劉凱亞

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 民航學(xué)院，河南鄭州450015；中國社會科學(xué)院大學(xué) 研究生院，北京102488)

黨的十九屆四中全會《決定》在總結(jié)我國思想文化方面的顯著優(yōu)勢時，明確提出要“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。那么，如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大優(yōu)勢？如何激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想活力？習(xí)近平總書記指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”[1]164。他還強調(diào)“要把我國歷史文化和國情教育擺在青少年教育的突出位置，讓青少年更多領(lǐng)略中華文明的博大精深”[2]。這些講話深刻闡釋了中國共產(chǎn)黨人對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，提出了要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的客觀要求，要深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的育人理念，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的育人價值，認真尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人方法，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中閃耀著精神力量的精華，以文化人，以文育人。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人之“理”

習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[3]。中華民族在5000多年發(fā)展中孕育的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無論對于國家治理、社會發(fā)展還是個人成長，都有著重要的指導(dǎo)意義，是整個中華民族最為優(yōu)秀的寶貴財富。然而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一精神寶藏卻在近代遭受到劇烈的破壞和打擊。中華文化在中國屈辱的近代被內(nèi)外質(zhì)疑，批駁，以致體無完膚。中華民族要在世界民族之林繼續(xù)昂首挺立，必須尋回民族的文化血脈，否則，民族發(fā)展便是盲人瞎馬，夜半深池。檢視歷史，我們認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人需要建立如下三“理”：

(一)建立文化自信之“理”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人是重建文化自信的必然。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強憑借工業(yè)革命的武器成果打破了中國的國門，古老的民族遭受了亙古未有的強勢外族入侵。這一入侵比歷史上任何一次都更加來勢洶洶，因為伴隨著武力而來的，還有強勢的以新興科技為代表的西方先進文明。清政府統(tǒng)治下的龐大中華帝國在這一次入侵中被東西方列強徹底擊敗，割地賠款的屈辱條約赤裸裸地擺在國人面前。此種情況下，急于救國圖存的人們開始從失敗中對比反思，從冷熱武器對決的慘敗中，認識到我族器物不如人；從洋務(wù)運動的失敗中反思到政治制度不如人；當經(jīng)歷了辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)后，這一民族危亡的反思卻走到了極端——很多人認為中國的文字、文化不如人，要想振興中華民族，必須從文字和文化上進行深刻的反思與改革，從此，中華傳統(tǒng)文化開始成為了我們前進的包袱和自輕自賤的棄兒。于是便有了胡適所言的“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”[4]的自卑與悲觀的論調(diào)；于是也有了魯迅所說的“方塊漢字真是愚民政策的利器”這一極端的言論，而于當時持此種觀點的中國知識分子和精英名流亦不在少數(shù)，如陳獨秀、傅斯年、錢玄同等人都對中國傳統(tǒng)漢字進行了嚴厲且痛恨的批判。這種對民族文字和文化持如此極端的觀點之現(xiàn)象，除去他們所受的無政府主義之影響外，多年來中華民族的屈辱史所造成的民族自卑感也是重要原因之一，實際上，這些言論已經(jīng)包含著文化虛無主義的思想與情緒。然而不幸的是，這種文化自卑和文化虛無主義并未隨著新中國的建立而徹底消失，而是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國社會主義建設(shè)進程中依然存在著，那些文化自卑和文化虛無主義立場的繼承者們不斷地從西方的政治文化中尋求所謂先進文明，比如西式的民主、法治、普世價值觀等等，并以此來突顯與放大中國傳統(tǒng)文化的落后和愚昧。在依然較為強勢的西方科技護持下，國人對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度并不樂觀，文化自信并未理直氣壯地建立起來，在保障言論自由的社會環(huán)境中，在多元價值觀并存的形勢下，文化虛無主義者和歷史虛無主義者依然甚囂塵上，因此，我們進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人重任依然道遠且長。

(二)建立民族自信之“理”

