郭繼文，王瑞麗

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活就是從大學(xué)生的現(xiàn)實生活出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實生活中每一個具體而微的生活場景，結(jié)合現(xiàn)實生活每一個具體可感的生活事例，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為大學(xué)生的行為指南和精神家園。大學(xué)生生活是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的生活沃土，也是形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的生活源泉。這就要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活要從大學(xué)生生活出發(fā)、在大學(xué)生生活中進行。包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華優(yōu)秀文化能夠滋養(yǎng)大學(xué)生的心靈、引領(lǐng)和塑造大學(xué)生的世界觀、價值觀、人生觀、文化觀，是中國大學(xué)生安身立命的精神家園。大學(xué)生處于人生發(fā)展的關(guān)鍵期和黃金時期，也需要優(yōu)秀文化，尤其是本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和引領(lǐng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生生活要達到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生活生成”與“生活的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化成”的有機統(tǒng)一。隨著中國特色社會主義進入新時代，中國大學(xué)生在物質(zhì)生活水平迅速提高的同時，其文化需求日趨多樣，文化消費急劇增長。如今中國大學(xué)生的生活方式、思維方式、學(xué)習(xí)方式發(fā)生了巨大變化，這使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入大學(xué)生生活顯得尤為必要和緊迫。本文將從生活向度、傳統(tǒng)文化向度、大學(xué)生認(rèn)知向度等方面來分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入大學(xué)生生活的必然性。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活是生活向度的要求

怎樣理解“生活”？馬克思主義認(rèn)為，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”(1)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:72.。馬克思主義視野的“生活”就是人們的“現(xiàn)實生活”，是“人們的存在”。人的生活是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上形成和展開的人的生存狀態(tài)或人的實際活動過程。馬克思、恩格斯從實踐出發(fā)，科學(xué)地揭示了“生活”的本質(zhì)。

馬克思主義認(rèn)為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”(2)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]北京:人民出版社,1995:56.馬克思主義以前的哲學(xué)家由于不能正確理解社會生活的本質(zhì)及實踐在社會生活中的地位和作用，導(dǎo)致其不能形成正確的歷史觀。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中從異化的角度使用“實踐”概念，比如，“通過實踐改造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物?！币约啊案杏X通過自己的實踐直接變成了理論家”(3)馬克思，恩格斯.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985:81.。馬克思在《神圣家族》一書中在唯物主義基礎(chǔ)上使用了實踐概念。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思和恩格斯對“實踐”概念進行了明確的界定，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”(4)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:59.，這突出了實踐的決定作用，把實踐作為唯物史觀的基礎(chǔ)，形成了以實踐為基礎(chǔ)的唯物主義。人民的社會實踐決定了人民各種社會意識產(chǎn)生、發(fā)展和變化，是社會意識及各種理論的基礎(chǔ)。實踐決定了社會的本質(zhì)并能解決“把理論引向神秘主義的神秘東西”。離開實踐，就無法正確理解社會生活的各種現(xiàn)象，就不能揭示社會生活現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。由此可知，人民的存在便是實踐的存在，人民的生活便是現(xiàn)實的實踐生活，人民的意識由實踐決定并在實踐中得以檢驗和發(fā)展。人民的實踐創(chuàng)造了人類歷史并推動著人類歷史的發(fā)展，決定了社會生活的本質(zhì)。

“生活”的主體是人。人的本質(zhì)，包括大學(xué)生的本質(zhì)是什么呢？馬克思、恩格斯從社會實踐出發(fā)分析了人的本質(zhì)。“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”(5)馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:96.，動物的存在方式就是其本能活動，動物是靠其本能消極地適應(yīng)外界自然來維持自己的生存的。動物的存在方式是由其生理結(jié)構(gòu)決定的。實踐在社會中具體表現(xiàn)為現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)或勞動等。實踐成為人民全部社會關(guān)系和人民社會生活的發(fā)源地。實踐是社會關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、變化的基礎(chǔ)和根源?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?6)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:56.“在其現(xiàn)實性上”并不等于現(xiàn)存或已經(jīng)存在的事實上?，F(xiàn)實性是內(nèi)在必然性，在此指的是揚棄了異化之后的真正現(xiàn)實性、合乎人的本性的現(xiàn)實性。“社會關(guān)系”具有層次性，即為歷史唯物主義的層次，人民的政治、經(jīng)濟、文化思想實踐決定了人的政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系。人的本質(zhì)是由人在社會實踐中形成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系的總和決定的，也就是在特定歷史情境下的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等各種關(guān)系的總和。人的實踐是經(jīng)常變化的，因此在實踐基礎(chǔ)上形成的各種社會關(guān)系也是變化的，因而由“一切社會關(guān)系的總和”決定的人的本質(zhì)是變化的，也是具體的歷史的。大學(xué)生的本質(zhì)也是變化的，也是具體的歷史的。這些是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活命題的重要思想來源和理論支撐。

