李曉培

十八大以來，習(xí)近平在多個(gè)重要場(chǎng)合對(duì)文化自信進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)和論述。習(xí)近平指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！?1)中央宣傳部(國(guó)務(wù)院新聞辦公室)，中央文獻(xiàn)研究室，中國(guó)外文局.習(xí)近平談治國(guó)理政(第二卷)[M].北京：外文出版社，2017：349.實(shí)際上，文化自信是經(jīng)久不衰的時(shí)代話題，它就像血脈一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為中華民族長(zhǎng)盛不衰的原始動(dòng)力。中國(guó)在經(jīng)歷了40多年改革開放的快速發(fā)展后，進(jìn)入到新時(shí)代，文化自信被賦予了新的歷史意義。在新時(shí)代，高校肩負(fù)著傳承習(xí)近平文化自信思想的重要使命，推進(jìn)習(xí)近平文化自信思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，使文化自信融入南粵校園，落地生根，已經(jīng)成為廣東高校亟待解決的焦點(diǎn)課題。

一、理解習(xí)近平文化自信思想的三種邏輯

習(xí)近平文化自信思想的提出，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)下，關(guān)于這一思想的研究已經(jīng)變成了學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)課題，如何正確理解和傳承這一思想也成為學(xué)界的聚焦點(diǎn)。從歷史的邏輯看，習(xí)近平文化自信思想標(biāo)志著中華民族的文化覺醒；從現(xiàn)實(shí)的邏輯看，習(xí)近平文化自信思想標(biāo)志著強(qiáng)國(guó)時(shí)代的文化自覺；從理論的邏輯看，習(xí)近平文化自信思想標(biāo)志著基因符號(hào)的文化傳承。

(一)歷史的邏輯：中華民族的文化覺醒

要想正確地理解和把握習(xí)近平文化自信思想，就要深入到中華民族獨(dú)特的文化語境之中，從歷史的邏輯中尋找問題的答案。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央就非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。他多次強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！?2)習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.回到中華民族獨(dú)特的文化語境中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人經(jīng)歷了從文化自信到文化自卑再到文化自信的重新覺醒。在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中，我們的先輩們?cè)鴦?chuàng)造了燦爛的中華文明，為世界文明提供了中國(guó)智慧。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)曾長(zhǎng)期是世界經(jīng)濟(jì)和文化的中心。中國(guó)人的文化自信正是在悠久而燦爛的文化長(zhǎng)河中熏陶出來的一種自覺意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)經(jīng)歷了向國(guó)外學(xué)習(xí)“技術(shù)” “制度” “文化”的歷史。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，向國(guó)外學(xué)習(xí)“技術(shù)”，維新變法、辛亥革命向國(guó)外學(xué)習(xí)“制度”，“新文化運(yùn)動(dòng)”提出“民主” “科學(xué)”的口號(hào)向國(guó)外學(xué)習(xí)“文化”。中國(guó)近代以來半殖民地半封建的歷史實(shí)際上是中華文明被強(qiáng)行拉入世界并被西方主導(dǎo)的過程。政治上的壓迫、經(jīng)濟(jì)上的落后，滋生了文化自卑，以至于在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，在國(guó)外甚至在國(guó)內(nèi)都產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，即西方文化優(yōu)于中華文化，這是一種可怕的文化自卑心理。經(jīng)過四十多年的改革開放，伴隨著中國(guó)綜合國(guó)力的快速提升，中國(guó)文化自信的問題作為一個(gè)歷史性課題又被重新提了出來。習(xí)近平指出，“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”(3)習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19.可以說，習(xí)近平文化自信思想的提出正是在中華民族經(jīng)歷了文化自卑之后的民族文化自信的重新覺醒。