與文化自卑攜手并行的，便是近代中國備受打擊之下的民族自卑感。民族自卑一方面源自于近代對外自衛(wèi)戰(zhàn)爭中的慘敗，另一方面則源自于文化陣地的失守，在西方列強武力和文化的雙重打擊和擠壓下，一些人開始質(zhì)疑我們這個民族的生存能力和發(fā)展壯大能力，于是便有了一切效仿西方的奴化心理。民族虛無主義必須得到我們的高度警惕和嚴密防范。要確立并維護民族自信，我們就必須進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人工作，只有充分對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個深刻而真實的認知，才能在深層次上真正樹立起民族自信和民族自豪。習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時說：“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”[5]。民族自信至關(guān)重要，一個沒有自信的民族很難在國際競爭日益激烈的國際環(huán)境中繁衍生息下去。任何一個民族，一旦失去了對本民族的民族自信、認同，那么便啟動了這個民族自我毀滅的程序。而這種自信的喪失，歸根結(jié)底來自于對本民族歷史文化的無知，數(shù)典忘祖，在西方強勢文化霸權(quán)的擠壓和愚弄下，不知自己來自何處，在外族文化的入侵下，不知本族曾經(jīng)的輝煌，于是便產(chǎn)生了自怨自艾的消極心理和沒有骨氣的奴性心理，這種心理一旦形成，便會對民族的發(fā)展繁衍造成毀滅性的影響。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，“任何一個國家的今天都來自昨天。只有了解一個國家從哪里來，才能弄懂這個國家今天怎么會是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個國家未來會往哪里去和不會往哪里去?！盵6]

(三)確立人才培養(yǎng)之“理”

中國的教育事業(yè)是要為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)，為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)的，我們要培育具有健全人格、高尚品格的人才。正如習(xí)近平總書記在北大師生作談話上的講話所指出的，“我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心?！盵5]一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠涵養(yǎng)青少年的愛國主義和民族自強精神。在國際文化交流密切的今天，西方文化不斷涌入國內(nèi)，文化傳媒日益大眾化和普及化，如果沒有自己的文化定力，那么在近代屈辱歷史和文化失守的影響下，必將會有一些青少年被誤導(dǎo)，認為中華文化劣于西方文化，從而失去民族文化定力，產(chǎn)生不自覺的媚外心理。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠培育青少年的人文精神。在多元價值觀并存的時代里，功利主義、享樂主義等契合人類動物屬性的消極主義、低級趣味大行其道，如果沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文素養(yǎng)作為護身武器，那么不少人將沉淪其中，不能自拔。在科技迅猛發(fā)展的今天，高校對技術(shù)型人才的培養(yǎng)可謂盡心盡力，然而卻難免在人文素質(zhì)培育方面有所疏漏，以致部分大學(xué)生專業(yè)狹隘化、功利化、市場化發(fā)展十分嚴重，這樣的人才培育是不符合民族復(fù)興的長期需要的，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人文素養(yǎng)底色的人終究將是“空殼化”的人，在國家富強、民族復(fù)興的道路上必將行進艱難。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人之“道”

千萬年的繁衍生息中，以農(nóng)耕文明為主的中華民族在與大自然共生共存的過程中，形成了古樸和諧的天人觀念，這種天人觀念成為了中華民族哲學(xué)的基礎(chǔ)，并且影響著中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)的走向，形成了獨具特色的中華民族傳統(tǒng)文化體系。這種在民族發(fā)展中形成的傳統(tǒng)文化又成為民族發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在因素。此哲學(xué)文化觀念于兩千年前司馬遷所言的“究天人之際，通古今之變”的話語中便有昭示。中華傳統(tǒng)文化紛繁復(fù)雜，在世界民族文化中獨樹一幟，現(xiàn)階段，從育人的視角而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要包含如下育人之“道”。

