韓云波 葉翔宇

摘 要：習(xí)近平總書記多次提及“英雄”，以習(xí)近平總書記關(guān)于“英雄”的重要論述為中心，形成了獨(dú)具中國特色和時代特征的新時代英雄文化樣態(tài)。綜述當(dāng)前學(xué)界關(guān)于新時代英雄文化的研究，主要有五個面向：一是對英雄、英雄文化及相關(guān)概念的辨析，豐富了新時代英雄文化的內(nèi)涵;二是對習(xí)近平英雄觀的形成原因、深刻內(nèi)涵、理論品格的探討，強(qiáng)化了習(xí)近平英雄觀的指導(dǎo)作用;三是對新時代英雄文化理論價值和實(shí)踐意義的研究，回?fù)袅硕喾N不良社會思潮的沖擊;四是對培育和弘揚(yáng)新時代英雄文化路徑的建議，為新時代英雄文化的構(gòu)建指明道路;五是對“抗疫”“抗洪”偉大實(shí)踐的審思，深化了新時代英雄文化的時代價值。新時代英雄文化在理論和實(shí)踐的雙重維度下不斷推進(jìn)，為新時代中國特色社會主義事業(yè)添磚加瓦，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”注入不竭動力。

關(guān)鍵詞：新時代英雄文化;習(xí)近平英雄觀;英雄精神;英雄情懷;英雄主義

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“中國網(wǎng)絡(luò)空間主流意識形態(tài)的傳播效果及其優(yōu)化研究”（19CKS030）。

[中圖分類號] G122 [文章編號] 1673-0186（2020）010-0122-019

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2020.010.011

英雄事關(guān)國運(yùn)，“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒”[1]，自古以來，中華民族就是崇尚英雄、英雄輩出的民族，無數(shù)愛國志士、革命先烈用他們的英雄壯舉鑄就了中華民族一脈相承的英雄文化。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，文化事業(yè)的發(fā)展站在了新的歷史方位。習(xí)近平總書記指出：“今天，中國正在發(fā)生日新月異的變化，我們比歷史上任何時期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神?！盵1]和平年代同樣需要英雄，在抗擊新冠肺炎疫情和特大洪澇災(zāi)害的斗爭中，涌現(xiàn)了不少可歌可泣的“逆行者”和“先行者”，這正是新時代英雄文化的偉大實(shí)踐，充分體現(xiàn)了英雄文化的巨大精神力量。本文以習(xí)近平總書記關(guān)于英雄文化的重要論述為指導(dǎo)，對“英雄”相關(guān)概念的內(nèi)涵、習(xí)近平英雄觀、新時代英雄文化的理論價值和實(shí)踐意義、新時代英雄文化的培育和弘揚(yáng)、新時代英雄文化的實(shí)踐等當(dāng)下研究的五個面向進(jìn)行梳理，以期為進(jìn)一步豐富、提升新時代英雄文化研究提供借鑒和助益。

一、英雄文化相關(guān)概念的研究

“英雄”在不同歷史文化背景下有不同內(nèi)涵，目前學(xué)界對“英雄”“英雄文化”及相關(guān)概念的定義尚未統(tǒng)一。

（一）“英雄”的內(nèi)涵

《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》中的“英雄”有三個義項(xiàng)：“本領(lǐng)高強(qiáng)、勇武過人的人”;“不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭，令人欽敬的人”;“屬性詞。具有英雄品質(zhì)的”[2]。龐瑞華認(rèn)為學(xué)界主要有“英雄品格說”和“英雄標(biāo)準(zhǔn)說”兩說[3]，對應(yīng)了上述前兩種釋義。第一，“品格說”著眼于杰出人物所擁有的個人品格、精神氣質(zhì)等，即李宗剛所稱“英雄主要指代的是一種獨(dú)有的文化品格”，“所謂英雄，是指一種理念的存在，是我們對于英雄所包蘊(yùn)的內(nèi)涵的一種選擇和認(rèn)同、賦予和設(shè)定”[4]。莊文城說：“英雄人物是為民族和人民利益英勇奮斗、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)之人，是膽識過人、聰明智慧、不畏艱險之人，是無私奉獻(xiàn)、深明大義、令人敬佩之人?！盵5]傅道彬說：“英雄的本質(zhì)在于當(dāng)人類面臨各種生存逆境時，所產(chǎn)生的一種積極抗?fàn)?、勇于突破，而決不退縮的頑強(qiáng)精神和意志?！盵6]第二，“標(biāo)準(zhǔn)說”著眼于英雄區(qū)別于他人的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。劉惠洲等總結(jié)了五種個體英雄區(qū)別于他人的根本屬性或外在表征：自信、勇敢、智慧、責(zé)任、榮譽(yù)[7]。楊侖說：“不同的時代，英雄的表現(xiàn)形式或許不盡相同，但英雄的內(nèi)涵卻高度一致：以堅(jiān)定的理想信念引領(lǐng)大眾、影響社會，并產(chǎn)生超越自我的力量?！盵8]

無論“品格說”還是“標(biāo)準(zhǔn)說”，都主要是對“英雄”內(nèi)涵的靜態(tài)辨析。不同背景下英雄觀的歷史變遷，則形成了“英雄”內(nèi)涵的差異性和動態(tài)性。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記提出“人民是真正的英雄”的重要論斷，構(gòu)筑起新時代的“人民英雄觀”。習(xí)近平總書記指出：“近代以來，一切為中華民族獨(dú)立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭的人們，一切為中華民族掌握自己命運(yùn)、開創(chuàng)國家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄，都是國家榮光?！盵1]以習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的系列論述為中心，學(xué)界提出了“新時代英雄觀”命題。韓云波從歷史溯源角度，考察了中國古代語境下“智勇雙全、文武相兼的等級英雄觀念”和西方語境中的“神性英雄觀念”，追溯了中國共產(chǎn)黨人以“群眾英雄”和“人民英雄”為核心的“英雄”內(nèi)涵升華史，梳理出了新時代“英雄”的時代意蘊(yùn)[9]。從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義英雄觀、中國共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐等角度闡釋“英雄”內(nèi)涵，是構(gòu)建“新時代英雄文化”的必由之路。

（二）“新時代英雄文化”的內(nèi)涵及特征

英雄是英雄文化的本體依托，英雄文化是英雄成長的土壤。關(guān)于“英雄文化”的定義，張明倉說：“英雄文化是以英雄人物為依托、以英雄價值觀為核心的觀念系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，是關(guān)于英雄觀念、英雄行為、英雄精神、英雄功績、英雄評價、英雄傳承的總和。”[10]