(二)現(xiàn)實(shí)的邏輯：強(qiáng)國(guó)時(shí)代的文化自覺

中國(guó)經(jīng)歷了從站起來、富起來之后，即將步入強(qiáng)起來的新時(shí)代。強(qiáng)國(guó)時(shí)代不僅需要經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實(shí)力，更需要文化的軟實(shí)力。從現(xiàn)實(shí)的邏輯看， 中國(guó)在經(jīng)歷了四十多年的改革開放后，日漸走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，中國(guó)話語、中國(guó)方案、中國(guó)故事需要文化自信作為支撐。然而，中國(guó)經(jīng)過革命、建設(shè)、改革后，在解決了“挨打” “挨餓”問題后，“挨罵”的問題凸顯出來。一方面，中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)越來越大，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央；另一方面，世界的話語主導(dǎo)權(quán)泛西方化的現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，中國(guó)話語仍然處在世界話語的邊緣。受此影響，用西方話語來解讀中國(guó)，進(jìn)而用西方話語評(píng)價(jià)中國(guó)，甚至用西方話語污名化中國(guó)的現(xiàn)象屢見不鮮。習(xí)近平指出“如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來剪切我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來衡量我國(guó)發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！最后要么就是在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份。”(4)中央宣傳部(國(guó)務(wù)院新聞辦公室)，中央文獻(xiàn)研究室，中國(guó)外文局.習(xí)近平談治國(guó)理政(第二卷)[M]北京：外文出版社，2017：327.要跳出西方話語的窠臼，必須重塑中國(guó)的文化自信。東西方文化從屬不同的文明體系，用西方文化、西方價(jià)值來解釋中國(guó)，不僅在理論上行不通，在現(xiàn)實(shí)上也不可行。實(shí)踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，所謂西方的普世價(jià)值根本不適合中國(guó)，用其來解讀中國(guó)本身就是一種形而上學(xué)的文化霸權(quán)思維。 實(shí)際上，“中國(guó)的現(xiàn)代化貌似‘很西方’，實(shí)際上卻‘非常中國(guó)’，因?yàn)槲覀冇凶约邯?dú)特的精神世界，有自己的核心價(jià)值觀，書寫了屬于自己的現(xiàn)代性?！?5)陳曙光，楊潔.論文化自信[J].文化軟實(shí)力研究，2016，(3).在新時(shí)代，中國(guó)向世界顯現(xiàn)的不僅僅是日益崛起的經(jīng)濟(jì)力量，與之相伴的還有發(fā)生在中國(guó)道路上的中國(guó)話語、中國(guó)方案、中國(guó)故事，這正是我們理解習(xí)近平文化自信思想的現(xiàn)實(shí)邏輯。

(三)理論的邏輯：基因符號(hào)的文化傳承

毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?6)毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991：534.歷史是帶有文化基因符號(hào)的，中華文化從古至今，再到未來這條文化的長(zhǎng)河沒有斷流。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力就如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲，無處不在。在四個(gè)文明古國(guó)中，中華文明是唯一沒有斷裂的國(guó)家。中華文明之所以歷經(jīng)5000多年滄桑變化而長(zhǎng)盛不衰，就是因?yàn)闆]有拋棄傳統(tǒng)，沒有割斷精神命脈，其“根”其“魂”一直延綿至今，成為支撐中華民族走向偉大復(fù)興的強(qiáng)大文化力量?？梢哉f，每一個(gè)中華兒女在血液里都流淌著中華文化的基因符號(hào)。在一定意義上，正是因?yàn)槲覀儠鴮懙氖菨h字，傳承的是中華文明，才定義了我們是中國(guó)人的身份認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有消亡，她就像我們的母親河一樣，從古流向今，成為中華民族保持長(zhǎng)盛不衰的不懈動(dòng)力。

