席玥桐

人類自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)、交通、技術(shù)等往來日漸密切，不同民族、不同地區(qū)、不同國家在互通與交流中也逐步打開了文化交流視野。然而，迄今為止，全世界并未建立起一個廣泛認(rèn)同的價值體系。美國戰(zhàn)略研究家約翰·劉易斯·加迪斯(John Lewis Gaddis)指出，當(dāng)今世界是力量平衡的游戲，各個國家之間惟力是從，沒有共同的規(guī)則、價值觀(1)姚新中. “天下體系”的當(dāng)代性倫理分析[J].探索與爭鳴，2019,(9).。加迪斯的觀點(diǎn)代表了國際外交的一種普遍憂慮。國與國之間的威脅不在于某一個國家的強(qiáng)大或經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，而在于這種“力量平衡”是以自我為中心的利益至上觀。當(dāng)今，不少學(xué)者試圖突破這種唯利益是從的交往模式。彼得·卡贊斯坦認(rèn)為：“規(guī)范、認(rèn)同和文化與我們對國際國內(nèi)安全的認(rèn)識有著非常密切的關(guān)系。這些概念使人們不再把物質(zhì)能力和固定利益作為國家和國際安全唯一決定要素的關(guān)注點(diǎn)。”(2)彼得·卡贊斯坦.國家安全的文化:世界政治中的規(guī)則與認(rèn)同[M]. 宋偉,劉鐵娃,譯.北京:北京大學(xué)出版社，1992:27.國家民族之間的交往原本是多元而豐富的，“唯……是從”的觀念既會破壞和平，也會挫傷人的發(fā)展。為解決國際秩序中的觀念問題，中國正在以“交流互鑒”的方式突破單一化立場，并且，以此推動文明的共通，促進(jìn)人類文明的繁榮和人類利益的共生共享。

處于“百年未有之大變局”的中國，應(yīng)該如何在風(fēng)云變幻的國際形勢下求發(fā)展？國家主席習(xí)近平提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”無疑是一個重大突破，而其中最為重要的一點(diǎn)莫過于“文明交流互鑒”。早在2014年3月27日，習(xí)近平主席就在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”(3)習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[N]. 人民日報.2014-03-28.。

回首2019年，“文明交流互鑒”頻頻出現(xiàn)在重要外交場合，其含義更加明晰和豐富。在5月份召開的亞洲文明對話大會的開幕式上，“文明交流互鑒”這一主題直接以主標(biāo)題的形式出現(xiàn)在習(xí)近平主席的主旨演講中。從他的發(fā)言中可以看出，“交流互鑒”是推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)的重要途徑，也逐漸成為中國外交理念中必不可少的維度。在之后訪問希臘的會談中，習(xí)近平主席繼續(xù)強(qiáng)調(diào)中國與希臘的合作是開放包容的，其中“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”(4)杜尚澤，侯露露.習(xí)近平同希臘總統(tǒng)帕夫洛普洛斯會談[N]. 人民日報.2019-11-12.，并提出“樹立文化交流文明互鑒的典范”(5)杜尚澤，侯露露.習(xí)近平同希臘總統(tǒng)帕夫洛普洛斯會談[N]. 人民日報.2019-11-12.。隨后不久，他在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十一次會晤中專門強(qiáng)調(diào)促進(jìn)互學(xué)互鑒，不斷拓展人文交流的廣度和深度。(6)杜尚澤，管克江.習(xí)近平出席金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十一次會晤并發(fā)表重要講話[N]. 人民日報.2019-11-15.“交流互鑒”頻繁出現(xiàn)，已然成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一個不可或缺的理念。為此，《求是》雜志在其第九期的欄目中專門回顧了習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文總部的演講，回顧了“交流互鑒”在一開始便以多樣性為價值、以平等為前提和以包容為動力的基本立場(7)習(xí)近平.文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力[J]. 求是,2019,(9).?？傊谶^去一年中，“交流互鑒”的涵義逐漸明晰，而且對其應(yīng)然價值的塑造逐漸深入，使之不僅僅成為促進(jìn)各國合作的粘合劑，也成為推動人類多元文明共同發(fā)展的催化劑。