對于“新時代英雄文化”，學(xué)界共識有二。其一，“新時代英雄文化”以馬克思主義英雄觀為理論基礎(chǔ)、扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中、厚植在革命文化和中國特色社會主義文化之上、直面解構(gòu)崇高和丑化英雄的現(xiàn)實(shí)問題，這四個向度大體展示了“新時代英雄文化”的基本內(nèi)涵，但尚未有明確定義出現(xiàn)。其二，“新時代英雄文化”以習(xí)近平總書記關(guān)于英雄文化的重要論述為核心，是新時代中國特色社會主義文化的組成部分。

一些學(xué)者闡釋了“新時代英雄文化”的特征。田旭明指出新時代英雄的特征在于“先進(jìn)性與引領(lǐng)性”“民族性與時代性”“政治性與生活性”的統(tǒng)一：第一個方面是先進(jìn)典型和價值引領(lǐng)的統(tǒng)一，指在傳播先進(jìn)典型事跡的同時，能引領(lǐng)時代群眾的道德追求和社會的價值導(dǎo)向;第二個方面是民族特性和時代特點(diǎn)的統(tǒng)一，指英雄模范身上不僅沉淀了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，更呈現(xiàn)出新時代不同的精神風(fēng)貌;第三個方面是政治屬性和生活屬性的統(tǒng)一，指英雄文化不但帶有鮮明的政治屬性和政治功能，還富有生活氣息和個人意義[11]。

（三）其他相關(guān)概念

1.英雄精神

基于“新時代英雄文化”的構(gòu)建，學(xué)界探討并豐富了“英雄精神”的內(nèi)涵。唐勇將英雄精神定義為“以人民英雄、民族英雄為本體依托，以英雄價值觀為核心的精神系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，是關(guān)于英雄觀念、英雄行為、英雄偉績、英雄價值的總和”，將“英雄精神”的內(nèi)涵闡述為“信仰精神”“愛國精神”“奮斗精神”“擔(dān)當(dāng)精神”四個方面[12]。宋紅云將“英雄精神”的內(nèi)涵歸納為愛國精神、信仰精神、奉獻(xiàn)精神、奮斗精神、敬業(yè)精神五個方面[13]。

還有學(xué)者從英雄精神的核心價值導(dǎo)向展開探討。楊光敏基于馬克思主義英雄觀視角，提出英雄精神就是以愛國為核心的價值觀，“最強(qiáng)大的英雄人物是人民群眾，最偉大的英雄精神是愛國主義”[14]。許三飛從中國近代革命實(shí)踐出發(fā)，指出“英雄精神就是民族精神，如何評價英雄，如何看待英烈，反映的是核心價值觀，體現(xiàn)的是時代的精氣神”[15]。彭蓉從革命精神來理解英雄精神，指出“狹義上的英雄精神，指的是革命戰(zhàn)爭年代為黨和國家的事業(yè)而奮斗甚至是犧牲生命的精神;廣義上的英雄精神，是指一切為中華民族和中國人民作出貢獻(xiàn)的英雄身上體現(xiàn)出來的精神，既包括革命戰(zhàn)爭年代的英雄精神，也包括現(xiàn)當(dāng)代的英雄身上所呈現(xiàn)的精神”[16]。不同學(xué)者的論述在內(nèi)容的涵括范圍上略有差異，但都是基于新時代英雄觀對“英雄精神”內(nèi)涵的凝練概括。

2.英雄情懷

習(xí)近平總書記指出：“中華民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出的民族，和平年代同樣需要英雄情懷?！盵17]“情懷”一詞，本身外延較為廣泛，在當(dāng)代語境下，“英雄情懷”是指對英雄人物的崇敬、緬懷和對英雄品質(zhì)的贊美、追求。劉濤認(rèn)為：“英雄情懷是人們內(nèi)心深處對英雄與英雄精神的特殊情感和銘記方式”[18]，是人類社會不可或缺的心理意識和精神特質(zhì)。目前，學(xué)界對英雄情懷的探討集中于對習(xí)近平英雄情懷的闡釋，下文將詳談，此處不贅。

3.英雄主義

《倫理學(xué)大辭典》將“英雄主義”定義為“為完成具有重大意義的歷史任務(wù)而表現(xiàn)出來的英勇、堅(jiān)強(qiáng)、首創(chuàng)和自我犧牲的精神和行為”，下屬詞條有個人英雄主義、革命英雄主義、群眾英雄主義之分[19]。對于英雄主義的認(rèn)識，不同研究領(lǐng)域有不同觀點(diǎn)。其一，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，往往嚴(yán)格區(qū)分各種不同的英雄主義，有“神性英雄主義”“古典英雄主義”“個人英雄主義”“革命英雄主義”等。其二，在影視傳媒領(lǐng)域，將“英雄主義這一社會主流價值觀念”在中西方的不同表達(dá)對立性地解讀為意識形態(tài)對抗[20]，對以好萊塢為代表的個人英雄主義采取批判態(tài)度，而推崇中國影視中的集體英雄主義。其三，在哲學(xué)領(lǐng)域，秉持不同哲學(xué)意識形態(tài)的學(xué)者對英雄主義有不同看法，如劉惠洲等從倫理學(xué)道德關(guān)系角度，以英雄主義的個體人格特質(zhì)來理解英雄主義概念，認(rèn)為英雄主義是“促使個體采取某種行動的個體內(nèi)部的一種‘盲目的內(nèi)驅(qū)力”，“是個體所處的社會文化符號系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)個體價值感和尊嚴(yán)感方式，是成就個體自我人格的一種努力”[7]。其四，在思想政治教育領(lǐng)域，“英雄主義”常與“革命英雄主義”具有高度相關(guān)性。

雖然各界對英雄主義的觀點(diǎn)不一致，但對西方個人英雄主義的批判是一致的，如亓光認(rèn)為：“西方英雄主義解釋范式不但錯誤夸大了‘統(tǒng)治階級的英雄價值，而且故意歪曲了英雄與群眾的真實(shí)關(guān)系，遮蔽了人類社會歷史前進(jìn)的真正動力?！盵21]