文化的本質(zhì)是人化，是人們?cè)诟脑焓澜绲倪^程中形成的物質(zhì)文明和精神文明的總稱。而其功能是化人。中華文明講究做人應(yīng)該具有“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人”的境界。從這個(gè)意義上講，文化才有了更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的力量。因此，道路自信、理論自信、制度自信都可以在文化自信中得到合理解答。從一定意義上講，道路自信、理論自信和制度自信都是有特定的存在空間的，道路自信講的是路徑，理論自信講的是行動(dòng)指南，制度自信講的是行為規(guī)范，而文化自信就像無形的磁場(chǎng)一樣，把優(yōu)秀的中華兒女吸引和團(tuán)結(jié)在一起，成為道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)?！爱?dāng)代中國(guó)，文化自信‘外化’為道路自信、理論自信、制度自信?！齻€(gè)自信’與文化自信之間是表與里的關(guān)系，‘三個(gè)自信’是表，文化自信是里；‘三個(gè)自信’形于外，文化自信修于內(nèi)。”(7)陳曙光，楊潔.論文化自信[J].文化軟實(shí)力研究，2016，(3).因此，在一定意義上，習(xí)近平文化自信思想重新喚醒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化中的基因符號(hào)，在四個(gè)自信中處于基礎(chǔ)性地位。

二、文化自信的廣東高校傳承模式何以可能

習(xí)近平文化自信思想絕不是純粹的概念之物，它來源于實(shí)踐并將指導(dǎo)實(shí)踐。在新時(shí)代，習(xí)近平文化自信思想的本土化、大眾化、課程化使其在廣東高校的傳播成為可能。

(一)文化自信思想需要本土化

習(xí)近平文化自信思想來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，這三種文化代表了中華民族的集體文化記憶，具有共性的特征。但從哲學(xué)的角度分析，共性寓于個(gè)性之中，文化共性寓于文化的個(gè)性之中。從這個(gè)意義上講，在新時(shí)代，高校要傳承好文化自信思想既要抓住文化的共性，給學(xué)生講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典故事、革命文化中的感人故事、社會(huì)主義先進(jìn)文化中的奮斗故事，還要深入挖掘地方文化的個(gè)性特征，給學(xué)生講好本土化的故事。廣東地處改革開放的最前沿，秉承了嶺南文化的風(fēng)韻，具有獨(dú)特的歷史文化積淀。自古又出英偉奇杰，其中所流傳下來的各種文化載體：文學(xué)典籍、歷史文物、民間風(fēng)俗信仰、音樂戲曲、建筑、飲食文化等，這些都可以為探索“文化自信的廣東高校傳承模式”提供豐富的素材。在長(zhǎng)期的文化積淀中，嶺南文化既繼承了中華傳統(tǒng)文化開放包容的共性，又生成了“勇于創(chuàng)新”的個(gè)性特征，“在多種文化交匯的激蕩中，嶺南文化‘兼收眾長(zhǎng)’正是為了‘益以創(chuàng)新’，這使得嶺南文化保持了一貫的活力與生長(zhǎng)力，也使得嶺南文化作為一個(gè)開放的體系，在承傳的同時(shí)，也擔(dān)當(dāng)著重構(gòu)的使命。”(8)梁鳳蓮.嶺南文化的歷史與現(xiàn)實(shí)視界[J].暨南學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué))，2003，(5).改革開放后廣東模式、廣東經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是嶺南文化的一個(gè)縮影。從一定意義上講，要傳承好文化自信思想，有必要實(shí)現(xiàn)其本土化，以接地氣的方式傳承好嶺南文化的經(jīng)典，講好廣東改革開放的故事，本身就是在傳承習(xí)近平文化自信思想。在文化自信的傳承上，既要抓共性，又要重個(gè)性，兩者是統(tǒng)一的。把“嶺南文化”與“文化自信”結(jié)合起來研究，一方面可以依據(jù)新時(shí)代文化自信的戰(zhàn)略思想統(tǒng)領(lǐng)廣東本土文化的大發(fā)展；另一方面則可以在充分挖掘廣東本土文化資源的基礎(chǔ)上，為新時(shí)代文化自信思想注入新鮮血液，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，使文化自信的廣東模式成為可能。

