式對傳統(tǒng)形而上學(xué)及其思維方式的清算與批判其實(shí)是對它的拯救，這種拯救意味著讓形而上學(xué)思維方式的積極因素獲得一種合理的存在形態(tài)，而這一解釋也剛剛符合麥金泰爾社會科學(xué)研究的繼承性問題理論，同時也使得馬克思主義哲學(xué)與其它流派的哲學(xué)理論能夠進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的對話。換言之，我們把“哲學(xué)思維”問題放置于馬克思主義哲學(xué)研究視域中，并通過對馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的考察，理解其對形而上學(xué)及其思維方式困境的克服，從而從哲學(xué)思維方式的視角揭示了馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，只有在這個基礎(chǔ)上，才能將實(shí)踐思維方式理解為對傳統(tǒng)形而上學(xué)及其思維方式的批判與拯救。實(shí)際上，實(shí)踐思維方式對形而上學(xué)及其思維方式態(tài)度是一種“揚(yáng)棄”，它堅決批判形而上學(xué)思維方式同一性、絕對化、非歷史性以及封閉性原則的桎梏，同時又將其內(nèi)含的理論智慧和理性邏輯保留了下來，并將其從知性的邏輯認(rèn)知上升到了理性的邏輯認(rèn)識(從“抽象”上升到了“具體”)，以確?？茖W(xué)理性認(rèn)識的正確性和確定性。從實(shí)踐思維方式的視角出發(fā)，實(shí)踐思維方式與形而上學(xué)思維方式其實(shí)是矛盾的一體兩面，兩者分別適用于兩個異質(zhì)性領(lǐng)域，前者適用于實(shí)踐領(lǐng)域而后者適用于理論領(lǐng)域，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐優(yōu)先性的前提下，堅持理論和實(shí)踐在不斷的互相作用中推進(jìn)理論和實(shí)踐的發(fā)展。

二、喚醒馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的自覺性

研究馬克思主義哲學(xué)以及現(xiàn)實(shí)問題，要始終抓住馬克思主義哲學(xué)中的“活的理論”，只有這樣，才能避免抽象地談?wù)撍枷牖蛘呦萑胄味蠈W(xué)的泥潭。什么是活的理論？如果理論本身就具有批判和創(chuàng)新精神，那么這種理論始終是活的，具有不斷自我創(chuàng)新和與時俱進(jìn)的精神，這種思維的批判精神、創(chuàng)新品質(zhì)抑或發(fā)展的內(nèi)在動力是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式所內(nèi)具的。所謂哲學(xué)的“活的靈魂”往往是指其內(nèi)在的思維方法或者思維邏輯。在實(shí)際的哲學(xué)研究中，很多學(xué)者雖然在講馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，但是其最根本的思維方式還是在使用形而上學(xué)的理論思維來解讀馬克思主義哲學(xué)，因此目前馬克思主義哲學(xué)研究最為迫切的任務(wù)就是要喚醒實(shí)踐思維方式的方法論自覺意識，自覺地使用實(shí)踐思維方式而不是用形而上學(xué)思維方式來研究理論和指導(dǎo)實(shí)踐。我們研究馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的最終目的就是喚起思維方式的自覺性，提醒人們在研究馬克思和馬克思主義哲學(xué)的時候，一定要時刻具備范式或者方法論意識。

當(dāng)然，實(shí)踐思維方式的自覺性，從來不是被動賦予的，而是這種開放性哲學(xué)思維方式本身自在的、自有的。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，理論只要能夠徹底抓住事物的本質(zhì)，便能說服群眾并被群眾實(shí)踐[1]9。而所謂的抓住事物的根本就是其理論方法能夠和現(xiàn)實(shí)切合，能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活世界。這就是為什么那些錯位的、曲解的馬克思主義哲學(xué)會被時代發(fā)展的潮流所淹沒和拋棄，基于實(shí)踐范疇的實(shí)踐思維方式作為自覺的思維范式，是一種“活的”思維方式，它內(nèi)具批判性和創(chuàng)新性精神，用一種開創(chuàng)者的視角和地位引領(lǐng)和啟蒙現(xiàn)代性哲學(xué)理論的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)與實(shí)踐。