革命英雄主義則常以朱德的定義為標(biāo)準(zhǔn)：“革命的英雄主義，是視革命的利益高于一切，對革命事業(yè)有高度的責(zé)任心和積極性，以革命之憂為憂，以革命之樂為樂，赤膽忠心，終身為革命事業(yè)奮斗，而不是斤斤于作個人打算;為了革命的利益和需要，不僅可以犧牲自己的某些利益，而且可以毫不猶豫地貢獻(xiàn)出自己的生命。革命是為群眾的事業(yè)，又是群眾自己的事業(yè)，因而革命的英雄主義，必然是群眾的英雄主義?！盵22]程東旺等說：“在我們黨的革命歷程中逐漸形成的一種具有集體意識的精神價值觀，是革命英雄共同的價值判斷?！盵23]胡獻(xiàn)忠論述了兩種英雄主義的區(qū)別：“革命英雄主義的主要特征是，代表無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底;視革命利益高于一切，對革命事業(yè)有高度的責(zé)任心和創(chuàng)造性;相信群眾，依靠群眾，是群眾的英雄主義。個人英雄主義的主要表現(xiàn)是，夸大個人作用，好出風(fēng)頭，居功自傲，把自己當(dāng)成凌駕于群眾之上的‘英雄或‘救世主，輕視人民群眾集體的力量和智慧;在實(shí)際行動中易導(dǎo)致違反紀(jì)律，犯無政府主義的錯誤?！盵24]

4.英雄氣概

習(xí)近平總書記多次提到“英雄氣概”一詞，強(qiáng)調(diào)要將革命時期的英雄氣概轉(zhuǎn)化為中華民族偉大復(fù)興的精神動力。韓云波認(rèn)為習(xí)近平總書記所說的“英雄氣概”概括了“不同歷史情景和不同歷史使命下的英雄文化內(nèi)涵”，是多種精神力量融會的結(jié)果，是精神上的“以身報(bào)國、精忠報(bào)國”、意志上的“百折不撓、不畏強(qiáng)暴”、信心上的“無往不勝、一往無前”，是“基于大無畏氣概的‘三個不相信的必勝信念”[9]。儲成君認(rèn)為“英雄氣概”的概念是中國共產(chǎn)黨提出的、脫胎于中國傳統(tǒng)“勇智兼?zhèn)洹庇^念的一種英雄精神氣質(zhì)，“是對傳統(tǒng)英雄人格之精神氣質(zhì)的繼承與超越，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對英雄精神氣質(zhì)的全新理解和價值升華”，這種新的英雄精神氣質(zhì)“使英雄人格與時代訴求實(shí)現(xiàn)了對接”[25]。

二、“習(xí)近平英雄觀”的相關(guān)研究

習(xí)近平總書記多次講到“英雄”，體現(xiàn)了對英雄文化的高度重視，集中展示了“新時代英雄文化”的核心內(nèi)涵和時代特征，是構(gòu)建和弘揚(yáng)“新時代英雄文化”的思想綱領(lǐng)和行動指南。在這一系列講話中涵括的關(guān)于英雄的世界觀和方法論，本文統(tǒng)稱為“習(xí)近平英雄觀”。學(xué)界對此展開了深入而廣泛的探討。

（一）習(xí)近平英雄觀的形成

習(xí)近平英雄觀根植于馬克思主義歷史唯物論英雄觀，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和優(yōu)秀革命文化基因。學(xué)界對習(xí)近平英雄觀形成的研究，主要體現(xiàn)在習(xí)近平總書記個人經(jīng)歷和新時代英雄文化多元基因兩個方面。

第一，從習(xí)近平總書記的革命氛圍和工作實(shí)踐進(jìn)行考察。首先，習(xí)近平英雄觀形成于革命氛圍中。在濃厚的紅色革命氛圍熏陶中長大，具有“先天基因”和“紅色血脈”，“對岳飛、焦裕祿、老紅軍等英雄人物的崇敬之情一直存在于習(xí)近平總書記的內(nèi)心，這便是他的英雄情懷。這種英雄情懷一直鞭策著習(xí)近平總書記，使他始終不忘對英雄的敬意，并始終懷有一顆為國奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的忠心”[26]。其次，習(xí)近平英雄觀形成于工作實(shí)踐中。從基層黨支部書記到黨中央總書記，始終以英雄情懷全心全意為民服務(wù)、為國盡力，“他趕赴大別山向烈士紀(jì)念塔敬獻(xiàn)花籃;兩赴盧溝橋，紀(jì)念抗戰(zhàn);專赴蘭考，緬懷忠魂。習(xí)近平總書記的足跡遍布祖國的大江南北，英雄號召走進(jìn)了千家萬戶”[27]。

第二，從“新時代英雄文化”的思想淵源和理論基礎(chǔ)探析習(xí)近平英雄觀的生成邏輯，主要有三種觀點(diǎn)。其一，習(xí)近平英雄觀根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)英雄文化。習(xí)近平總書記曾引用屈原詩句“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”[28]，盛贊中國人民同仇敵愾、共赴國難的英雄氣質(zhì)。習(xí)近平總書記引用古人名句“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，贊揚(yáng)兩院院士是“干驚天動地事，做隱姓埋名人”的民族英雄[29]。龐申偉考察了中國傳統(tǒng)文化中的英雄選樹文化、英雄優(yōu)撫文化和旌表文化，指出習(xí)近平的英雄觀“厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇尚英雄的情懷、涵養(yǎng)于中華民族偉大的精神源泉之中，并立足于新的歷史條件下對中國傳統(tǒng)英雄文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[30]。其二，習(xí)近平英雄觀的理論基礎(chǔ)是馬克思主義群眾史觀。習(xí)近平總書記提出“人民是真正的英雄”的論斷，“既肯定了英雄及英雄精神的重要作用，又指出了人民群眾的主體作用，是對馬克思主義英雄觀賡續(xù)和發(fā)展，并賦予馬克思主義英雄觀新的時代內(nèi)涵”[31]。其三，習(xí)近平英雄觀是對中國共產(chǎn)黨英雄文化的賡續(xù)和發(fā)展。歷屆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人均重視英雄模范的引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記參加烈士紀(jì)念活動、出席國家公祭儀式、高規(guī)格紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利，展示出他對中國共產(chǎn)黨英雄文化的高度認(rèn)同。在長期的革命斗爭和建設(shè)社會主義的實(shí)踐中，“中國共產(chǎn)黨人積累了發(fā)掘、運(yùn)用和宣傳英雄榜樣人物的豐富理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”，習(xí)近平總書記則“汲取和傳承了中國共產(chǎn)黨構(gòu)建英雄文化的思想精華，并從理論和實(shí)踐雙重維度發(fā)展和推進(jìn)了中國共產(chǎn)黨英雄文化建設(shè)”[30]。