(一)“剛健有為，自強不息”的奮斗之道

“天行健，君子以自強不息”。古人從大自然的剛健運行中，得出了有抱負之人也應(yīng)當自強不息的理念。這是和諧的天人觀念哲學(xué)思想的必然結(jié)果，人只有對天地有敬畏之心，才能得出人應(yīng)當效法天地運行規(guī)律的結(jié)論，這一理念自《周易》而后便成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并激勵著世世代代的中國人民自強不息，奮斗不止。但是這種奮斗理念又不純粹是一種斗爭精神，尤其不同于西方的侵略征服精神，無論是面對大自然，還是面對他國他族。這種理念是內(nèi)在精神的強大與持守，是意志力的堅韌與不拔，是道德力的修煉與感召。它必須與西方尚武的侵略征服思想?yún)^(qū)別開來。自強不息的精神首先追求個人內(nèi)在的韌性與心性的修煉，追求外在的辛苦勞動獲取生產(chǎn)生活資料以保全個體生命和種族的延續(xù)。這種自強不息的奮斗是自我生存生產(chǎn)的奮斗而非巧取豪奪的爭戰(zhàn)。這一奮斗不止的精神始終如一地貫徹在豐衣足食的和平年代，顛沛流離的戰(zhàn)爭年代，貫穿于秦皇漢武、唐宗宋祖的民族盛世，更貫穿于風雨飄搖的民族危難之中。無論對于個人的生存發(fā)展還是對于國家民族的薪火相傳，這一自強不息的奮斗精神都一直起著至關(guān)重要的作用。時至今日，這一精神仍然是我們民族、國家發(fā)展復(fù)興的“傳家至寶”，必須將其發(fā)揚光大下去。然而現(xiàn)實卻是，隨著西方文化的入侵滲透，近代傳統(tǒng)文化的衰弱，隨著多元價值觀的流行，滿足人類惰性的享樂主義在不斷蔓延，對自強不息的奮斗精神造成了強烈的沖擊。黨的艱苦奮斗的優(yōu)良作風如今也日益受到侵蝕與破壞，這是極其危險的信號。我們必須加強對青年、對黨員、對人民大眾自強不息奮斗精神的教育，使其保持對這一精神的堅守，惟有如此，黨的事業(yè)才能興旺發(fā)達，我們的國家才能長治久安，中華民族才能屹立世界，長盛不衰。

(二)“天道自然，和諧共生”的和合之道

作為中華傳統(tǒng)文化精神的精髓，和合文化體現(xiàn)著中華文化的寬容與博大。史伯言“夫和實生物，同則不繼”，孔子說“君子和而不同，小人同而不和”，老子言“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這些都是中華先賢關(guān)于和合文化的深刻洞見。和合文化一方面承認客觀事物的差異與不同，另一方面又致力于將不同事物以及人的行為、思想甚至文化合為一個有機的整體，以利于人類的發(fā)展繁衍，這從中國文化的儒釋道三者的發(fā)展方面即可得到明證。內(nèi)容與核心精神相異的儒釋道三教彼此交融并存，雖然也存在沖突，但卻在中華大地上長久和合共生，未曾發(fā)生過意圖滅絕對方的大規(guī)模宗教迫害與戰(zhàn)爭，而西方的一神教卻總是不容異己，拒絕和合，互相爭斗，十字軍東征便是血的教訓(xùn)。中國的和合觀念是多方面的，人與自然的和諧，人與人的和諧，人自身身心內(nèi)外的和諧，本文化與異文化的和諧，這種“和實生物”的精神最終成為了中華民族生生不竭的源動力，成為了獨特東方智慧的不可或缺的重要組成部分。和合精神在中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方面體現(xiàn)得淋漓盡致。中醫(yī)要求人與自然相適應(yīng)，如“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”；要求身心和諧則身體康健，如“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”。此外，放諸世界，這一獨特的文化可以解決當今世界發(fā)展的諸多問題，對人類的可持續(xù)發(fā)展有著至關(guān)重要的價值。人與自然的和諧共生是解決全球生態(tài)危機的必然道之路，正如季羨林先生所言，“據(jù)我個人的觀察與思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點簡直可以說是根本對立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取……東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認識自然，在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索取。”[7]人與人的和諧相處是社會和諧的基礎(chǔ)，是任何社會平穩(wěn)健康運行都必需的精神；而人自身身心內(nèi)外的和諧則是一個人保持身心健康的重要途徑；本文化與異文化的和諧更是解決當今世界民族沖突和個別國家推行文化霸權(quán)而造成沖突的有力武器。