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，對實(shí)踐思維方式的自覺性提高并不是說要專門展開對于馬克思主義哲學(xué)思維方式的體系建構(gòu)，這屬于形而上學(xué)及其思維方式的立場與方法，實(shí)踐思維方式關(guān)照的是現(xiàn)實(shí)生活世界，是一種具有內(nèi)在活力的發(fā)展著的思維方式，因此，研究馬克思實(shí)踐思維方式，目的就是在自身的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐中盡量地體會和關(guān)照這種具有開放性視域，能夠自我批判和發(fā)展的思維方式。這種思維方式并沒有完全拋棄形而上學(xué)思維方式，而是為思維方式劃界，即理論的思維邏輯應(yīng)用于理論研究領(lǐng)域，而實(shí)踐的價值思維邏輯適用于具體的實(shí)踐領(lǐng)域，實(shí)踐思維方式將實(shí)踐和理論兩個異質(zhì)性的領(lǐng)域互相僭越進(jìn)行了限定，這個意義上，馬克思主義實(shí)踐思維方式完成了對形而上學(xué)及其思維方式的批判和拯救，同時也完成對傳統(tǒng)理論哲學(xué)的超越和變革，成為了馬克思主義哲學(xué)理論背后的“活靈魂”。

想要抓住馬克思主義哲學(xué)的“活靈魂”，就必須做好這樣的工作，不僅是要簡單地學(xué)習(xí)其思想、觀點(diǎn)，更要深刻地把握其思維方式——問題的提出、分析、評價等邏輯思路，即考察其認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界、分析哲學(xué)問題的思維方式、方法與規(guī)則，如果實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在認(rèn)識和解決問題的時候就能積極將實(shí)踐思維方式應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問題本身。改革開放后，中國的馬克思主義哲學(xué)理論研究與哲學(xué)形態(tài)上的建構(gòu)，肯定屬于實(shí)踐思維方式的理論自覺。所以說，對馬克思實(shí)踐思維的關(guān)注，不能單純地將其歸結(jié)為馬克思眾多解讀視角博弈選擇中的一種解讀策略，或者將其歸結(jié)為討論馬克思主義哲學(xué)的一個單純的方法論原則，更不能盲目陷入蘇聯(lián)傳統(tǒng)教科書體系思維模式的誤區(qū)，而應(yīng)該將實(shí)踐思維方式關(guān)照為推動馬克思主義哲學(xué)及其研究發(fā)展的方法論指導(dǎo)和內(nèi)在牽引力。

三、推動馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的當(dāng)代發(fā)展

由于時代不同，所采取的話語方式也應(yīng)有所不同，因為不同的時代有不同的社會現(xiàn)實(shí)和社會存在，人們對社會存在也具有不同的理解，因此應(yīng)該采用與時代發(fā)展相適合的話語方式和思維方式。根據(jù)哲學(xué)史考證可知，從古希臘開始逐步形成并完善的本體論思維方式經(jīng)過中世紀(jì)的漫長發(fā)展，到了近代，便開始轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論的方向，即從客體性思維方式轉(zhuǎn)向了主體性思維方式，使哲學(xué)的發(fā)展向前走了一大步，盡管德國古典哲學(xué)的主體性思維方式并沒有超越本體論思維方式的本質(zhì)，但是，其以主體以及理性為核心的思想為近代科學(xué)的發(fā)展提供了重要的方法指導(dǎo)。在這個意義上，哲學(xué)作為時代的精神，哲學(xué)思維方式總是要與時代發(fā)展相契合。實(shí)踐思維方式根植于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐，生長于不同時代的人們的實(shí)踐活動中，它不是一成不變的思維方式，而是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系和人與人之間的關(guān)系的變革進(jìn)行改變。因此，要結(jié)合當(dāng)代我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇以及當(dāng)代西方哲學(xué)對傳統(tǒng)理論哲學(xué)的批判，闡明實(shí)踐思維方式的本質(zhì)，推動其自身的當(dāng)代發(fā)展與創(chuàng)新。

當(dāng)前，隨著科技革命的爆發(fā)以及全球化和市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人與人之間的關(guān)系更加密切，導(dǎo)致公共資源、公共管理、公共政治、公共事務(wù)、公共輿論、公共醫(yī)療、公共權(quán)力等等公共性問題突顯。與此同時，自由主義和個人主義不斷發(fā)展，“私人領(lǐng)域”與“公共領(lǐng)域”之間的劃分越來越清晰，多元價值的共存和沖突已經(jīng)成為現(xiàn)代人所面對的現(xiàn)實(shí)問題?，F(xiàn)代社會公共性和個體自由性問題變得異常重要，如果解決不恰當(dāng)，就有可能會引發(fā)社會問題或危機(jī)。我國當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)界也不可能拋開現(xiàn)代社會這樣一個價值處境來研究抽象的哲學(xué)問題，置此不顧的做法只能帶來哲學(xué)與實(shí)踐的脫節(jié)。那么我們該如何解決這些公共性問題呢？