（二）習(xí)近平英雄觀的深刻內(nèi)涵

基于習(xí)近平總書記關(guān)于英雄文化的重要論述，人們從不同視角闡釋習(xí)近平英雄觀的深刻內(nèi)涵。首先，從整體視角梳理習(xí)近平總書記關(guān)于英雄文化重要論述的理論體系。曹宣明認(rèn)為可以分為三個向度，即“概括英雄鮮明品格，闡釋英雄精神內(nèi)涵”“闡述英雄及英雄精神的價值”“闡明對待英雄的應(yīng)有取向”[31]?！坝⑿燮犯瘛奔戳?xí)近平總書記提出的“忠誠、執(zhí)著、樸實(shí)”三大新時代英雄的鮮明品格;“英雄精神”集中體現(xiàn)為以愛國主義為核心的民族精神;“崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄、學(xué)習(xí)英雄、關(guān)愛英雄”是全社會對待英雄的應(yīng)有取向。韓云波梳理了習(xí)近平英雄觀的三個重要方面：“從‘民族英雄‘群眾英雄到‘時代英雄的英雄譜系”，是英雄文化共時和歷時的共同描述，是英雄文化的整體面貌;“‘精忠報(bào)國‘百折不撓‘一往無前的大無畏英雄氣概”，是英雄精神整體的核心內(nèi)涵;“‘忠誠‘執(zhí)著‘樸實(shí)的新時代英雄鮮明品格”，是習(xí)近平總書記為新時代英雄確立的三種鮮明品格[9]。

其次，從習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的對英雄的應(yīng)有態(tài)度探析習(xí)近平英雄觀的核心要義。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“要營造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄的濃厚氛圍”[32]。龐申偉認(rèn)為“崇尚英雄”就是要堅(jiān)守一個國家、一個民族生存發(fā)展所必須的價值理念和情感基礎(chǔ);“捍衛(wèi)英雄”就是要捍衛(wèi)一個社會整體的精神坐標(biāo)和精神風(fēng)貌;“學(xué)習(xí)英雄”就是要發(fā)揮英雄模范的價值引領(lǐng)作用和強(qiáng)大榜樣力量;“關(guān)愛英雄”就是要關(guān)注英雄符號化的價值訴求和英雄人物的現(xiàn)實(shí)訴求[30]。許三飛指出，“銘記英雄”就是“銘記國家和民族的歷史榮光”，“崇尚英雄”就是“崇尚國家和民族的良好風(fēng)尚”，“捍衛(wèi)英雄”就是“捍衛(wèi)國家和民族的核心價值”，“關(guān)愛英雄”就是“關(guān)愛國家和民族的長遠(yuǎn)未來”[15]。

再次，從習(xí)近平的英雄情懷等方面展示習(xí)近平英雄觀的多元內(nèi)涵。張春梅等認(rèn)為習(xí)近平的英雄情懷由“民族英雄情懷”“英雄模范情懷”“人民英雄情懷”三個方面構(gòu)成[33]。方鴻志認(rèn)為習(xí)近平英雄情懷的基本內(nèi)涵包括“對民族英雄的景仰之情”“對革命英雄的崇敬之情”“對人民英雄的熱愛之情”“對時代英雄的贊美之情”四個方面[34]。李軍剛總結(jié)了習(xí)近平英雄情懷中“銘記歷史、不忘初心的傳承精神”“天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷”“百折不撓、堅(jiān)韌不拔的必勝信念”“不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概”“愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的平凡人生”五個維度[27]。張登成認(rèn)為習(xí)近平英雄情懷有“不忘初心、銘記歷史的情懷”“頑強(qiáng)奮斗、堅(jiān)韌不拔的信仰”“舍身取義、無私奉獻(xiàn)的理念”“國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的渴望”四個向度[35]。結(jié)合這些學(xué)者對習(xí)近平英雄情懷的闡述，可以歸納為兩個方面：一是銘記歷史，緬懷和紀(jì)念歷史上的民族英雄和革命英雄;二是學(xué)習(xí)英雄，學(xué)習(xí)英雄人物身上的寶貴精神品質(zhì)。

（三）習(xí)近平英雄觀的理論品格

由習(xí)近平總書記關(guān)于英雄文化的系列論述構(gòu)成的習(xí)近平英雄觀，是以人民、國家為主體，以馬克思主義唯物史觀為支撐，對英雄內(nèi)涵、英雄地位等進(jìn)行論述和評價的科學(xué)理論，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的組成部分，具有鮮明的理論品格和強(qiáng)烈的時代色彩。

第一，習(xí)近平總書記關(guān)于英雄文化的系列論述堅(jiān)持問題導(dǎo)向，實(shí)踐特色突出。其一，針對近年來丑化英雄、消解英雄的歷史虛無主義思潮，習(xí)近平總書記在系列講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄，“絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情”[36]。2018年《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》的頒布實(shí)施，為英雄烈士提供了法治化和制度化保障，是對虛無歷史、解構(gòu)經(jīng)典、侮辱英雄等亂象的有力回?fù)?。其二，針對我國社會中存在的物質(zhì)文化與精神追求失衡態(tài)勢，習(xí)近平總書記身體力行慰問革命烈士、英雄模范人物，出席英雄表彰大會、烈士紀(jì)念儀式等，強(qiáng)調(diào)要“學(xué)習(xí)英雄”“爭做英雄”，“像英雄模范那樣堅(jiān)守、像英雄模范那樣奮斗”[37]，就是要提倡全社會知英雄、重英雄、崇英雄、學(xué)英雄。

第二，習(xí)近平英雄觀繼承了馬克思主義的歷史辯證法，堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀，是馬克思主義英雄觀在新時代的發(fā)展，展示出歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通的理論整體性。習(xí)近平總書記在評價革命英雄人物和看待革命歷史時，既堅(jiān)持了“人民群眾創(chuàng)造歷史”的唯物史觀，又承認(rèn)了英雄人物在推動歷史發(fā)展中的重要作用，“‘全面、歷史、辯證地看待和分析黨史國史人物的觀點(diǎn)，正是對馬克思主義歷史辯證法的繼承和發(fā)展”[38]。習(xí)近平總書記指出，“歷史是人民創(chuàng)造的，英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史”[39]。以“人民是歷史的創(chuàng)造者”駁斥“英雄創(chuàng)造歷史”論，以“人民是歷史發(fā)展的主體”駁斥“脫離群眾”的言論[40]，表現(xiàn)了鮮明的理論品格。

第三，習(xí)近平英雄觀立足于新時代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，具有強(qiáng)烈的時代色彩。習(xí)近平總書記指出：“今天，中國正在發(fā)生日新月異的變化，我們比歷史上任何時期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神?！盵1]不少學(xué)者提到，習(xí)近平總書記關(guān)于英雄文化的系列論述，在建設(shè)社會主義精神文明、培育和踐行社會主義核心價值觀、增強(qiáng)民族文化自信等各方面，都發(fā)揮著重要的價值。習(xí)近平英雄觀厚植于建設(shè)新時代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，立足于中華民族偉大復(fù)興的中國夢，反映了新時代社會整體的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