(三)“己所不欲，勿施于人”的德性之道

儒家以“仁”為核心的傳統(tǒng)道德規(guī)范體系自產(chǎn)生以后便長期主導(dǎo)著中國人的思想和行為方式，形成了獨具古代中國特色的德性文化體系。這一文化不僅要求人們以儒家所確定下的道德規(guī)范為行為準則，同時要求人們時刻內(nèi)省，保持一種內(nèi)向型的思想行為克制和高度的道德自覺。中國傳統(tǒng)的教育也以追求至高道德為終極目的，《大學(xué)》的三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”便是歷來中國文人追求的終極目標，八條目“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下”也包含著豐富的道德追求，恰如錢穆在其《中華文化十二講》中所指出的，“故也可說中國文化是性情的，是道德的，道德發(fā)于性情，還是一個‘性道合一’”[8]。盡管在19世紀時期的中國神圣光環(huán)已在消退，但詩人歌德依然對中國人的道德作出如是評價：“中國人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就趕到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德……還有許多典故都涉及道德和利益。正是這種在一切方面保持嚴格的節(jié)制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去?！盵9]歌德的評價是中肯的，中國傳統(tǒng)德性文化將道德化為社會治理的重要工具，不僅使社會保持基本的和諧狀態(tài)，同時也大大降低了中國傳統(tǒng)社會的治理成本，也就使得社會發(fā)展更加順暢持久?？鬃酉嘈拧暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇谑窃陂L達幾千年的傳統(tǒng)社會里，中國社會的治理一直將法律視為下策，作為最后的懲罰工具，出禮入刑，禮主刑輔，這也是中國人恥訟心理的直接原因。一旦“淪落”到對簿公堂的地步，那就意味著必有一方撕破了道德的底線，這在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是不被族群所容忍的?？梢赃@樣說，德性文化成就了傳統(tǒng)中國的熟人社會，熟人社會又反過來成為德性文化存續(xù)發(fā)展的土壤，對理性律法有著天然的排斥，最終使得德性文化長期在中國根深蒂固，穩(wěn)如磐石。

(四)“國而忘家，公而忘私”的集體之道

無論是儒家的家國天下，家國一體，還是墨家的兼愛思想，都是中國傳統(tǒng)文化中集體主義思想的典型體現(xiàn)。這一精神一經(jīng)產(chǎn)生便成為中國人精神中寶貴而不可分割的部分，如孟子的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。發(fā)源于大河流域的農(nóng)耕文明為中國古人集體主義的養(yǎng)成奠定了最基本的基礎(chǔ)，相對平坦的沖積平原提供了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生存方式，而這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受制于生產(chǎn)力的低下又必須建立在集體耕作的基礎(chǔ)上，最小的單位便是家庭，隨之則為村落，鄉(xiāng)里。以集體求得種族生存繁衍便成了中國古代社會最主要的發(fā)展方式。個人利益必須從屬于家庭利益，族群利益，國家利益，必須在集體的前提下談個人的生存發(fā)展，于是個人主義便從一開始就受到了集體的壓制，但這種集體為上的優(yōu)勢也是極其明顯的，個人對集體自覺的義務(wù)承擔形成了強大的集體，從而保證了中華民族歷經(jīng)磨難，經(jīng)久不衰。農(nóng)耕經(jīng)濟對中國古代集體主義形成的影響是多方面的。首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然經(jīng)濟天生便具有自給自足的獨特優(yōu)勢，無需進行頻繁的商品交換獲取生存生活物資，因此個人作為農(nóng)耕社會的一份子便長期地被土地固定在一個特定的生活空間里，眷戀故土的鄉(xiāng)土情結(jié)因此而生，古代農(nóng)業(yè)中國也因此不能產(chǎn)生發(fā)達的商品交換，個人利益的追逐缺乏社會條件，也就無從產(chǎn)生西方建立在頻繁而發(fā)達的商品交換之上的個人主義。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要自然的配合，旱災(zāi)洪澇對農(nóng)作物的影響最為常見，也最直接徹底，因此為了最大程度降低自然界對收成的影響，必須進行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)水利工程建造，需要大量的人力資源，這種需求不僅來自于統(tǒng)治者，同時也來自于靠天吃飯的農(nóng)耕者，這種大規(guī)模的集體工程也在一定程度上促進了集體主義的發(fā)展，當然，也在無形中促進了中國古代封建集權(quán)政治的發(fā)展。再次，相對于游牧民族而言，農(nóng)耕民族體力相對柔弱，且不具好戰(zhàn)性格，因此為了抵御北方外族的入侵，也必須依靠集體(最大的集體便是古代中國的封建政權(quán)國家)的力量與之進行對抗，從而保護生活生產(chǎn)的安寧，這種長期與外族入侵進行斗爭的狀態(tài)也刺激了愛國主義和民族集體主義的形成與發(fā)展。相對而言，基于游牧文明或海洋文明的民族，雖然也存在著一定的集體行為和利益，但是由于其快速的遷徙性，頻繁的商品交換和海洋冒險、掠奪行為則促成了其個人主義的滋長蔓延，追求個人利益的最大化、獲取更好的生存資料是西方游牧社會以及海洋文明帶來的必然結(jié)果。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人之“術(shù)”

(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之術(shù)