哲學(xué)史上，從希臘開始，每一個時期的思想家和哲學(xué)家都自覺地關(guān)照人的公共性存在及其存在的問題。“關(guān)注公共活動領(lǐng)域是哲學(xué)的一個必要的維度。所謂哲學(xué)回歸生活世界，不應(yīng)僅僅是向私人生活回歸，更重要是向公共生活回歸”[2]。但是在形而上學(xué)思維方式下，根據(jù)其同一性原則，這種思維要放棄個體、偶然和現(xiàn)實(shí)，走向普遍、必然、永恒和本體，每一個生命個體都被普遍的規(guī)律所約束，這一普遍的規(guī)律就是“公共”性質(zhì)的普遍的法則，每個個體生命放棄其私人的個體性去服從這一普遍性。然而，這種思維方式下的普遍法則以否定多樣性存在的同一性邏輯為前提，這一邏輯認(rèn)為公共生活領(lǐng)域是一個板結(jié)化和平面化的同一體，并標(biāo)榜自己是絕對的公共真理，但其實(shí)是最大的私人哲學(xué)，而不是承認(rèn)每個體存在的公共哲學(xué)。在同一性原則下，這種思維模式否定社會分化性和異質(zhì)性、將只適用于部分人政策擴(kuò)展到了公共領(lǐng)域，用“同一性”消滅“差異性”，以“普遍性”代替“特殊性”，用“一刀切”的獨(dú)斷論的話語霸權(quán)和方法磨滅掉了具體的個體性、差異性，個人與他人是一體的，從而表面上“保證”了虛假的“公平和正義”，他們自以為追求著人的自由和解放，但是這種解放和自由都不是具體的而是抽象和虛幻的解放。

因此，以傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式奠定為公共生活的基礎(chǔ)，指導(dǎo)公共性問題的解決，是與現(xiàn)代化社會生活的本性是相悖的。實(shí)際上承認(rèn)個體的差異性是公共性的前提條件，馬克思雖然指出“人是社會性的存在”“是類的存在物”[3]50，但也同時指出“每個人的自由解放是一切人自由解放的前提?！盵3]50這正表明依照實(shí)踐思維方式解決公共性問題時“絕不抹煞公共世界中的個體差異性，恰恰相反是以個體的差異性來獲得真實(shí)意義的公共性，建立在差異性基礎(chǔ)上的公共性才是成熟自洽的公共性”[4]。當(dāng)前我國雖正大力地解決公共性問題，但部分公共性問題如醫(yī)改、教改等卻至今未見成功，這一結(jié)果我們不能單純歸咎于公共性問題本身，而應(yīng)該歸咎于解決問題的思維方式還停留于絕對化和同一化的形而上學(xué)思維時期。

事實(shí)上，實(shí)踐思維方式在當(dāng)代的呈現(xiàn)形式是以一種公共性的方式呈現(xiàn)出來[5]，對社會共同體以及公共性的關(guān)注是馬克思實(shí)踐思維方法的當(dāng)代發(fā)展。在馬克思哲學(xué)中，實(shí)踐的社會性決定了它在本質(zhì)上也是公共的，馬克思很早就指出“人是社會關(guān)系的總和”，以改造世界為目的的實(shí)踐哲學(xué)不再是哲學(xué)家個人的私語，而是一種包含了個體實(shí)踐的社會實(shí)踐，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[1]294，也就是說，公共性不是以否定個體為前提的，對個體生命的自由捍衛(wèi)才是共同體自由的基礎(chǔ)，個體生命有著不能被普遍性權(quán)威所穿透的私人空間，個體不能單純地還原為共同體，超越個人的公共性是形而上學(xué)同一性思維方式的最終結(jié)果。因此，實(shí)踐思維方式最大的特點(diǎn)就是個體與共同體之間有各自的領(lǐng)域和邊界，在承認(rèn)和認(rèn)可個體性的基礎(chǔ)上，才能有效解決公共性以及公共性的各種問題。那么，在實(shí)踐思維方式下，我們該如何理解和解決當(dāng)今突顯的公共性問題呢？

在實(shí)踐思維方式指導(dǎo)下，首先通過實(shí)踐將公共生活歸還給人自身，讓現(xiàn)實(shí)的人成為公共生活的主人。其次，認(rèn)可并關(guān)注個體的存在，實(shí)踐的主體不再是單一的人，而是復(fù)數(shù)的人們，“共同體的活力依賴于其成員的活力”[6]，解決公共生活的問題在于加強(qiáng)人對于人之間的自由聯(lián)合，促進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié)，通過對話、協(xié)商、詢問、傾聽、交流，通過理性的說服以非暴力的方式解決每一個共同體之間的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”，從而為自由人的聯(lián)合體而努力。第三，在實(shí)踐思維方式下，真理以及人們生活的公共理念不再是人外在的一個抽象理念世界所設(shè)定的非歷史的、非在場的、永恒的存在，而是一個通過不斷實(shí)踐創(chuàng)造出的、歷史性的、在場的真理。因此，解決公共性問題需要張揚(yáng)個體與顧全公共同時進(jìn)行，采用多元化而非一刀切的獨(dú)斷式政策。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨提出的和平、共贏、共享式發(fā)展和“人類命運(yùn)共同體”思想正是應(yīng)用實(shí)踐思維方式解決人類社會問題而提供的中國智慧和中國方案。