(二)文化自信思想需要大眾化

習(xí)近平文化自信思想絕不是什么學(xué)院哲學(xué)，它來源于中國(guó)人民的智慧，同時(shí)又服務(wù)于人民。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的不同階段，文化的繁榮發(fā)展來源于人民集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)又以人民喜聞樂見的接受方式反哺于民。文化自信實(shí)質(zhì)上是國(guó)民對(duì)文化的自覺，把文化精神內(nèi)化于心，外化于行。認(rèn)真分析文化自信的生成過程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化自信的魅力在于它的潤(rùn)物無聲，其形成在于“人化”，即是人民群眾在改造世界過程中所形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和，而其價(jià)值在于“化人”，即發(fā)揮春風(fēng)化雨的功能，塑造人、改造人。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！?9)費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010：195.因此，文化自信思想的大眾化過程，既是文化本身發(fā)展的需要，也是人民的需要。從一定意義上講，文化自信的大眾化就是把理論從“天國(guó)”拉回“人間”，以最接地氣的方式給人以精神力量。但是，大眾化絕對(duì)不是娛樂化或庸俗化，而是以理論的說服力解答人民之問，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！?10)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012：9-10.因此文化自信的大眾化過程，實(shí)際上就是用理論的解釋力講述中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)方案、中國(guó)故事、中國(guó)智慧的過程。從文化自信的大眾化這個(gè)角度看，廣東高校在傳承習(xí)近平文化自信思想時(shí)就有必要結(jié)合廣東經(jīng)驗(yàn)、廣東模式、廣東智慧，以最接地氣的方式實(shí)現(xiàn)習(xí)近平文化自信思想的有效傳播。

(三)文化自信思想需要課程化

習(xí)近平文化自信思想在廣東高校的傳播需要課程化，即文化自信需要進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。為此，思想政治理論課要充分發(fā)揮主渠道作用，其他課程要各守一段渠，種好責(zé)任田。思想政治理論課作為全國(guó)大學(xué)生的必修課，肩負(fù)著傳播中國(guó)正能量，構(gòu)建中國(guó)話語，樹立中國(guó)自信的歷史責(zé)任。思想政治理論課承擔(dān)著為國(guó)家培養(yǎng)什么樣的人的重要責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，傳播正能量是思想政治理論課教師基本的職責(zé)和無法推卸的責(zé)任，傳播好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，切不可陷入歷史虛無主義的悖論之中。傳播習(xí)近平文化自信思想要做到理論、現(xiàn)實(shí)的邏輯的統(tǒng)一，要傳遞給大學(xué)生滿滿的正能量，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我們偉大國(guó)家和民族的認(rèn)同感，提升他們對(duì)時(shí)代的獲得感、存在感，打造大學(xué)生版的中國(guó)自信。其他課程要充分發(fā)掘“隱性”思政基因，積極傳播習(xí)近平文化自信思想。結(jié)合廣東的本土特色，邀請(qǐng)知名專家、社會(huì)名人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、紅色文化傳承人進(jìn)入大學(xué)開展講座，實(shí)施流動(dòng)的思政課堂。總之，要實(shí)現(xiàn)習(xí)近平文化思想的課程化，就要打造思想政治理論課、專業(yè)課、通史拓展課三位一體的課程育人格局，實(shí)現(xiàn)文化自信的“入耳”“入腦”“入心”。具體而言，要以親近學(xué)生、接地氣的方式，采取青年們最易接受的教學(xué)形式融入文化自信，吸引學(xué)生的注意力，做到“入耳”；要圍繞同學(xué)們關(guān)注的時(shí)政熱點(diǎn)和自身成長(zhǎng)問題，把文化自信和人生之問有機(jī)融合，用理論的科學(xué)性征服學(xué)生，做到“入腦”；要把文化自信和中國(guó)故事結(jié)合起來，感動(dòng)青年人，做到“入心”。習(xí)近平文化自信思想的課程化不再停留于對(duì)具體知識(shí)的闡釋，不再局限于對(duì)具體案例的編輯，而是從重塑學(xué)生思維方式的角度，以問題的視角，呈現(xiàn)知識(shí)，提高學(xué)生的獲得感。只有這樣，才能真正做到顯性教育與隱性教育相融，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平文化自信思想從專人向全員的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