強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人，必續(xù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展挖掘、發(fā)揚、定位和傳承工作，切實將傳統(tǒng)文化的位置擺正，把對傳統(tǒng)文化的認知視角擺正，唯此才能有效開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人工作。盡管黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央已在傳統(tǒng)文化的挖掘和弘揚方面做出了巨大努力，但是傳統(tǒng)文化在民眾心中的地位并未得到充分的提升和重視，傳統(tǒng)文化陣地的失守為時已久，要想恢復(fù)認知和重視必須付出巨大努力。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方文化在先進武器的保護下強勢入侵中國，加上近代封建和資產(chǎn)階級政權(quán)的懦弱無力，使掌握文化學(xué)術(shù)話語權(quán)的大量精英知識分子將中國落后的原因最終指向了延續(xù)千年的中華傳統(tǒng)文化，在急迫的救國心的驅(qū)使下，自上而下地進行了大規(guī)模的對中華傳統(tǒng)文化的抨擊和斗爭，基于時代的局限性，反傳統(tǒng)者對傳統(tǒng)文化實際上陷入了一種極端化的錯誤認知。在長期對中華文化的自我貶低下，傳統(tǒng)文化在國人心中的地位日漸式微，傳統(tǒng)價值體系也受到了重大沖擊，西方文化和西方多元價值觀逐漸蔓延，甚至西方文化一度成了判斷科學(xué)與愚昧、先進與落后的唯一標準，這是十分值得我們警惕的。任何一個民族，要想持續(xù)地繁衍生息下去，都絕不能離開自己本民族的傳統(tǒng)文化，這是民族發(fā)展的靈魂所在，根系所在。如今要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，我們也必須對傳統(tǒng)文化進行一個合理的定位和反思，長期對傳統(tǒng)文化的極端認知態(tài)度有必要也必須進行改變。依靠引進西方文化我們實現(xiàn)了日漸發(fā)達的物質(zhì)文明，但與此同時，我們的精神文明建設(shè)卻力不從心，任重道遠，青少年教育危機潛伏，價值觀異化風險依然不減。要解決這些問題，我們必須從上層對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行正位，為文化育人奠定基礎(chǔ)。物質(zhì)文明是民族發(fā)展的外在保證，而精神文明是民族發(fā)展的內(nèi)在靈魂，沒有外在保護，一個民族難以抵擋外來入侵，無法保證延續(xù)，而如果缺乏內(nèi)在靈魂，一個民族的強大必是徒有其表，發(fā)展存續(xù)很難以持久，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便是中華民族內(nèi)在靈魂必不可缺的組成部分。

要做好傳統(tǒng)文化的傳承之術(shù)，首先要加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘和發(fā)揚的力度。要積極鼓勵對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，理清傳統(tǒng)文化的體系，從而便于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及和傳承。其次應(yīng)當自上而下加大傳統(tǒng)文化普及的政策支持力度，作為政府的一項任務(wù)，真抓實干地去推廣普及。文化的推廣，除市場外，政府的政策支持是一條非常重要的渠道，政府可以通過多種方式造就一種有利于傳統(tǒng)文化傳播的良好氛圍，從而實現(xiàn)大眾對傳統(tǒng)文化的耳濡目染。文化陣地失守后，其恢復(fù)不能完全依靠民眾的自覺，東方文化之克制，西方文化之放縱，相比之下，更強調(diào)個人中心的西方文化距離本能欲望更近，以人之自我本能選擇判斷，則更愿意選擇西方文化，然而，這卻是一條十分危險的道路。

(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育資源中的擴容之術(shù)

提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育資源中的容量和占比，是目前我國教育應(yīng)當重視和解決的問題。無論小學(xué)還是中學(xué)、大學(xué)，傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校教育中的占比十分值得擔憂。一方面學(xué)校教材中傳統(tǒng)文化份量比重小，另一方面大學(xué)教育中傳統(tǒng)文化被邊緣化，所受重視程度與英語相差懸殊。以大學(xué)教育為例，傳統(tǒng)文化的教育基本上以大學(xué)語文為主要陣地，但是大學(xué)語文在實際教學(xué)中并不受師生重視，甚至在調(diào)查中出現(xiàn)學(xué)生認為大學(xué)語文比英語課還難的情況出現(xiàn)，而這種難多是體現(xiàn)在聽不懂古文上。這種怪象雖非主流，但也在一定程度上反映了我們大學(xué)前傳統(tǒng)文化教育的缺陷和問題。另外，從大學(xué)生日常漢語寫作水平中也能看出其對母語的掌握程度之低下，民族文字是理解傳統(tǒng)文化的基石，如果丟了這項基本技能，文化傳承將變得十分可憂，民族發(fā)展也將十分危險。究其原因，最主要的便是我們的學(xué)校教育缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視，缺乏對學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，小學(xué)、初中、高中只一味重視分數(shù)的提升，而大學(xué)基本只注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，文史哲等人文教育極其缺乏。