中國作為擁有14億人口和幾千年歷史的大國，在世界的影響力舉足輕重，“交流互鑒”是我們對文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。古代思想家孟子曾說：“夫物之不齊，物之情也。”(《孟子·滕文公上》)孟子指出事物本身就是多樣而有差異的。今天的中國以“交流互鑒”守護(hù)文明的發(fā)展。從文化發(fā)展的本質(zhì)看，馬克思主義認(rèn)為，任何文明的發(fā)展都不是孤島效應(yīng)的結(jié)果，而是在對話交往中自然生發(fā)的。世界歷史從地方走向全球，從原始狹隘走向今天的科學(xué)對話，已經(jīng)證明了“交流互鑒”是文明發(fā)展的必由之路。如何保證參與國家的持久對話？“文明交流互鑒”不代表毫無原則，中國所堅持的社會主義方向表明，共享文明成果是“交流互鑒”的原則。只有樹立起新型的交流典范，杜絕利己主義，尊重各國風(fēng)俗，才能保證“交流互鑒”成為文明發(fā)展的常態(tài)。最后，中國以和為貴的文化底蘊(yùn)將支撐我們不斷創(chuàng)造與世界各國的交流機(jī)會，促進(jìn)多元文明在全球化浪潮中各得其所、和諧共生。

一、樹立文明交流新典范

費(fèi)孝通認(rèn)為：“為了人類能夠生活在一個‘和而不同’的世界上，從現(xiàn)在起就必須提出在審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個‘美美與共’的文化心態(tài)，這是人們私下觀念上的一場深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。”(8)費(fèi)孝通.“美美與共”和人類文明(下)[J]. 群言,2005,(2).在費(fèi)孝通的概括中，“百年未有之大變局”之深刻性不可繞過對人的文化觀念的變革。從古至今，人類一直憧憬著彼此合作、互助互利的社會。西方有“巴別塔”的傳說，中國有“大同”之境。然而，在科技發(fā)展不斷創(chuàng)新、社會經(jīng)濟(jì)比過去已大有發(fā)展的進(jìn)程中，卻仍然充斥著危機(jī)、貿(mào)易保護(hù)主義、文化霸權(quán)主義等等觀念上的沖突。

不難發(fā)現(xiàn)，近幾年發(fā)生的沖突都可追溯到一些發(fā)達(dá)國家所堅持的文化理念上。特里·伊格爾頓批評資本主義文化造成了極大的危害：“人類不斷異化，社會生活愈發(fā)‘商品化’，我們的文化鼓吹貪婪、攻擊性，不加思考的享樂主義和日益嚴(yán)重的虛無主義，我們正逐漸失去自身存在的意義和價值。”(9)特里·伊格爾頓. 馬克思為什么是對的[M].北京:新星出版社,2011:4.這不僅僅表現(xiàn)在由于其文化本質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是利己主義、個人主義，造成了無法調(diào)和的人與人的對立、人與自然的對立。同時，由于單純強(qiáng)調(diào)科技的線性進(jìn)步，造成了人與科技、人與機(jī)器的新一輪不平等危機(jī)。資本主義的娛樂文化帶來的“消費(fèi)主義” “享樂主義”日漸瓦解人的內(nèi)心，被束縛在其中的人們不是在痛苦中消磨，就是在無聊中度過。人永遠(yuǎn)處于兩難的選擇自由中，消耗著自己的生命。

如何擺脫享樂主義，去除貪婪性？伊格爾頓認(rèn)為：“要對上述問題進(jìn)行富有成果的討論，離不開馬克思主義傳統(tǒng)的積淀?！?10)特里·伊格爾頓. 馬克思為什么是對的[M].北京:新星出版社,2011:4.習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人類應(yīng)該秉持和追求高尚的情操，而不是奉行利己主義，一味追逐赤裸裸的利益?！?11)杜尚澤，侯露露.習(xí)近平同希臘總統(tǒng)帕夫洛普洛斯會談[N]. 人民日報.2019-11-12.中國摒除這種視利益增長為唯一標(biāo)準(zhǔn)的取向，同時強(qiáng)調(diào)社會主義的原則是集體主義的。社會主義始終堅持以人民為主體，文化一定是大眾的文化，能夠與人為善的文化。

中國的社會主義文化在于樹立以人民為中心的交流文化來構(gòu)建深層次的人類命運(yùn)共同體。鄧小平曾經(jīng)說： “作為一個社會主義國家，中國永遠(yuǎn)屬于第三世界，永遠(yuǎn)不能稱霸。這個思想現(xiàn)在人們可以理解，因為中國現(xiàn)在還很窮，是不折不扣的第三世界國家。問題是將來我們發(fā)展了，搞不搞霸權(quán)主義。朋友們，你們都比我年輕，你們是可以看到的，到那個時候，如果中國還是社會主義國家，就不能實(shí)行霸權(quán)主義，仍然屬于第三世界。如果那時中國翹起尾巴來了，在世界上稱王稱霸，指手畫腳，那就會把自己開除出第三世界的‘界籍’，肯定就不再是社會主義國家了。”(12)鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M]. 北京:人民出版社,1994:112.