四、詮釋與反思馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的價值與意義

詮釋與反思馬克思主義哲學(xué)研究中的方法論問題，主要是研究和思考哲學(xué)思維范式本身，反思它內(nèi)在的特性與運(yùn)動方式，發(fā)現(xiàn)其具有的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一方面，研究實(shí)踐思維方式的目的就是理清馬克思主義哲學(xué)研究方法及其內(nèi)在邏輯，為突破傳統(tǒng)教科書體系的限制，探尋一條中國化馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新的創(chuàng)新之路，為構(gòu)建符合時代要求的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)和中國特色社會主義發(fā)展提供方法論指導(dǎo)。如果不研究馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式，就很難掌握馬克思主義哲學(xué)的方法論機(jī)制，很難窺見馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的內(nèi)在機(jī)制和根本原因。因為“方法論的創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，它不僅可以破除舊的理論體系，而且可以為新的哲學(xué)提供理論支撐點(diǎn)?！盵7]另外，對實(shí)踐思維方式的強(qiáng)調(diào)和研究對于馬克思主義哲學(xué)教材的創(chuàng)新與發(fā)展，避免哲學(xué)教材的片面化和抽象化具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國目前的馬克思主義哲學(xué)研究在一定程度上還帶有或者沒有突破傳統(tǒng)教科書體系的限制，很容易在思維方式上陷入形而上學(xué)絕對化和大一統(tǒng)思維模式的陷阱，導(dǎo)致思維范式和理論視域的禁錮。而造成這一現(xiàn)實(shí)的根本原因就在于馬克思及其哲學(xué)研究中缺乏對方法論研究的力度，沒有全面掌握馬克思實(shí)踐思維方式的要領(lǐng)。所以說，實(shí)現(xiàn)中國馬克思主義哲學(xué)研究的創(chuàng)新不僅是要實(shí)現(xiàn)理論方面的創(chuàng)新，更要實(shí)現(xiàn)方法論方面的創(chuàng)新，并且要用方法論指導(dǎo)理論的創(chuàng)新。

另一方面，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的哲學(xué)方法論是科學(xué)發(fā)展的最高方法論原則，實(shí)踐思維方式的立足點(diǎn)是實(shí)踐，主體是現(xiàn)實(shí)的具體的個人，面向現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)照現(xiàn)實(shí)人的生存境況。作為實(shí)踐、科學(xué)且不斷發(fā)發(fā)展的實(shí)踐思維方式，它始終具有一種強(qiáng)烈的反思和批判精神，而這種反思和批判并不是簡單地懷疑或漫無目的地“解構(gòu)”，而是對人類發(fā)展進(jìn)步的一種信念，它通過科學(xué)理性與倫理價值原則互相限制、互相補(bǔ)充，它的反思和批判因此具有了一個明確的指向，就是促進(jìn)全世界以及每個人的自由和解放。今天科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類生產(chǎn)生活帶了極大的便利，但是目前我們對于科學(xué)的快速發(fā)展缺乏反思性和批判性意識，如今科學(xué)的過度發(fā)展帶來的負(fù)面問題嚴(yán)重影響和制約著人們的現(xiàn)實(shí)生活，日趨嚴(yán)重的生態(tài)問題威脅著人們的生活境遇，而關(guān)照人的現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐思維方式內(nèi)具的理論和現(xiàn)實(shí)批判的精神，理應(yīng)成為科學(xué)發(fā)展反思的重要原則，必須引起我們的重視。因此，在這種現(xiàn)狀下研究馬克思哲學(xué)思維方式，不僅可以掌握實(shí)踐思維的生存論價值取向，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界，反思現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的人的異化與物的異化，為將來的可持續(xù)性發(fā)展提供思想方法指導(dǎo)，而且有利于掌握馬克思主義哲學(xué)的時代精華，用發(fā)展的實(shí)踐觀點(diǎn)反思現(xiàn)代社會以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的問題，關(guān)注人們的生存現(xiàn)實(shí)，這對合理推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)生態(tài)社會科學(xué)發(fā)展和“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

① 關(guān)于知性思維與理性思維方式的區(qū)別，康德和黑格爾很早就進(jìn)行了探討，實(shí)際上，他們認(rèn)為知性思維遵循的是形式邏輯，排除矛盾以達(dá)到概念的確定、明晰為主要任務(wù)。而理性思維則是在知性思維的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄知性概念抽象而僵硬的確定性和明晰性，通過辯證法而達(dá)到確定性和靈活性的統(tǒng)一，使認(rèn)識從抽象上升到具體，以全面性保證其客觀性。