了解并掌握傳統(tǒng)文化是理解中華民族幾千年的光輝而艱苦歷程的鑰匙，而不理解中華民族的奮斗歷程也就不會珍惜中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更不可能知道這傳統(tǒng)文化之于中華民族繁衍生息、長存世界民族之林的重要性。這是一個可好可壞、可良可惡的循環(huán)怪圈，重視之則良性循環(huán)，不重視則惡性循環(huán)。愛國之心、民族自尊心不會與生俱來，而是涵養(yǎng)于教育之中。目前的環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育是一項艱巨的工程，我們應(yīng)該自小學(xué)始便加大對傳統(tǒng)文化的教育，且應(yīng)一以貫之，只有在這樣的熏陶下，才會使學(xué)生從小對中國傳統(tǒng)文化形成一種親近感，而不是排斥和輕視。高中后應(yīng)當加強對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的教育，使學(xué)生認識到哲學(xué)并非只有西方哲學(xué)，中國哲學(xué)同樣燦爛輝煌。目前的情況是，除了大學(xué)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)專業(yè)外，受過十幾年教育的大學(xué)生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認知十分貧乏，小學(xué)無法進行哲學(xué)教育，而中學(xué)時代基本上以馬克思哲學(xué)教育為主，自始至終，不知道中國哲學(xué)究竟是何樣子，但是中國傳統(tǒng)文化的重要精神大多蘊藏在中國傳統(tǒng)歷史和哲學(xué)中。可以說，馬克思主義哲學(xué)是世界上最先進的哲學(xué)，但是必須植根于中國本土文化環(huán)境中去，實現(xiàn)“中國化”，才能得以真正地傳承和發(fā)揚，不然，則很容易變成無根之木，無源之水，難以行久致遠。

(三)傳統(tǒng)文化育人與思想政治教育的融合之術(shù)

狹義而言，思想政治教育主要傾向于馬列主義以及中國化的馬克思主義內(nèi)容和體系，傳統(tǒng)文化育人則主要體現(xiàn)在語文、中國古代史和中國傳統(tǒng)哲學(xué)等方面，二者雖有一定分野，但是也具有一致性和互補性。首先，二者育人目的具有一致性，在我國，無論傳統(tǒng)文化育人還是思想政治教育育人，其最終目的都是為了培育“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，為了提升青少年人文素養(yǎng)、培育愛國主義精神、集體主義精神和民族擔當精神，培育具有中國智慧的正確的世界觀、人生觀和價值觀。其次，傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供國家和民族特殊性土壤，任何思想要在一個新的國家生存發(fā)展，都離不開本土文化，在數(shù)千年傳統(tǒng)文化始終未曾中斷的中國更是如此。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延至今對中國人產(chǎn)生了深入骨髓的影響，在這種情況下，要引進先進思想和文化，必須有本土文化的支撐和涵育，否則，新思想與文化很難傳播。馬克思主義也必須與中國文化相結(jié)合，才能符合中國實際，為我所用，因此才產(chǎn)生了以毛澤東思想為代表的中國化馬克思主義。再次，思想政治教育為傳統(tǒng)文化育人提供政治方向和思想引領(lǐng)。傳統(tǒng)文化育人必須在馬克思主義指引下才能保證正確的教育方向，也才能因時而進，因勢而新，避免走上復(fù)古泥古的道路?！叭杖招拢埲招?，又日新”，任何文化都必須隨著時代的進步而前進，唯此方能獲得新鮮血液，保持持久生命力。廣義而言，傳統(tǒng)文化育人是思想政治教育的一個重要組成部分，正如習(xí)近平總書記所言，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！盵1]405傳統(tǒng)文化育人要進一步發(fā)展，取得切實成效，必須與思想政治教育相融合，而思想政治教育要解決面臨的教學(xué)效果危機，也必須同傳統(tǒng)文化育人相結(jié)合。近些年來，傳統(tǒng)文化育人口號一直喊得響亮，然而在實際執(zhí)行中卻缺乏足夠的制度和課程保證。思想政治教育雖然備受重視，但也面臨著諸多問題，如思想政治理論課教材固化，模式守舊；思想政治教育主渠道超載，微循環(huán)閑置等，因此急需注入新的育人元素，這就為傳統(tǒng)文化育人融入思想政治教育提供了現(xiàn)實可能。要通過梳理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課的關(guān)系，優(yōu)化教材，提升思政課教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、提高教師授課水平和技巧，暢通思想政治教育主渠道，激活思想政治教育微循環(huán)。通過這些舉措，將傳統(tǒng)文化育人和思想政治教育完美融合，從而實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(四)傳統(tǒng)文化育人的轉(zhuǎn)化之術(shù)

