歐陽(yáng)秀敏，鄒曉芟

(三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明 365004)

雖然馬克思和恩格斯在世時(shí)一直沒(méi)有對(duì)文化創(chuàng)造的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)專門性的研究，甚至他們很少使用“文化”這個(gè)概念。但是通過(guò)梳理他們的各類論著，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯始終是以高度的文化自覺(jué)，在從強(qiáng)調(diào)“個(gè)體自由”到號(hào)召“政治變革”，繼而追求“人的解放”的這一螺旋上升的革命路徑中，實(shí)現(xiàn)了從黑格爾的唯心主義到費(fèi)爾巴哈唯物主義，再到以唯物史觀為指導(dǎo)的文化創(chuàng)造思想的歷史演進(jìn)。

一、馬克思與恩格斯文化創(chuàng)造思想的生成軌跡

馬克思和恩格斯的文化創(chuàng)造思想經(jīng)歷了從“自我意識(shí)”的哲學(xué)批判，到“類意識(shí)”的政治解放訴求，再到變革“意識(shí)形態(tài)”的革命性召喚。

(一)以“自我意識(shí)”為本體訴求的理性主義文化思想初步確立

馬克思與恩格斯創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的思想生成于對(duì)傳統(tǒng)文化思想的繼承和時(shí)代發(fā)展的需要之中。一方面，從歷史文化的影響上看，19世紀(jì)前的歐洲，從古希臘普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，到柏拉圖的“洞穴隱喻”等內(nèi)容的不斷提出，人的主體價(jià)值被逐步凸顯，“自我意識(shí)”也一直是西方哲學(xué)的一個(gè)重要概念范疇。但是，在約公元476年到公元1453年的中世紀(jì)時(shí)期，由于神學(xué)的發(fā)展，“自我意識(shí)”的哲學(xué)思考曾一度被否認(rèn)“自我”的經(jīng)院哲學(xué)所取代。隨后，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興人文主義思想的覺(jué)醒，尤其是17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展才促進(jìn)了具有“自我意識(shí)”本質(zhì)的理性主義精神在西方哲學(xué)中的發(fā)展。19世紀(jì)的歐洲雖然深受基督教陳舊思想的影響，但是即使在黑格爾哲學(xué)之后，德國(guó)學(xué)界仍然“存在著施特勞斯(D.F.Strauss)‘實(shí)體’與布魯若·鮑威爾(Bruno Bauer)‘自我意識(shí)’之爭(zhēng)”[1]。學(xué)生時(shí)代的馬克思在探索古希臘“自我意識(shí)”哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，更傾向于鮑威爾的“自我意識(shí)”之說(shuō)，這為馬克思企圖用“自我意識(shí)”的基本原則改造黑格爾的唯心主義文化思想提供了豐富的歷史積淀。另一方面，從時(shí)代發(fā)展上看，正如毛澤東所言：“由于歐洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀?！盵2]30019世紀(jì)中葉的歐洲正經(jīng)歷著兩大革命和兩大思潮的交匯。這一時(shí)期，英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)已取得政權(quán)并初步建立了資本主義制度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)成為了社會(huì)的主要矛盾，但以德國(guó)為主要代表的一些歐洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r仍較為落后。在城市，手工業(yè)和家庭工業(yè)生產(chǎn)模式在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中仍是主導(dǎo)，現(xiàn)代工業(yè)雖有部分發(fā)展，但總體缺乏市場(chǎng)與生產(chǎn)資料，而且勞動(dòng)力發(fā)展較為緩慢。與此同時(shí)，“早期工人階級(jí)不成熟狀態(tài)的空想社會(huì)主義思潮也異軍突起，開啟了人民的探索?！盵3]

在這樣歷史場(chǎng)景的不斷切換、社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、現(xiàn)實(shí)迷霧層出不窮的時(shí)代變革之中，正值學(xué)生時(shí)代的馬克思試圖從法學(xué)體系的研究中實(shí)現(xiàn)自己的“理性主義”，但一開始他并不喜歡黑格爾的“古怪調(diào)子”，而更沉迷于康德和費(fèi)希特的哲學(xué)論斷。然而，1814年左右德國(guó)法學(xué)界的“自然法派”和“歷史法派”關(guān)于立法是否應(yīng)當(dāng)按照實(shí)際原則的大討論，讓馬克思初步建構(gòu)的哲學(xué)觀面臨了“應(yīng)然”與“實(shí)然”的矛盾。在這種情況下，馬克思又重新回到了黑格爾哲學(xué)，并且在深入探索古希臘“自我意識(shí)”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，完成了自己的博士論文。在博士論文中，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，現(xiàn)象世界的基礎(chǔ)和本原是“自我意識(shí)”，而且人的“自我意識(shí)”是絕對(duì)性和自由性的統(tǒng)一。由此，初步確立了以“自我意識(shí)”為本體訴求的理性主義文化思想。