三、推動(dòng)文化自信廣東高校傳承模式的具體路徑

高校承擔(dān)著傳承習(xí)近平文化自信思想的重要?dú)v史使命，不同地區(qū)的高校傳承模式既有共性，也有個(gè)性。廣東高校既要深入挖掘習(xí)近平文化思想的核心要義，又要結(jié)合廣東的地方特色，實(shí)現(xiàn)本土化改造，積極探索適合文化自信思想傳播的廣東模式，探索適合文化自信傳承的具體路徑。第一，積極挖掘廣東本土文化中的優(yōu)秀基因，構(gòu)建廣東高校文化自信傳承的話語體系；第二，依托廣東信息化發(fā)展優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建廣東高?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+文化自信”的傳播模式；第三，依托廣東的地緣優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建廣東高校文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)際化方案。

(一)構(gòu)建廣東高校文化自信傳承的話語體系

構(gòu)建廣東高校文化自信傳承的話語體系絕不是另起爐灶，搞一套廣東版的文化自信話語，而是在深刻理解把握習(xí)近平文化自信思想的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)本土化轉(zhuǎn)換，是以一種接地氣的方式傳承習(xí)近平文化自信思想的路徑選擇。因此，用什么樣的話語？怎樣使用話語？就成為我們不得不解答的一個(gè)課題?！霸捳Z乃是由實(shí)踐建構(gòu)起來的，而不是由概念建構(gòu)起來的。偉大的話語，背后總是有一個(gè)偉大的實(shí)踐樣本。中國(guó)話語的邏輯起點(diǎn)是 ‘中國(guó)問題’，中國(guó)話語的言說對(duì)象是 ‘中國(guó)樣本’，中國(guó)故事、中國(guó)奇跡構(gòu)成中國(guó)話語最深刻的基礎(chǔ)、最充足的根據(jù)。‘中國(guó)話語’的諸多概念及話語本身都是歷史的產(chǎn)物，正是我們 ‘運(yùn)用這些概念所分析的那個(gè)歷史，實(shí)際上發(fā)明了這些概念’，而不是相反?！?11)陳曙光．中國(guó)時(shí)代與中國(guó)話語[J].馬克思主義研究，2017，(10).在一定意義上，習(xí)近平文化自信思想正是來源于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，它是中國(guó)道路的概念化表述，是對(duì)中國(guó)道路的話語身份認(rèn)同。福山的歷史終結(jié)論已經(jīng)終結(jié)，中國(guó)上下五千年的文化積淀和中國(guó)現(xiàn)代化的融合，已經(jīng)使中國(guó)道路不可逆轉(zhuǎn)。實(shí)踐已經(jīng)證明，文化虛無主義站不住腳。實(shí)際上，近年來，世界上的孔子學(xué)院越來越多，中華文化的影響力越來越大，越來越多的外國(guó)人開始學(xué)習(xí)中國(guó)文化，了解中國(guó)文化，并最終愛上了中國(guó)文化。所以，在當(dāng)今時(shí)代，所謂的文明優(yōu)劣論、文化沖突論等形式的文化虛無主義之說，可以休矣！因此，在新時(shí)代，要傳承和弘揚(yáng)習(xí)近平文化自信思想，就要旗幟鮮明地反對(duì)文化虛無主義。廣東高校要積極挖掘廣東本土文化中的優(yōu)秀基因，并與廣東改革開放的偉大實(shí)踐相結(jié)合，激活廣東的話語模式，用廣東精神、廣東實(shí)踐、廣東故事消解文化虛無主義，為傳承好習(xí)近平文化自信思想提供廣東智慧。