三、“新時代英雄文化”的理論價值和實(shí)踐意義

習(xí)近平總書記關(guān)于英雄文化的系列論述，指明了新時代英雄文化構(gòu)建的價值取向和實(shí)踐導(dǎo)向。深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于英雄文化系列論述的重要精神和核心要義，深刻認(rèn)識新時代英雄文化的理論價值和實(shí)踐意義。

（一）“新時代英雄文化”面臨的挑戰(zhàn)

改革開放以來，由于受到某些不良社會思潮的影響，英雄文化面臨“雜音與挑戰(zhàn)”，比如“對英雄文化的詆毀和誤導(dǎo)”，“將過去受到批評的資產(chǎn)階級形象，刻意塑造為所謂‘英雄”，盲目推崇“西方式的個人英雄尤其是好萊塢英雄”等[9]。學(xué)者們從多方面探究了其背后的深層原因。

1.歷史虛無主義思潮

“滅人之國，必先去其史”，習(xí)近平總書記以蘇共垮臺的前車之鑒，深刻闡述了歷史虛無主義的危害[41]，習(xí)近平總書記告誡說：“有些人刻意抹黑我們的英雄人物，歪曲我們的光輝歷史，要引起我們高度警覺。”[42]“在當(dāng)代中國，歷史虛無主義的現(xiàn)代輿論形態(tài)主要指其利用新媒體環(huán)境，或是對中國歷史上的英雄人物蓄意唱衰抹黑，或是散布包含自身核心理論觀點(diǎn)的文章、人物傳記等”[43]，常?！按蛑€原歷史‘重新評價的幌子，惡搞、質(zhì)疑、否定英雄人物”，如“對于狼牙山五壯士、劉胡蘭、黃繼光、雷鋒等黨史國史軍史上英雄人物的事跡和精神，打著‘還原歷史的幌子，進(jìn)行翻案式‘重新評價或‘污名化，消解英雄人物的精神鼓舞和激勵作用”[44]。歷史虛無主義否定英雄人物的手段，還有“放大英雄人物的缺點(diǎn)、漠視其功績”“用今天的眼光去評價英雄、苛求英雄”“編造謠言、惡意中傷英雄人物”“把好人說得壞一點(diǎn)，把壞人說得好一點(diǎn)”“對英雄人物戲謔惡搞、冷嘲熱諷”等[5]。對英雄的解構(gòu)和虛無主義態(tài)度，目的在于“弱化民族和國家認(rèn)同”，進(jìn)一步“消解政治和文化認(rèn)同”[45]。

2.新自由主義思潮

改革開放以來，西方新自由主義思潮傳入我國，其哲學(xué)基礎(chǔ)是西方個人主義，強(qiáng)調(diào)人的個體價值而忽視集體價值，“割裂了個人與社會的關(guān)系”，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義等不良價值觀，扭曲了人們的精神理性[35]。田旭明指出，“對崇高價值的共識和認(rèn)同越突出，就越有利于確立英雄的道德偶像地位和傳播英雄文化”，而當(dāng)下部分社會成員滋生出“變異的價值和心理傾向”，處在“價值個體主義、價值懷疑主義、拒絕和反對崇高及權(quán)威的狀態(tài)”，從而淡化對英雄人物的關(guān)注，弱化學(xué)習(xí)英雄的動力，削弱對英雄的敬仰，給英雄價值觀的傳播和社會價值共識的凝聚造成了阻礙[11]。新自由主義滋生的個人主義英雄觀，“主張脫離群眾，完全憑借個人能力完成一項(xiàng)重大歷史任務(wù)”，與中國傳統(tǒng)的集體主義英雄觀背道而馳[46]，因此，應(yīng)高度警惕個人主義英雄觀對“新時代英雄文化”的顛覆和破壞。

3.消費(fèi)主義文化

消費(fèi)主義以“娛樂至死”“享樂至上”為原則，以無止境的物質(zhì)追求和占有為特征。由消費(fèi)主義滋生出來的泛娛樂化現(xiàn)象侵蝕了文化傳媒領(lǐng)域，在資本邏輯的作用下，“消費(fèi)英雄躍升為人們頂禮膜拜的對象”[47]，“英雄人物及英雄事跡成為用金錢來衡量的消費(fèi)對象，英雄精神在市場邏輯和大眾欲望的脅迫下遭到消解和侵蝕”[12]。不少學(xué)者都提到了在影視作品中英雄人物被冠以“娛樂”的標(biāo)簽，淪為大眾娛樂消遣的文化消費(fèi)品的現(xiàn)象。

還有其他一些不良思潮也對英雄文化造成了沖擊。比如民粹主義和民族虛無主義、文化虛無主義等相結(jié)合，造成國家分裂動蕩，尤其是在蘇聯(lián)東歐等地表現(xiàn)尤其明顯，一度也曾影響到中國社會文化。俄羅斯政治精英通過“強(qiáng)調(diào)俄羅斯全體人民作為一個民族具有共同的歷史;通過祭奠民族英雄進(jìn)行愛國主義教育”[48]來對民粹主義進(jìn)行消解，取得了一定成效。

（二）“新時代英雄文化”的理論價值

1.“新時代英雄文化”具有鮮明的馬克思主義品質(zhì)

“新時代英雄文化”是中國共產(chǎn)黨人在繼承傳統(tǒng)英雄觀合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，在長期的實(shí)踐探索中逐漸形成的體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人先進(jìn)價值理念的文化形態(tài)，具有鮮明的馬克思主義品質(zhì)。儲成君等認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人從“以工人階級和農(nóng)民階級作為戰(zhàn)爭英雄和民族英雄的主體構(gòu)成”“基于‘無名英雄的概念將英雄的主體擴(kuò)展為普通群眾”“英雄的職事化轉(zhuǎn)向”三個方面實(shí)現(xiàn)了英雄主體的平民化轉(zhuǎn)向，堅(jiān)持了馬克思主義群眾史觀和集體主義價值導(dǎo)向[25]。代金平等認(rèn)為，新時代英雄精神內(nèi)嵌著“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”“人民群眾是實(shí)踐的主體”“歷史活動是群眾的事業(yè)”的馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，體現(xiàn)了為人民服務(wù)的宗旨和以人民為中心的思想，蘊(yùn)含著“歷史性、實(shí)踐性和時代性”三種馬克思主義理論特點(diǎn)的統(tǒng)一[49]。

2.“新時代英雄文化”繼承了革命英雄主義的精神特質(zhì)