馬克思不僅是一位理論家，更是一位卓越的革命家，具有強烈的擔(dān)當(dāng)意識，在自己的生活中自覺踐履和實現(xiàn)自己的“實踐的唯物主義”。馬克思不僅抓住時代的問題，而且親自去做“問題中人”，即“從自己的‘親在’出發(fā)，立足于他所處的那個時代，把學(xué)術(shù)當(dāng)作一種解決生命課題的方式，進行參與式的體認(rèn)……追求實存性的生命原則”(7)何中華.從梁漱溟思想看儒家精神特質(zhì)——兼論馬克思主義與儒學(xué)之會通[J].山東社會科學(xué),2015,(6).；明顯不同于追求客觀性認(rèn)知原則的“學(xué)問中人”，即“把學(xué)術(shù)當(dāng)作知識探究活動，把學(xué)術(shù)作為與本己生命無關(guān)的‘死的’規(guī)定，進行旁觀式的把握”(8)何中華.從梁漱溟思想看儒家精神特質(zhì)——兼論馬克思主義與儒學(xué)之會通[J].山東社會科學(xué),2015,(6).。馬克思把自己的學(xué)問同自己的生活聯(lián)系起來，落實和貫徹到自己的生命中去。馬克思把自己創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論融入自己的日常生活。馬克思一生卓越的追求和實際行動為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活命題提供了很好的借鑒。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活是文化向度的要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身強烈的實踐性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活的內(nèi)在要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華民族在長期的生產(chǎn)生活中逐漸形成和發(fā)展的，是對中華民族的生產(chǎn)生活的反映和表現(xiàn)，是對人之為人的本真的生命和生活方式本身的反思。傳統(tǒng)文化的旨趣是在生活中“敦化人性” “學(xué)如何做人”。中國古代小學(xué)的就讀年齡是八歲至十四歲，主要學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等生活知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”，學(xué)習(xí)“窮理正心、修身治家”的學(xué)問?！按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”(《大學(xué)》)。大學(xué)之道使人的道德達到“至善”?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《大學(xué)》)。三綱領(lǐng)、八條目與人的日常生活聯(lián)系起來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)積極入世，要以出世的心態(tài)做入世的事，提倡學(xué)以致用、經(jīng)世致用、知行合一，對人進行教化，要求人從自身做起、注重修身，其目的是運用于人的生活實踐中，使人日用而不知，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的是在為人的實踐理性服務(wù)，在生活實踐中踐履。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是游離于生活之外，與人無關(guān)的。以堯舜禹湯、文武周公、孔子為代表的傳統(tǒng)文化的圣人或君子把對超驗世界的領(lǐng)悟和理解落實到當(dāng)下的現(xiàn)實生活，實現(xiàn)了超驗和經(jīng)驗的統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化所推崇的理想人格即圣人或君子，既是超越當(dāng)下經(jīng)驗或現(xiàn)實生活的人格理想，又是有血有肉的、在現(xiàn)實生活中可感可知、觸之可及的活生生的人。普通的常人通過在現(xiàn)實生活中的努力能夠成就圣人偉業(yè)，成為圣人或君子。儒學(xué)強調(diào)“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)，“滿街都是圣人”(王陽明：《傳習(xí)錄》下)。孔子及其弟子積極倡導(dǎo)和踐行被稱為“道德金規(guī)則”的忠恕之道：“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)；“夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”(《論語·雍也》)?？鬃影阎宜≈镭灤┯谧约旱纳钪?。忠恕之道原則被世界許多學(xué)者和組織作為底線要求加以推崇和倡導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家提倡入世，道家提倡出世，佛家強調(diào)生活感悟。儒家讓人拿得起，道家讓人放得下，佛家讓人看得開。成圣、成佛或成就君子品格這種超越性與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，落實到現(xiàn)實生活和人的生命體驗。常人也可以從人的本真生活和生命體驗中悟道成佛，成就圣人或君子的理想人格和事業(yè)。