(二)以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)的歷史唯物主義文化思想基本形成

畢業(yè)以后的馬克思在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編，這讓馬克思更有機(jī)會(huì)直接面對(duì)社會(huì)的政治矛盾。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思遇到了社會(huì)中最尖銳的貧困問(wèn)題，這促使馬克思逐步明確了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的支配作用。面對(duì)農(nóng)民的貧困和林木盜竊法的私有制的本質(zhì)，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中強(qiáng)烈抨擊道：貧苦階級(jí)的撿拾活動(dòng)不過(guò)是對(duì)自然界及自然力的產(chǎn)物加以處理，完全合乎人類本能的“法的意識(shí)”，但是由于貧苦階級(jí)的存在不過(guò)只是當(dāng)時(shí)市民社會(huì)的一種常見的習(xí)慣，這種習(xí)慣在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的國(guó)家制度范圍內(nèi)還未能得到應(yīng)有的待遇和地位。這說(shuō)明此時(shí)的馬克思已深刻意識(shí)到人的自由絕非簡(jiǎn)單地停留于自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，人的自由還必然受到物質(zhì)利益和政治專制的束縛，這也意味著“國(guó)家”“市民社會(huì)”等彰顯國(guó)家倫理的黑格爾法哲學(xué)的概念需要被重新審視。由此，馬克思的思考和看法與黑格爾的理性決定論產(chǎn)生了明顯的思想沖突，于是馬克思將研究視域從批判宗教專制逐步轉(zhuǎn)向了對(duì)政治專制的抨擊，使哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從“天上”到“人間”的科學(xué)變革。這種基于對(duì)人的生存境遇的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的轉(zhuǎn)向，不僅促使馬克思初步生成了“現(xiàn)實(shí)的人”的思想萌芽，而且推動(dòng)著馬克思從以“自我意識(shí)”為本體的理性主義文化思想逐步升華到了唯物主義的思考。在此基礎(chǔ)上，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿中指出，黑格爾錯(cuò)誤地把理念變成了主體，他認(rèn)為國(guó)家理念產(chǎn)生出家庭和市民社會(huì)，但事實(shí)上家庭和市民社會(huì)才是國(guó)家形成的現(xiàn)實(shí)主體和發(fā)展動(dòng)力，即“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[4]3。通過(guò)這一科學(xué)的批判，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯物主義文化觀的初步表達(dá)。隨后，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他進(jìn)一步闡明：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵4]162因此，馬克思在闡釋勞動(dòng)異化理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)“類存在物”的哲學(xué)探索，實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義文化史觀的創(chuàng)造性顛覆。為了更加深入地理解人的“類存在”的問(wèn)題，馬克思和恩格斯進(jìn)一步通過(guò)《德意志意識(shí)形態(tài)》推進(jìn)了哲學(xué)革命。他們認(rèn)為，人們的思想、觀念、意識(shí)、現(xiàn)象、思維，以及精神交往等與人們的物質(zhì)交往和現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言有著密切的交織和聯(lián)系，是人們的物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。由此，馬克思和恩格斯明確了文化發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)的人”的邏輯起點(diǎn)，而且堅(jiān)定地認(rèn)為，任何文化的創(chuàng)造和發(fā)展都必然受到客觀物質(zhì)世界的制約，這說(shuō)明馬克思與恩格斯的歷史唯物主義文化思想已基本形成。