強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人，必須對受教育者進行準確了解，從而對傳統(tǒng)文化的育人內(nèi)容和育人方式進行一定的轉(zhuǎn)化和簡化，做到“因材施教”。如今的青少年作為網(wǎng)絡(luò)時代的新人，既有朝氣蓬勃、積極奮發(fā)、勇于接受新事物、力求創(chuàng)新的一面，也有受多元價值觀影響而出現(xiàn)享樂化、心理脆弱、知識功利化之不足，乃至變身為“精致的利己主義者”的一面，這正是傳統(tǒng)文化育人面臨的困難。正是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的諸多民族精神的漠視，才導(dǎo)致了如今青少年中存在的世界觀、人生觀和價值觀問題。文化育人不能一蹴而就，傳統(tǒng)文化育人的困境依然存在或?qū)㈤L期存在，我們必須采取合適的方式去大力推進。

首先，應(yīng)當明確育人目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人不是為了復(fù)古，更不是為了以古代今，這是傳統(tǒng)文化育人容易陷入的誤區(qū)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力在于其對當前以及今后社會發(fā)展提供思想文化的指引，而非掣肘時代的進步，我們通過傳統(tǒng)文化育人使青少年掌握其中跨越時代的優(yōu)秀精神特質(zhì)，從而為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，為中華文明進步服務(wù)，為提升人民素質(zhì)服務(wù)，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢服務(wù)。其次，在育人載體上，要重視利用網(wǎng)絡(luò)和自媒體優(yōu)勢來開展。時代在發(fā)展進步，育人載體和途徑也應(yīng)隨之變化，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)育人是傳統(tǒng)文化育人途徑的轉(zhuǎn)化。青少年作為網(wǎng)絡(luò)的“原住民”，網(wǎng)絡(luò)自媒體在其生活中占據(jù)著十分重要的地位，對網(wǎng)絡(luò)的喜愛程度已甚于書本，與書本相比，他們更愿意在網(wǎng)絡(luò)上獲取知識，這是網(wǎng)絡(luò)的獨特性所決定的。盡管書本知識依然是知識最主要、最可信的獲取途徑，網(wǎng)絡(luò)知識則魚目混珠，良莠不齊，但是這一傳播載體已不容忽視，我們無法回避它，唯有更好地利用它才是正道。實際上，網(wǎng)絡(luò)如今在知識傳播方面起到了重要作用。最后，在育人方式上，應(yīng)當根據(jù)受教育者個體的文化素養(yǎng)差異而分別采用或通俗化或相對專業(yè)化的方式“因材施教”。這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化育人是教育的組成部分，那么也就必須尊重教育的規(guī)律，分門別類，因材施教。對于受教育水平相對較低的對象，必須將傳統(tǒng)文化精簡化、通俗化，如此方可使其易于窺探文化之奧妙，不至于知難而退；而對于文化水平較高的群體，則應(yīng)當采用較為專業(yè)的教育方式，使其掌握傳統(tǒng)文化的精髓所在，達到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的目的。

四、結(jié)語

物質(zhì)文明是一個民族強盛的軀體，而精神文明則是一個民族強盛的靈魂，沒了靈魂的軀體不可持久生存，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是我們民族靈魂的重要組成部分，是中華民族的寶貴財富，也是中華民族壯大長存的法寶，其蘊藏的豐富的人文精神是現(xiàn)代世界諸多病癥的濟世良藥。我們必須充分認識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于民族延續(xù)的重要意義，繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)文化中蘊藏的民族精神和人文價值，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實和塑造國人的靈魂，從而使民族發(fā)展具備精神之盾。