中華傳統(tǒng)文化強調(diào)踐履，強調(diào)知行合一、經(jīng)世致用，要求實現(xiàn)知和行的統(tǒng)一?！翱鬃拥摹嚒?，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，主要是實踐性的功夫，而非理論性的技巧; 因為它們屬于能力的范疇，而不是知識的范疇。”(9)何中華.從梁漱溟思想看儒家精神特質(zhì)——兼論馬克思主義與儒學(xué)之會通[J].山東社會科學(xué),2015,(6).孔子倡導(dǎo)的“仁”要通過行而實現(xiàn)?！澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。請問之？曰：恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”(《論語》)。孔子認(rèn)為，作為理想人格代表的“君子”是通過踐履而實現(xiàn)的。如“子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！薄把员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉”(《論語·子路》)?！熬佑G于言，而敏于行”，“古者言之不出，恥躬之不逮也”，“先行其言，而后從之”(《論語》)，“言顧行，行顧言”(《中庸》)。君子通過修己等踐履活動來培養(yǎng)敦化自己的品性，同時應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言敏行。道家也強調(diào)“慎終如始，則無敗事”，“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰”等等，告誡人應(yīng)謹(jǐn)慎行事。宋代大儒朱熹認(rèn)為，知和行不可分離，踐行是學(xué)習(xí)知識的必經(jīng)階段。“圣賢千言萬語，只是要知得，守得。只有兩件事：理會，踐行。學(xué)者以玩索、踐履為先?！?10)黎靖德.朱子語錄(一)[M].北京:中華書局,1986：281.“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！?11)黎靖德.朱子語錄(一)[M].北京:中華書局,1986:148.“知與行，工夫須著并到。 知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！?12)黎靖德.朱子語錄(一)[M].北京:中華書局,1986:281.通過踐履、行將知運用于實際生活中，使知更加明確，進而達到知和行相互促進。王陽明在龍場悟道后明確提出了“知行合一”，后又加以發(fā)展完善。“未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是安復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷?！?13)王陽明.王陽明全集·上[M].上海:上海古籍出版社,1992:3-4.“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在……某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話”(14)王陽明.王陽明全集·上[M].上海:上海古籍出版社,1992:4-5.。“圣學(xué)只是一個功夫，知行不可分作兩事?！?15)王陽明.王陽明全集·上[M].上海:上海古籍出版社,1992:13.“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離?！?16)王陽明.王陽明全集·上[M].上海:上海古籍出版社,1992:42.王陽明以良知為本體，強調(diào)知行合一。王陽明強調(diào)行要從細(xì)微小事中，從日常生活事情做起?！熬又幸?，不遠(yuǎn)于微近纖曲，而盛德存焉，廣業(yè)著焉。 是故誦其詩，讀其書，求古圣賢之心，以蓄其德而達諸用，則不遠(yuǎn)于舉止辭章，而可以得古人之學(xué)，是遠(yuǎn)俗也已。公以處之，明以決之，寬以居之，恕以行之，則不遠(yuǎn)于簿書期會，而可以得古人之政，是遠(yuǎn)俗也已?！?17)王陽明.王陽明全集·上[M].上海:上海古籍出版社,1992:93-96.“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此便是我立言宗旨。”(18)王陽明.王陽明全集·上[M].上海:上海古籍出版社,1992:96.王陽明學(xué)派的“知行合一”學(xué)說不是從知識論角度，而是從道德、倫理意義上強調(diào)“知行合一”，以良知為本體，通過“知行合一”，達到致良知，以最終成為圣賢。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活是認(rèn)知向度的要求

新時代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活的現(xiàn)實要求。新中國成立以來尤其是改革開放以來，我國大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育雖然取得了長足發(fā)展，但是也存在著一些問題和不足。許多研究機構(gòu)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活做了調(diào)研，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出極大的熱情和關(guān)心，但是其文化素養(yǎng)，尤其是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)明顯不足。2017年，人民論壇課題組就中國公眾文化自信現(xiàn)狀進行測評，結(jié)果顯示，“受訪者的傳統(tǒng)文化認(rèn)知得分為 80.20(百分制)；傳統(tǒng)文化認(rèn)同得分為 83.98(百分制)?！?19)人民論壇課題組.2017中國公眾文化自信指數(shù)調(diào)查[J].人民論壇,2017,(6).“公眾對于傳統(tǒng)文化的理解卻存在‘認(rèn)同高、認(rèn)知低’的窘境。眾所周知，人們對于事物的理性認(rèn)同，往往建立在充分認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。在調(diào)研采訪中，只要提及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，公眾普遍表現(xiàn)出自豪感。然而在提及具體的文化領(lǐng)域或文化精神時，多數(shù)受訪者則表示對此缺乏更為深入的了解。”(20)人民論壇課題組.2017 中國公眾文化自信指數(shù)調(diào)查[J].人民論壇,2017,(6).“北京大學(xué)語文教育研究所有過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)國民讀書讀得較多的還是小學(xué)生，但到了初二，就幾乎是個轉(zhuǎn)折，后便一路下滑。高中生幾乎都是應(yīng)考，除了教材教輔，就很少讀課外書；高中三年完整地讀過幾本書的是少數(shù)。大學(xué)生讀書狀況也不容樂觀：很多大學(xué)生沒有讀書的習(xí)慣，即使讀書，也是為了考試或者求職，讀的是很實用的書和網(wǎng)絡(luò)作品?！?21)溫儒敏.倡導(dǎo)名著閱讀，還須講究方法[J].創(chuàng)新人才教育,2015,(3).中國公眾尤其是大學(xué)生時時浸潤在傳統(tǒng)文化之中，在日常生活中受到傳統(tǒng)文化中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的影響，向往中華傳統(tǒng)文化中的文物、古籍、書法、中藥等等，但是對傳統(tǒng)文化的“核心思想理念” “中華傳統(tǒng)美德”和“中華人文精神”并不能準(zhǔn)確而深刻地把握，在部分大學(xué)生中出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的熟知而不真知。