1944年，朱德發(fā)表《八路軍新四軍的英雄主義》一文，正式提出“革命英雄主義”這一概念，詳細(xì)論述了革命英雄主義和個人英雄主義在最終目的、依靠力量、發(fā)展前途上的區(qū)別。崔利萍等指出，革命文化記錄了革命先輩們的英雄偉業(yè)和高尚品德，是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，“崇尚英雄”“銘記英雄”“捍衛(wèi)英雄”就是要銘記革命歷史、牢記革命傳統(tǒng)、繼承革命使命[50]，新時代的英雄精神“既包括革命戰(zhàn)爭年代的英雄精神，也包括現(xiàn)當(dāng)代的英雄身上所呈現(xiàn)的精神”[16]。

3.“新時代英雄文化”體現(xiàn)了民族精神的核心內(nèi)涵

“英雄和烈士是中華民族的脊梁，是國家和民族精神的象征”，“弘揚(yáng)英雄文化，關(guān)乎中華民族精神獨(dú)立性”[51]。首先，新時代英雄文化內(nèi)嵌著民族精神的人民要義。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的！”[52]亓光論述了人民本位超越個人英雄主義的必然性和現(xiàn)實(shí)性，指出當(dāng)代中國民族精神的精髓要旨是人民要義[21]，這與“英雄來自人民”的新時代英雄觀是一致的。其次，愛國精神既是民族精神的核心，也是新時代英雄文化的重要內(nèi)容。楊光敏認(rèn)為愛國是英雄精神的核心內(nèi)容，英雄精神是以愛國為核心的價值觀[14]。在新時代的社會語境中，謳歌英雄、禮贊英雄就是弘揚(yáng)愛國主義主旋律，“英雄”與“愛國”從來都是同日而語的。

（三）“新時代英雄文化”的實(shí)踐應(yīng)用

1.新時代強(qiáng)軍思想的文化資源

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記闡述了新時代的強(qiáng)軍思想，明確提出了“必須全面貫徹新時代黨的強(qiáng)軍思想，貫徹新形勢下軍事戰(zhàn)略方針”[53]的時代要求。鄒小華指出強(qiáng)軍思想體現(xiàn)的革命英雄主義精神在于四個方面：“敢于斗爭、敢于勝利的英雄氣魄與膽識”“善于謀劃、勇于決斷，把握現(xiàn)代戰(zhàn)爭與軍事規(guī)律的統(tǒng)帥氣質(zhì)”“深入部隊(duì)、關(guān)愛士兵，贏得官兵真心擁戴的領(lǐng)袖風(fēng)范”“‘不惹事，不怕事的革命英雄主義責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”[54]。2018年9月20日，中央軍委增加林俊德、張超為全軍掛像英模，傳遞了“矢志強(qiáng)軍報(bào)國的英雄理想”“傾力精武強(qiáng)能的英雄信仰”“勇于攻堅(jiān)克難的英雄氣概”“堅(jiān)守崇德向善的英雄情操”[55]。余遠(yuǎn)來指出：“英雄文化是人民軍隊(duì)強(qiáng)軍文化的重要組成部分，英雄精神是人民軍隊(duì)強(qiáng)軍文化的鮮明特征。懸掛英模畫像，重溫英模事跡，學(xué)習(xí)英模精神，就是要讓英雄文化所承載的紅色基因深深融入官兵的血脈中，就是要讓英雄文化培育塑造官兵的英雄人格?！盵56]李中林等指出：“推進(jìn)強(qiáng)軍事業(yè)，必須錘煉官兵‘兩不怕的血性膽魄，夯實(shí)篤定信念跟黨走、肩扛使命勇?lián)?dāng)?shù)乃枷敫ぐl(fā)壓倒一切敵人的英雄氣概?！盵57]在2020年抗擊新冠肺炎疫情這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，人民軍隊(duì)更是充當(dāng)了“先鋒隊(duì)”，充分展現(xiàn)了在英雄文化的滋養(yǎng)下，我軍“危急時刻、危難之時迸發(fā)出敢戰(zhàn)敢勝的磅礴力量”[58]。

2.新時代道德建設(shè)的價值坐標(biāo)

“新時代英雄文化”在中國特色社會主義道德建設(shè)中具有價值引導(dǎo)作用。習(xí)近平總書記教導(dǎo)青年要“從英雄人物和時代楷模的身上感受道德風(fēng)范，從自身內(nèi)省中提升道德修為，明大德、守公德、嚴(yán)私德”[59]。2013年，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會主義核心價值觀。唐勇認(rèn)為“英雄精神與社會主義核心價值觀在文化淵源、價值追求和思想特性上高度契合”，主張將英雄精神融入社會主義核心價值觀教育[60]。2019年6月25日，中央宣傳部發(fā)布《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出要“尊崇褒揚(yáng)、關(guān)心關(guān)愛先進(jìn)人物和英雄模范，維護(hù)先進(jìn)人物和英雄模范的榮譽(yù)和形象，形成好人好報(bào)的價值導(dǎo)向”[61]。

3.新時代非凡英雄精神的平凡崗位內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在會見四川航空“中國民航英雄機(jī)組”全體成員時指出：“偉大出自平凡，英雄來自人民。把每一項(xiàng)平凡工作做好就是不平凡。新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)需要千千萬萬個英雄群體、英雄人物。學(xué)習(xí)英雄事跡，弘揚(yáng)英雄精神，就是要把非凡英雄精神體現(xiàn)在平凡工作崗位上?！盵62]在2020年新年賀詞中，習(xí)近平總書記提到“許許多多無怨無悔、傾情奉獻(xiàn)的無名英雄，他們以普通人的平凡書寫了不平凡的人生”[63]?！靶聲r代英雄文化”彰顯奮斗精神，對人民群眾具有激勵示范作用。當(dāng)英雄精神成為一種文化自覺和自信，能“促使懦弱者變得更加勇敢，得過且過者變得追求崇高卓越，碌碌無為者變得奮發(fā)圖強(qiáng)”，為新時代“偉大斗爭”注入精神動能[11]，“在平凡的工作崗位上，埋頭苦干、盡職盡責(zé)，無愧于人、無愧于心，這就是新時代的英雄”[27]。新時代需要精神引領(lǐng)，中國特色社會主義事業(yè)需要典型示范。愛崗就業(yè)、無私奉獻(xiàn)，就是在發(fā)揚(yáng)“功成不必在我，功成必定有我”[64]的新時代奮斗精神。