(二)構(gòu)建廣東高?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+文化自信”的傳播模式

當(dāng)下，隨著中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，我們已經(jīng)進(jìn)入到數(shù)字化生存時(shí)代。就像尼葛洛龐帝在其名著《數(shù)字化生存》中所言“計(jì)算不再和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存?！?12)尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡冰，范海燕，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2017：前言61.00后的大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民，天生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)有獨(dú)特的情結(jié)?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)正在影響并改變著當(dāng)代大學(xué)生的生活方式、學(xué)習(xí)方式甚至是思維方式。從這個(gè)意義上講，要推動(dòng)習(xí)近平文化自信思想在廣東高校的傳承，就不能忽視互聯(lián)網(wǎng)的作用。廣東作為改革開放的前沿陣地，得天獨(dú)厚擁有互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的沃土，無論在數(shù)字化傳播的硬件和軟件上都處在全國(guó)領(lǐng)先地位。因此，充分利用廣東互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展這個(gè)天然優(yōu)勢(shì)，把習(xí)近平文化自信思想轉(zhuǎn)化成當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的數(shù)字化符號(hào)，從而構(gòu)建廣東高校“互聯(lián)網(wǎng)+文化自信”的傳播模式，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。具體表現(xiàn)為三點(diǎn)：第一，有利于更快地傳承習(xí)近平文化自信思想。和傳統(tǒng)媒介相比，互聯(lián)網(wǎng)具有即時(shí)傳播的特征。充分利用互聯(lián)網(wǎng)，就可以把關(guān)于文化自信的最新研究、最新案例、最新實(shí)踐通過互聯(lián)網(wǎng)的方式即時(shí)傳遞給學(xué)生，這種即時(shí)的傳播具有一種超強(qiáng)的時(shí)代感，讓學(xué)生產(chǎn)生思想共鳴。第二，有利于更廣地傳承習(xí)近平文化自信思想。和傳統(tǒng)的媒介相比，互聯(lián)網(wǎng)具有傳播范圍廣的特征。借助網(wǎng)上直播、小程序、微信、QQ等傳播工具，傳播的覆蓋面會(huì)大大提高。第三，有利于更強(qiáng)地傳承習(xí)近平文化思想。和傳統(tǒng)媒介相比，大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴度顯然更強(qiáng)。充分利用互聯(lián)網(wǎng)，把文化自信的概念性話語轉(zhuǎn)換成大學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)化語言，通過圖片、聲音、動(dòng)畫等形式潛移默化地去影響大學(xué)生，在一定意義上會(huì)增強(qiáng)傳播的效力。

(三)構(gòu)建廣東高校文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)際化方案

依托廣東的地緣優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建廣東高校文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)際化方案，是廣東高校傳承習(xí)近平文化自信思想的重要路徑選擇。我們傳承和弘揚(yáng)文化自信，并不是狹隘的“民族文化保護(hù)主義”，更不是文化上的“閉關(guān)鎖國(guó)”，恰恰相反，中華文化中具有一種“包容”的精神。我們不僅是這么說的，也是這么做的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷了改革開放40年的快速發(fā)展后，已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。中國(guó)開始從“長(zhǎng)身體”階段過渡到“長(zhǎng)精神”的階段。近年來，在全球化的過程中，中國(guó)人正以實(shí)際行動(dòng)找尋民族文化之根。通過不斷深化文化事業(yè)改革，推出了一大批有影響、正能量的文化大餐。廣東高校應(yīng)該秉承“開放包容”的情懷，在新時(shí)代應(yīng)充分利用廣東地緣優(yōu)勢(shì)積極推動(dòng)文化發(fā)展的國(guó)際化。具體要做到以下幾點(diǎn)：第一，用平視的眼光看西方文化。文化的國(guó)際化絕不意味著民族文化的消亡，而是要用融入廣東的元素，彰顯廣東的特色。因此，文化國(guó)際化中要旗幟鮮明的反對(duì)“西方中心論”和西方“普世價(jià)值”，用平視的眼光看西方文化。第二，用客觀的眼光看中國(guó)文化。在國(guó)際化的過程中既要看到中華文化的優(yōu)點(diǎn)，也要看到其他文化的優(yōu)點(diǎn)，要取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)中華文化融入世界。第三，不斷增強(qiáng)文化影響力。近年來，廣東高校正以實(shí)際行動(dòng)擴(kuò)大文化的國(guó)際交流，推出了一大批有影響、正能量、具有廣東元素的文化大餐，使越來越多的外國(guó)人開始了解廣東文化元素，進(jìn)而了解中華文化。廣東的文化話語正得到越來越多外國(guó)人的認(rèn)同，廣東文化的影響力越來越大。