鄧小平說，即使中國發(fā)展了，我們?nèi)匀粚儆诘谌澜?。原因就在于中國是社會主義國家，堅持人民的立場，永遠(yuǎn)不代表強(qiáng)權(quán)的立場。今天，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，四十年的改革開放讓我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?。近代的中國與西方國家曾經(jīng)進(jìn)行過一次漫長的文明交流，最明顯的表現(xiàn)就是“西學(xué)東漸”。然而，這一次文明的碰撞是在中國遭遇帝國主義國家的侵略下發(fā)生的，讓中國人付出了沉重的代價。這種“強(qiáng)迫式”交流也讓世界許多國家人民深受其害。其代價不僅僅是數(shù)以千萬的生命，還造成至今仍然難以解決的歷史遺留問題，時時影響著國家安全和地區(qū)的穩(wěn)定。今天的中國以史為鑒，不愿重蹈覆轍，更不會做這種“被奴役價值觀”的幫兇。真正的文明交流互鑒是建立在彼此自愿的基礎(chǔ)上，其目的是為世界人民帶來福祉。人類命運(yùn)共同體正是文明交流互鑒得以生發(fā)的場域，文明交流互鑒是人類命運(yùn)共同體的精神維度。

習(xí)近平主席講到：“進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)借鑒，要堅持從本國本民族實(shí)際出發(fā)，堅持取長補(bǔ)短、擇善而從”(13)習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N]. 人民日報,2014-09-25.，“交流互鑒”傳達(dá)著文化與文化的交流是平等的、自愿的。在這里，不再以強(qiáng)權(quán)、利益為軸心對各國文化進(jìn)行分級。在與各方平等的對話中，中國的出發(fā)點(diǎn)始終立足于社會主義，堅持以人民為主體，尊重各國的文化精神和風(fēng)俗。然而，一些學(xué)者認(rèn)為，文化的多樣會帶來沖突，排斥文化多樣性的存在。事實(shí)究竟是怎樣的？文化多樣性是否具有其自身的合理性？

二、挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

人類在面臨文化的多樣性存在時，有兩個相悖的認(rèn)識：一是認(rèn)為文化之間會產(chǎn)生沖突，另一則認(rèn)為文化之間能夠互相交流。這兩種相悖的認(rèn)識反映出看待世界秩序的兩種觀念：前者認(rèn)為的世界是一個單極化的霸權(quán)世界，后者則認(rèn)為世界是一個多極化的共生世界。

在當(dāng)今，持文明沖突論、文明優(yōu)越論的觀點(diǎn)隱含著單極化世界秩序的理念。他們或者把文化發(fā)展單一化為強(qiáng)必霸規(guī)律，排斥多樣化發(fā)展的方向。或者在鼓吹決斗式心理或傲慢態(tài)度，以增強(qiáng)單極化邏輯的心態(tài)影響。這一系列極端的宣稱在現(xiàn)實(shí)面前蒼白無力。事實(shí)上，各個國家謀求獨(dú)立自主、和平發(fā)展的愿望在今天越來越強(qiáng)烈，世界走向多極化發(fā)展已是大勢所趨。早在2018年11月17日，習(xí)近平主席就在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上指明“這種差異不應(yīng)該成為交流的障礙，更不能成為對抗的理由。

不同文明、制度、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會進(jìn)步提供強(qiáng)大動力?！?14)習(xí)近平. 同舟共濟(jì)創(chuàng)造美好未來[N]. 人民日報,2018-11-18.文明的差異性只是一個事實(shí)存在，而在價值層面上并不能直接等同于壓迫和戰(zhàn)爭；相反，差異性能夠選擇平等對話。在中國文化中，不乏倡導(dǎo)和諧共生的文明發(fā)展理念，它們共同揭示著守護(hù)文化多樣性的意義。