四、培育和弘揚(yáng)“新時代英雄文化”的路徑探究

對如何培育和弘揚(yáng)“新時代英雄文化”的探討，主要有三個方面：一是推進(jìn)青少年英雄觀教育，落實(shí)思政教育，強(qiáng)化社會輿論，把握傳媒動向;二是開展黨內(nèi)和各部門英雄模范教育，樹立英模人物、發(fā)揮先鋒作用、傳遞榜樣價值;三是加強(qiáng)英雄文化的宣傳工作，講好英雄故事，健全保障制度，在全社會形成“崇尚英雄，學(xué)習(xí)英雄，捍衛(wèi)英雄，關(guān)愛英雄”的良好氛圍。

（一）加強(qiáng)青少年英雄觀的培育

2013年的一份研究報(bào)告顯示，青少年的崇拜偶像最靠前的人物前十名中有九人是明星，僅有一個是杰出人物（雷鋒），顯露出“中小學(xué)生依舊熱衷明星崇拜”和“杰出人物崇拜呈現(xiàn)價值轉(zhuǎn)型的新趨勢”兩個問題[65]。不少學(xué)者認(rèn)為我國青少年的英雄教育在總體上是缺失的，頻頻發(fā)出詰問：“這代年輕人不需要英雄主義了嗎？”[66]

2014年，習(xí)近平總書記在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)提出：“心有榜樣，就是要學(xué)習(xí)英雄人物、先進(jìn)人物、美好事物。”[67]黨的十九大以來，習(xí)近平總書記多次談到青少年的英雄教育問題，勉勵青少年“英雄出少年”，“人類社會青年英雄輩出，中華民族青年英雄輩出”[59]。叮囑青少年“要多向英雄模范人物學(xué)習(xí)，熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民”[68]。2018年5月14日，教育部發(fā)布《關(guān)于在中小學(xué)校開展“崇尚英雄精忠報(bào)國”主題班會活動的通知》，在廣大中小學(xué)生中傳承和弘揚(yáng)英雄烈士精神、愛國主義精神，深入培育和踐行社會主義核心價值觀[69]。2019年8月27日，教育部就中學(xué)教材統(tǒng)編工作進(jìn)行部署，采取“春風(fēng)化雨”的方式，講述革命英雄、闡述革命文化、闡釋“紅船精神”“長征精神”“延安精神”等，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定信念，厚植愛國主義情懷[70]?；诖?，學(xué)者們就如何推進(jìn)青少年英雄教育提出了多方面的意見和建議。

不少學(xué)者進(jìn)行了問卷調(diào)查研究。周晨關(guān)于“新時代青年英雄觀”的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新時代青年英雄觀呈現(xiàn)“以主流價值觀為主”“最認(rèn)同道德品質(zhì)和做事風(fēng)格”“具備情感和動機(jī)功能，具有榜樣示范價值”的現(xiàn)狀，包涵“民族性”“革命性”“時代性”“平民性”“現(xiàn)代性”“娛樂性”“多元性”七個特征，并有針對性地從家庭、學(xué)校、媒體、影視作品四個方面提出了樹立新時代青年英雄觀的建議[71]。張星關(guān)于大學(xué)生“詆毀英雄現(xiàn)象”認(rèn)知的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)大學(xué)生對“詆毀英雄現(xiàn)象”有清醒認(rèn)識，有正確的是非評判標(biāo)準(zhǔn)，但也有少部分大學(xué)生“受到歷史虛無主義影響，存在詆毀英雄現(xiàn)象，對英雄人物、革命領(lǐng)袖出現(xiàn)錯誤的認(rèn)知”[72]。陳睿的“大學(xué)生英雄烈士”認(rèn)知調(diào)查問卷研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生群體對英雄烈士存在一定程度的認(rèn)識局限和價值困惑[73]。

陸士楨等回顧了青少年英雄榜樣教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出新時代英雄榜樣教育要“提高到國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度”，“認(rèn)真思考探索英雄榜樣的精神實(shí)質(zhì)”，“始終堅(jiān)持方法創(chuàng)新”[74]。唐勇認(rèn)為應(yīng)將英雄精神融入高校社會主義核心價值觀教育，從理念、輿論、教育、活動、體驗(yàn)五個方面下功夫[62]。向麟等認(rèn)為英雄主義教育是生命教育中不可偏廢的一端，重構(gòu)英雄主義教育應(yīng)從“價值追求納入常態(tài)化教育、選樹貼近實(shí)際的英雄榜樣、組織學(xué)生參加生死體驗(yàn)、開展紅色研學(xué)旅行”四個方面進(jìn)行[75]。王建設(shè)等就中學(xué)教材、社會出版物中英雄教育匱乏的問題，從國家、社會、學(xué)校、家庭等多個層面對青少年崇尚英雄教育相關(guān)問題提出了具體建議[76]。

（二）開展黨內(nèi)和各部門英雄模范教育

首先，培育和弘揚(yáng)“新時代英雄文化”，黨員同志應(yīng)起到先鋒模范作用?！坝⑿凼论E彪青史，傳承尚需后來人”，學(xué)習(xí)先進(jìn)典型是我黨“不忘初心、牢記使命”主題教育的重要內(nèi)容[77]。習(xí)近平總書記指出，“因?yàn)槲覀凕h有一大批像焦裕祿、谷文昌、楊善洲、張富清這樣的英雄模范率先垂范，才團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾不斷開創(chuàng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展新局面”，“不忘初心、牢記使命，必須堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭”[78]。黨的十九大以來，退役軍人事務(wù)部正式組建、《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》頒布實(shí)施、中華人民共和國國家勛章和國家榮譽(yù)稱號正式設(shè)立和舉行頒授儀式、《烈士紀(jì)念設(shè)施規(guī)劃建設(shè)修繕管理維護(hù)總體工作方案》頒發(fā)、退役軍人事務(wù)部烈士紀(jì)念設(shè)施保護(hù)中心成立，這一系列舉措充分體現(xiàn)了堅(jiān)決貫徹習(xí)近平總書記“崇尚英雄，學(xué)習(xí)英雄，捍衛(wèi)英雄，關(guān)愛英雄”的重要指示精神。張鳳中指出：“每名黨員干部都要把英雄模范視為榜樣，認(rèn)真對標(biāo)對表英雄模范的品格，努力查找自身在思想覺悟、能力素質(zhì)、道德修養(yǎng)、作風(fēng)形象等方面與英雄模范的差距?！盵79]漆冠海提出，學(xué)習(xí)英雄精神要強(qiáng)調(diào)“‘學(xué)‘進(jìn)結(jié)合，多形式營造濃厚學(xué)習(xí)氛圍”，增加學(xué)習(xí)宣傳深度，拓寬學(xué)習(xí)宣傳廣度;強(qiáng)調(diào)“‘學(xué)‘用結(jié)合，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)變?yōu)楦墒聞?chuàng)業(yè)的動力”，把學(xué)習(xí)英雄與加強(qiáng)政治建設(shè)、抓好黨性教育、“四個奔著去”大抓落實(shí)活動、愛崗敬業(yè)教育結(jié)合起來[80]。