(三)以“人的自由全面發(fā)展”為宗旨的歷史唯物主義文化思想臻于成熟

馬克思與恩格斯的文化創(chuàng)造思想貫穿著對(duì)“人的自由全面發(fā)展”問(wèn)題的終極思考。以馬克思和恩格斯在青年時(shí)期創(chuàng)作的《共產(chǎn)黨宣言》為例，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就曾明確指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]53要實(shí)現(xiàn)代表著最廣大人類利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由解放必然需要讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)在同資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中發(fā)展成為統(tǒng)治階級(jí)。在中年時(shí)期的《資本論》中，馬克思和恩格斯表明要基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，以勞動(dòng)實(shí)踐作為“現(xiàn)實(shí)的人”創(chuàng)造文化和實(shí)現(xiàn)精神解放的必要條件，而且只有在生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，社會(huì)才能給所有的人提供充分發(fā)展的條件，個(gè)人也才能在文學(xué)、藝術(shù)、體育、科學(xué)、哲學(xué)等方面得到全面發(fā)展。在晚年時(shí)期，馬克思將精力集中在梳理和創(chuàng)作《人類學(xué)筆記》上，他在精心選擇和摘錄了大量人類學(xué)閱讀資料的基礎(chǔ)上，分析了不同歷史時(shí)期和不同國(guó)家、民族、地區(qū)所產(chǎn)生的各類文化，既表明文化發(fā)展具有多樣性和差異性的特征，又以豐富的案例和史實(shí)彰顯了“唯物史觀探索人類社會(huì)歷史發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w”[6]?？傊R克思和恩格斯的這些經(jīng)典著述及其所呈現(xiàn)的歷史視域和理論訴求，充分表明了馬克思、恩格斯在哲學(xué)思辨上已逐步實(shí)現(xiàn)了從“世界何以可能”到“人類解放何以實(shí)現(xiàn)”的理論建構(gòu)，也標(biāo)志著馬克思與恩格斯以“人的自由全面發(fā)展”為宗旨的歷史唯物主義文化思想臻于成熟。

二、馬克思與恩格斯文化創(chuàng)造思想的理論框架

馬克思與恩格斯的文化創(chuàng)造思想蘊(yùn)含著既要以革命的方式打破資本主義世界的精神枷鎖，又要以教育的手段傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和共產(chǎn)主義精神，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展的內(nèi)容體系。

(一)“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐是馬克思主義文化創(chuàng)造思想的理論前提

馬克思和恩格斯明確了以“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動(dòng)為根基的文化本質(zhì)。馬克思和恩格斯在闡明“現(xiàn)實(shí)的人”這一立論基點(diǎn)的基礎(chǔ)上，歸結(jié)出人類文化形成和發(fā)展的“三種形態(tài)”的科學(xué)論斷，表明人和自然、人和人、人自身的辯證關(guān)系促進(jìn)了人類文化的發(fā)展與進(jìn)步。首先，是人和自然的聯(lián)系，體現(xiàn)為人在遵循客觀事物變化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，使自然之物成為人類生命活動(dòng)的物質(zhì)支撐，即奠定了文化發(fā)展的物質(zhì)形態(tài)。其次，是人和人的聯(lián)系，體現(xiàn)為人在改造自然的過(guò)程中所結(jié)合而成的制約人和人之間各種關(guān)系的制度和準(zhǔn)則，即人類在呈現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中形成的文化發(fā)展的行為和制度形態(tài)。再則，是作為主體的人自身的肉體組織和觀念體系的聯(lián)系。馬克思和恩格斯闡明自然界的不同狀況造就了不同區(qū)域和不同生態(tài)環(huán)境中的人類在身體素質(zhì)和思維方式上的差異，這種差異往往表現(xiàn)在人的價(jià)值取向、審美情趣、理想人格、倫理觀念等精神意識(shí)之中，即構(gòu)成了文化發(fā)展的精神形態(tài)。由此，馬克思和恩格斯在以“現(xiàn)實(shí)的人”的勞動(dòng)實(shí)踐為前提的基礎(chǔ)上，既解答了文化與人的自由自覺(jué)的本質(zhì)關(guān)系，以及“人類何以有文化”的基本問(wèn)題，又為馬克思和恩格斯歷史唯物主義文化思想的深入發(fā)展奠定了科學(xué)的研究基石。

(二)變革資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是馬克思與恩格斯文化創(chuàng)造思想的理論核心