“己所不欲，勿施于人”是文明對話的基礎(chǔ)。在《論語·衛(wèi)靈公》這篇對話中，子貢問孔子“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！睆倪@段對話中可以看出，孔子把“己所不欲，勿施于人”看作為終身做人的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)以“己”與“他人”之間的關(guān)系為核心，倡導(dǎo)尊重、平等對待他人。文明對話能夠有效展開需要做到包容尊重。習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上曾談到，“歷史反復(fù)證明，任何以強(qiáng)制手段來解決文明差異的做法都不會成功，反而會給世界文明帶來災(zāi)難。”(15)習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N]. 人民日報,2014-09-25.文明對話如果缺乏了對他者的尊重，不僅僅會阻礙交流，更會帶來文明的衰退。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)以“毋意、毋必、毋固、毋我”(《論語·子罕》)來衡量自己對待他者的態(tài)度。只有克服懷疑和主觀臆斷，戰(zhàn)勝固執(zhí)己見與自以為是，人們才能在文明交流互鑒中收獲到“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”的本體之樂。對話雙方也能夠在交流中兼收并蓄，美人之美。義利觀方面，中國堅持以義為重、義利統(tǒng)一的交流態(tài)度。義利觀源于中國傳統(tǒng)思想，一方面，義與利的關(guān)系是“義，利之本也”(《左傳·昭公十年》)，義對利具有規(guī)定性。當(dāng)義與利發(fā)生沖突時，儒家強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)。中華文化以義為根本原則。另一方面，義與利本身是統(tǒng)一的，《國語·晉語》：“義以生利，利以豐民”，孟子也認(rèn)為：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”(《孟子·梁惠王上》)。如果沒有惠民利民，義也只是空談。因此，惠民之利是義這個原則的落實(shí)?；诹x利的統(tǒng)一，習(xí)近平主席精辟地概括出新時代的中國在交流互鑒中所應(yīng)當(dāng)秉持的“利益”是指：“利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對貧窮的國家給予力所能及的幫助，有時甚至要重義輕利、舍利取義……”(16)柴逸扉.中國外交的一面旗幟:正確義利觀[N]. 人民日報(海外版).2016-08-11.今天，中國已步入新時代，作為一個有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧M(jìn)行國際援助，參與國際建設(shè)是中國擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。中國所堅持的利不是鉆營的小利，而是弘揚(yáng)國際正義的大利。文化交流互鑒堅持共商、共建、共生和共享理念，秉持孟子所說的“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的共同理想。因此，中國愿意在交流互鑒中敞開心扉，沒有偏見、毫無私心地與各國一起發(fā)展、共同繁榮，更愿意以大國擔(dān)當(dāng)義務(wù)幫助貧困國家。

綜上可知，“天下為公”是文明互鑒的題中之義?！疤煜聻楣背鲎浴抖Y記·禮運(yùn)》，其意在于“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。這種大道情懷傳達(dá)的是社會主義文化的“共享”特點(diǎn)。在2014年6月5日舉辦的中阿合作論壇第六屆部長級會議開幕式上，習(xí)近平主席發(fā)表的主旨演講中引述了《西南聯(lián)大紀(jì)念碑》的碑文：“五色交輝，相得益彰。八音合奏，終和且平”。這短短的十六個字包含著中華民族愿與世界各民族一道追求人類“共同善”的愿望?！肮餐啤痹谥袊糯槐磉_(dá)為“天下為公”?！疤煜聻楣弊韵惹貢r期提出，一直貫穿在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)中。《中庸》揭示了“萬物并育而不相害”的誠之道，“天下為公”在于成己成物。宋明理學(xué)接續(xù)《四書》《五經(jīng)》傳統(tǒng)，提倡“以天地萬物為一體”和安養(yǎng)生民的仁心?，F(xiàn)今，“天下為公”表達(dá)的是一種開放包容的存在意識，習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會上指出，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念(17)習(xí)近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體[N]. 人民日報.2019-05-16.。由此可見，“天下為公”不僅僅是對“共同善”的理想追求，也不僅僅是倫理訴求，究其根本，其實(shí)是關(guān)乎國家、人民、時代和自然等諸種關(guān)系之間如何存在的問題。

三、交流互鑒：面向世界的文化建設(shè)

當(dāng)今世界的全球化發(fā)展已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，與此同時，各種挑戰(zhàn)、風(fēng)險也在全球化。例如，世界經(jīng)濟(jì)普遍處于低迷狀態(tài)，保護(hù)主義有所抬頭。交往和發(fā)展的鴻溝日趨增大，恐怖主義、冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治等時有發(fā)生。全人類處在威脅和被威脅的困擾中，如何應(yīng)對新的全球挑戰(zhàn)？習(xí)近平主席的“文明交流互鑒”這樣回答：

“我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。文明應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。”(18)習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講[N]. 人民日報.2014-03-28.