閱讀是公民文化素養(yǎng)的重要表現(xiàn)，也是認(rèn)知、理解傳統(tǒng)文化的重要方式。自2014年起，全民閱讀已經(jīng)6次被寫入國務(wù)院《政府工作報告》。在國家大力倡導(dǎo)下，全民閱讀愈來愈受到重視。從閱讀量看，2019年4月，中國新聞出版研究院發(fā)布的第十六次全國國民閱讀調(diào)查報告顯示“從成年國民對各類出版物閱讀量的考察看，2018年我國成年國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.67本，與2017年的4.66本基本持平。人均電子書閱讀量為3.32本，較2017年增加了0.20本。”(22)第十六次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果公布：數(shù)字化閱讀方式的接觸率為76.2%，紙質(zhì)閱讀率增長放緩[N].光明日報,2019-04-19.中國公民包括大學(xué)生的閱讀量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界上許多國家公民的閱讀量。據(jù)統(tǒng)計，人均閱讀量韓國為11本，法國為20本，日本為40本，以色列為65本。從閱讀內(nèi)容看，2013年廣西師范大學(xué)出版社做了一個網(wǎng)絡(luò)問卷，調(diào)查“死活讀不下去排行榜”，其中就包括中國的四大名著。2016年6月，武漢大學(xué)沈壯海教授領(lǐng)導(dǎo)的課題組在全國35所高校調(diào)查顯示，“表示自己完整讀過《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的大學(xué)生分別僅為 12.8%、9.6%、38.3%、12.5%，有57.8%的大學(xué)生表示上述四部中華文化元典自己‘均未完整讀過’。這些數(shù)據(jù)也從一個具體的層面，反映了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化接觸、了解、掌握不足。”(23)沈壯海.擔(dān)負(fù)好涵養(yǎng)文化自信的教育使命[J].中國高等教育,2016,(13).大學(xué)生在日常生活中為了考試而閱讀，對作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的經(jīng)典閱讀偏少。從閱讀程度看，“國民網(wǎng)上活動行為以閱讀新聞、社交和觀看視頻為主，深度圖書閱讀行為的占比偏低，娛樂化和碎片化特征明顯?！?24)http://www.nationalreading.gov.cn/ReadBook/contents/6271/397479.shtml.大學(xué)生在日常生活中“淺閱讀” “碎片化閱讀” “快樂閱讀” “悅閱讀”流行，“深度閱讀”少。從閱讀量、閱讀內(nèi)容、閱讀程度看，包括大學(xué)生在內(nèi)的公民都有待提高。大學(xué)生對作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的經(jīng)典閱讀和掌握亟待提高。經(jīng)典是活在當(dāng)下的過去。要了解一個民族、一個國家，就要讀他們的經(jīng)典。經(jīng)典是人人都知道而不一定人人都愿意讀的。要了解和認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)多多閱讀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的經(jīng)典名著。《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》《中國詩詞大會》《開講啦》《朗讀者》《中國地名大會》等深受廣大觀眾包括大學(xué)生的喜愛和追捧，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化進行了積極有益的探索。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活，不是僅僅為了學(xué)習(xí)和考試的需要，更重要的是為大學(xué)生扣好人生的扣子，擦亮他們作為中國人的底色。

作為傳統(tǒng)媒體和新媒體融合產(chǎn)物的全媒體打通了“報、網(wǎng)、端、微、屏”，實現(xiàn)了一體化發(fā)展，深刻地改變了大學(xué)生的生活方式、交往方式和思維方式。全媒體也便利了佛系文化、三俗文化、喪文化等文化的傳播，便利了西方節(jié)日文化、影視文化、飲食文化等的滲透和擴張?！敖袢疹^條”等新媒體利用算法對受眾推送其喜歡的信息，自覺或不自覺地引導(dǎo)和強化了其偏好。這使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生生活中形式上時時處處在場，實際上缺場甚至空場，某種程度上造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的虛假繁榮。

馬克思、恩格斯從實踐出發(fā)對“生活”本質(zhì)的揭示為新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活提供了理論指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)踐履，強調(diào)知行合一、經(jīng)世致用等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活的文化本身的內(nèi)在要求。從文化素養(yǎng)看，新時代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、理解和認(rèn)同是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活的現(xiàn)實要求。