馬克思和恩格斯在確立以“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐為理論前提的基礎(chǔ)上，形成了文化具有階級(jí)性的科學(xué)論斷。馬克思和恩格斯表明，在以私有制為主體的資本主義社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)雖然以“自由、平等、博愛”等宣言炮制了彰顯人道主義色彩的哲學(xué)體系，然而，這在現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治中只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)“溫情脈脈的面紗”[5]34，是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)和遮蔽其剝削性質(zhì)的工具，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者把資本主義社會(huì)的精神文化作為本階級(jí)的統(tǒng)治工具，使精神文化高度展現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)性。因此，立足對(duì)最廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存境遇終極關(guān)懷的初心，馬克思、恩格斯闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了需要獲得政治和經(jīng)濟(jì)的自由外，還必然要以階級(jí)革命的方式打破資產(chǎn)階級(jí)虛假的文化秩序，要在變革資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)的基礎(chǔ)上，以對(duì)意識(shí)形態(tài)的革命斗爭(zhēng)為重心，使“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們”[4]563通過(guò)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，全面奪取意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能變革勞動(dòng)異化現(xiàn)象，才能扭轉(zhuǎn)資本主義精神異化的生存狀態(tài)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正實(shí)現(xiàn)從精神自救向自由發(fā)展的偉大飛躍。

(三)實(shí)現(xiàn)人的精神解放是馬克思恩格斯文化創(chuàng)造思想的理論旨?xì)w

實(shí)現(xiàn)人類解放是馬克思和恩格斯一生的奮斗目標(biāo)。馬克思和恩格斯“特別期望未來(lái)共產(chǎn)主義革命，能夠成為人的激進(jìn)改造或人的‘自身改變’的源泉”[7]。因此，馬克思和恩格斯總是明確指出，要對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，一方面要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己是和人類大家庭中的重要一員，自己的利益與全人類的利益相一致[4]384，人類的解放最終只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和解放才能得以實(shí)現(xiàn)，而要實(shí)現(xiàn)這樣的革命，其必要的準(zhǔn)備和貫穿始終的精神元素都在于要“一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”[5]66。也就是說(shuō)，要在堅(jiān)持以共產(chǎn)主義精神教育強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的基礎(chǔ)上，教育和團(tuán)結(jié)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)凝聚起來(lái)，不僅要以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，結(jié)成同盟，而且要用革命的手段和聯(lián)合的力量推翻資本主義剝削制度。另一方面，要以共產(chǎn)主義教育為有效方式，改造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神世界，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)保持主體精神的獨(dú)立發(fā)展，使其最終不僅在物質(zhì)上，而且在精神世界中，實(shí)現(xiàn)在變革人的“單向度”生存狀態(tài)的基礎(chǔ)上能使人成為一個(gè)“總體的人”，一個(gè)物質(zhì)和精神都全面解放發(fā)展的人[4]189。

三、馬克思與恩格斯文化創(chuàng)造思想的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于馬克思和恩格斯理論體系的價(jià)值意蘊(yùn)，當(dāng)代法國(guó)解構(gòu)主義創(chuàng)始人雅克·德里達(dá)曾充分表明包含著文化創(chuàng)造思想在內(nèi)的馬克思與恩格斯的理論體系對(duì)人類發(fā)展的重要影響[8]，這對(duì)創(chuàng)造與構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化新形態(tài)而言，具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

(一)堅(jiān)持以人民為中心的文化創(chuàng)作導(dǎo)向

馬克思、恩格斯在長(zhǎng)期的理論和實(shí)踐研究中始終貫穿著一條對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展命運(yùn)終極關(guān)懷的理論主線。這條主線表明了以唯物史觀為基礎(chǔ)解釋客觀世界的發(fā)展變化在任何歷史時(shí)期都是推進(jìn)人類文化發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求，這給后人以重要的理論啟示。具體而論：第一，要堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀把握。唯物史觀表明，人類所創(chuàng)造的任何一種文化形式都只有在客觀的物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)世界中才能找到正確的解釋，即任何一種文化的形成、建設(shè)和發(fā)展，都要始終堅(jiān)定現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的正確立場(chǎng)。第二，要堅(jiān)持對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的精神關(guān)懷。任何文化其本質(zhì)上都是人類在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將人的意識(shí)作用于社會(huì)存在的結(jié)果。在這一過(guò)程中，人類不僅遵循生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律，創(chuàng)造、傳承和弘揚(yáng)文化，而且還會(huì)按照特定的文化情境規(guī)約自身的生產(chǎn)狀態(tài)，在不斷優(yōu)化自身的生存環(huán)境中提升自身的文化發(fā)展水平。因此，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思與恩格斯的文化創(chuàng)造思想就要始終以“現(xiàn)實(shí)的人”的自由全面發(fā)展為實(shí)踐目標(biāo)，堅(jiān)持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[9]，不僅要把人民作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)作的主體，而且還要在不斷滿足人民的精神文化需要中,激發(fā)和構(gòu)建廣大人民自我實(shí)踐、自覺(jué)自信和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值理念和精神世界，真正做到在滿足人民對(duì)美好生活的期待中推進(jìn)人民自由全面的發(fā)展。