從“交流互鑒”的角度來看文明發(fā)展，首先需要明確的是，每個國家應(yīng)該結(jié)合本國實(shí)際來發(fā)展自身。只有適合本國的選擇才是最重要的。中國將馬克思主義、列寧主義與中國實(shí)踐結(jié)合，探索出中國特色社會主義理論，并不意圖成為一切國家治理的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是在于提供“中國之治”的方案，以此為他國提供經(jīng)驗。如果世界各國都提供出有益的治理方案和文明成果，那么不僅僅是中國，而是世界各國人民都將受益，這正是人類命運(yùn)共同體的要旨所在。這樣的實(shí)踐發(fā)展也將推動人們價值觀的進(jìn)步。走出自我中心，走出貪婪，尋找人類共同的價值追求?！敖涣骰ヨb”也將激發(fā)每一個人跨地域地進(jìn)行創(chuàng)造，帶來新的生機(jī)、新的視角，為世界人民帶來智慧的碩果。中國作為社會主義國家，會繼續(xù)發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，拓展人文交流的廣度，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。

“交流互鑒”意味著文明需要平等的對話，拒斥觀念上的霸權(quán)主義。當(dāng)今世界處于“和平與發(fā)展”為主題的環(huán)境中，然而仍然存在著不少觀念上的霸權(quán)主義色彩。但是，文明的平等對話已經(jīng)深入人心，成為多數(shù)人的共識。在危機(jī)相伴的全球化進(jìn)程中，只有通過不斷地交往和合作，彼此才能共渡全球化過程中的生存危機(jī)。尤其在這次新型冠狀病毒席卷全球的過程中，我們更能體會到文明平等對話的重要性。只有當(dāng)各國醫(yī)者和專家暢通無礙地去交流醫(yī)療理念、公共衛(wèi)生的緊急應(yīng)對策略，人類才能真正渡過這次危機(jī)?！敖涣骰ヨb”就是提倡人們平等對話，以趨向于彼此的團(tuán)結(jié)，消除誤解，促進(jìn)人與人在尊重他人意義上的平等。

隨著中國對外合作范圍的擴(kuò)大，交流互鑒在客觀上促進(jìn)著我國的文化建設(shè)。當(dāng)前，我國正在努力推進(jìn)社會主義文化的繁榮復(fù)興，這一復(fù)興過程必然不能通過閉關(guān)鎖國的方法而實(shí)現(xiàn)。文化建設(shè)的繼續(xù)發(fā)展需要對外開放，對外學(xué)習(xí)和合理吸收一切先進(jìn)的文化成果。在這個意義下，“文明交流互鑒”成為我國文化繁榮必不可少的一個存在層面。也正是因為我國近年來積極推動各方文明的對話，今天，中國的文化建設(shè)才趨向于世界化和多樣化。在新時代的今天，我們可以看到，中國傳統(tǒng)文化與新興的信息技術(shù)、動畫技術(shù)的融合，也逐漸發(fā)現(xiàn)我們不僅僅在文化輸出，也收到國外友人對中國文化的認(rèn)可和喜愛。隨著與各方文化的融入，中國傳統(tǒng)文化以多樣的形式講述著關(guān)于中國的故事，在最終意義上促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。而在多樣化的建設(shè)中，“交流互鑒”需要進(jìn)一步處理好世界與民族性的關(guān)系、主旋律和多元性的關(guān)系，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。辨證地處理好以上三者關(guān)系，習(xí)近平總書記提出的“共享”理念是重要的標(biāo)桿，堅持社會主義文化的方向是“交流互鑒”的價值指標(biāo)。只有如此，文化建設(shè)的成果才會讓全體人民受益，進(jìn)而促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。