(二)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化創(chuàng)造的正確領(lǐng)導(dǎo)

堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的正確領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的重要保證。正如十九大報(bào)告所指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路?！盵10]一方面，把牢意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是關(guān)乎無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義發(fā)展方向、黨和國(guó)家命運(yùn)，以及實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的關(guān)鍵所在。另一方面，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨而言，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的終極目標(biāo)，必然要在堅(jiān)持站穩(wěn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，以正確的領(lǐng)導(dǎo)把牢意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能積極應(yīng)對(duì)特定時(shí)代要求和特定歷史條件下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的各種復(fù)雜問(wèn)題，才能堅(jiān)持正確的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展方向。因此，正如習(xí)近平總書記所言，基于新時(shí)代的新形勢(shì)與新問(wèn)題，我們要堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，始終堅(jiān)定“落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理”[10]的政治理念，要堅(jiān)決凸顯文化自信在“四個(gè)自信”中的價(jià)值意蘊(yùn)，要以高度的“四個(gè)自信”推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。不僅如此，我們還要從理論、歷史與現(xiàn)實(shí)維度充分理解堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)所在，明確中國(guó)共產(chǎn)黨是確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全，以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化能始終以初心與使命為核心要義，以最廣大人民的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的堅(jiān)實(shí)保障。

(三)堅(jiān)持人類文明與文化的交流互鑒

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義文化思想的過(guò)程中運(yùn)用了辯證分析、批判繼承、革命創(chuàng)新的科學(xué)方法，這對(duì)科學(xué)推進(jìn)人類文化的發(fā)展具有重要的啟示意義。具體而言，一是要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。恩格斯曾在給梅林的信中提到任何思想家的創(chuàng)造都必然源于每一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中既有的歷史材料，這些材料經(jīng)過(guò)相繼的各個(gè)時(shí)代的人們的頭腦思考、甄別和加工而形成自己獨(dú)立的發(fā)展道路。不僅如此，馬克思、恩格斯還表明，任何具有意識(shí)形態(tài)性特質(zhì)的文化一旦形成便也同時(shí)具有了自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和相對(duì)的獨(dú)立性。這就要求對(duì)人類先進(jìn)文化既要積極繼承，又要勇于創(chuàng)新，更要堅(jiān)持明晰各個(gè)國(guó)家和民族自身優(yōu)秀的歷史文化與客觀現(xiàn)實(shí)之間的淵源關(guān)聯(lián)和精神基因，堅(jiān)持做到不僅從歷史脈絡(luò)中把握各個(gè)國(guó)家和民族優(yōu)秀文化傳承發(fā)展的客觀規(guī)律，而且緊緊結(jié)合時(shí)代要求、歷史條件和具體國(guó)情，繼承和創(chuàng)新各式各樣的人類先進(jìn)文化。二是要堅(jiān)持文化多元辯證發(fā)展的原則。馬克思與恩格斯的文化思想具有全球化的視野，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯不僅基于“現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐”的邏輯起點(diǎn)創(chuàng)造了“新歷史觀”，而且還首次對(duì)“世界歷史觀”進(jìn)行了闡述，他們指出，隨著人類各個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式會(huì)日益完善，而由此促成的人類交往活動(dòng)的無(wú)分工化發(fā)展，會(huì)促使歷史成為世界歷史[11]。由此可見，世界歷史的交流互鑒是人類命運(yùn)共同體發(fā)展的題中之義，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展訴求下，堅(jiān)持以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)把準(zhǔn)人類文明交流互鑒的方向——一方面，這對(duì)于汲取世界先進(jìn)文化，提升中華文化軟實(shí)力而言，具有重要的促進(jìn)意義，另一方面，在交流互鑒中，既能使世界各國(guó)更深入了解中國(guó)精神、中國(guó)力量和中國(guó)價(jià)值，又能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化為人類文明的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。