其次，各部門樹立英雄模范、落實(shí)英雄教育。謝愛蓮指出“新時代英雄模范的培育要適應(yīng)社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化、積極應(yīng)對國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境的挑戰(zhàn)以及緊隨現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型”，要從“加大宣傳力度”“加強(qiáng)學(xué)習(xí)鍛煉”“完善體制機(jī)制”三個方面進(jìn)行[81]。公安部門、人民軍隊(duì)等機(jī)關(guān)是培育英雄文化的重要陣地，要將弘揚(yáng)公安英雄模范精神與履行公安隊(duì)伍建設(shè)的總要求、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族偉大精神、習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要指示結(jié)合起來[82]。發(fā)揚(yáng)部隊(duì)英雄文化，更是要傳承部隊(duì)英模文化、發(fā)揮掛像楷模的引領(lǐng)作用，加強(qiáng)部隊(duì)革命英雄主義教育，傳承紅色基因、學(xué)習(xí)革命英雄，讓英雄文化滋養(yǎng)強(qiáng)軍征程。

（三）加強(qiáng)“新時代英雄文化”的宣傳工作和制度建設(shè)

首先是要講好英雄故事，在文藝創(chuàng)作中塑造新時代英雄形象。在影視領(lǐng)域，業(yè)界人士提出了“用工匠精神講好中國故事”“增強(qiáng)英雄人物、英雄事跡的真實(shí)性”[83]等建議，指明了“在新理念下建構(gòu)多元的英雄主題”“在新視角下建構(gòu)鮮活的英雄形象”“在新需求下建構(gòu)永恒的英雄價值”[84]等路徑，還有學(xué)者提出“中國式英雄”“新英雄敘事”等命題。在文學(xué)領(lǐng)域，研究者就“十七年文學(xué)”的英雄書寫進(jìn)行了反思，就具體文學(xué)作品對當(dāng)代英雄敘事發(fā)表了不少意見，并探討了“英雄書寫的‘當(dāng)代性”[85]等問題。

其次，加強(qiáng)宣傳力度、拓展宣傳渠道。唐勇提出利用傳統(tǒng)媒介與現(xiàn)代媒介、主流媒體與非主流媒體相互配合來進(jìn)行英雄精神的輿論構(gòu)建，以及推進(jìn)英雄精神紀(jì)念活動普及化、發(fā)展特色紅色旅游等具體意見[14]。趙耀等提出在重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日時組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，幫助人們重拾英雄記憶，涵養(yǎng)人們的英雄情懷;通過致敬、禮贊、慰問英雄等活動樹立人們學(xué)習(xí)英雄、爭當(dāng)英雄的志向[86]。

再次，在法律層面加強(qiáng)英雄文化的制度建設(shè)。我國憲法規(guī)定，全國人民代表大會和地方各級人民代表大會是人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)，而這一制度的設(shè)計(jì)思路之一，正是毛澤東同志關(guān)于“人民群眾是真正的英雄”的著名論斷[87]。因而，崇尚英雄理所當(dāng)然地應(yīng)該進(jìn)入法律和制度層面。“狼牙山五壯士”一案的律師趙小魯撰文指出，“擔(dān)當(dāng)歷史使命，必須捍衛(wèi)英雄名譽(yù)”，“要以立法形式捍衛(wèi)和保護(hù)國家英烈的名譽(yù)”，“堅(jiān)決打贏意識形態(tài)斗爭”[88]。2018年5月1日，《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》實(shí)施，王博勛等指出，要進(jìn)一步“健全完善配套制度，保障法律實(shí)施”，“舉盾亮劍，嚴(yán)懲褻瀆英烈惡行”，“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)切實(shí)推動法律落到實(shí)處”[89]。

五、“抗疫精神”：“新時代英雄文化”的偉大實(shí)踐

“滄海橫流，方顯英雄本色?！绷?xí)近平總書記引用前人詩句盛贊在2020年抗擊新冠肺炎疫情的斗爭中涌現(xiàn)的無數(shù)英雄人物[90]。2020年是不平凡的一年，面對疫情和洪水，全國上下眾志成城、同心協(xié)力，共克時艱，涌現(xiàn)出眾多抗疫英雄、抗洪先鋒。更為可貴的是，在平凡的崗位上涌現(xiàn)出無數(shù)“無名英雄”，印證了“英雄來自人民”的“新時代英雄文化”真諦。

（一）英雄譜系上的新名冊：全體中國人民

在習(xí)近平總書記“全國一盤棋”的方針指導(dǎo)下，全國人民眾志成城、團(tuán)結(jié)一心打贏了這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。習(xí)近平總書記指出：“戰(zhàn)勝這次疫情，給我們力量和信心的是中國人民，人民才是真正的英雄。只要緊緊依靠人民，我們就一定能夠戰(zhàn)勝一切艱難險阻，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵91]在抗擊新冠肺炎疫情的過程中，來自全國各地各行各業(yè)的工作者，以及同心協(xié)力的廣大人民群眾，共顯新時代英雄壯舉，共揚(yáng)新時代英雄文化，共筑新時代英雄精神，共奏新時代英雄主義頌歌。一方面，全國人民積極響應(yīng)黨中央的號召，集體在家隔離抗擊病毒;另一方面，各行各業(yè)工作者積極支援武漢、聲援湖北，涌現(xiàn)了大批懷揣大愛的志愿者和捐助者、積極創(chuàng)作的人文工作者、挺身而出的“最美逆行者”。集體英雄主義在新時代煥發(fā)出新的光彩，民族英雄精神在災(zāi)難中得到深刻體現(xiàn)，時代英雄文化在戰(zhàn)“疫”中得到品格升華。在奪取抗擊疫情的偉大勝利中，“英雄”的稱號屬于全體中國人民。從“群眾英雄”到“時代英雄”的英雄譜系中，將載入“中國人”的名字。面對“瘟疫作為巨大災(zāi)難的全過程”，英雄精神得到突出的表現(xiàn)[92]。在抗疫中出現(xiàn)的戰(zhàn)“疫”文學(xué)，歌頌以醫(yī)護(hù)人員為主體的英雄群體，體現(xiàn)了“建立在愛國主義精神基礎(chǔ)上的英雄主義精神”，點(diǎn)亮了“英雄主義的文學(xué)之燈”[6]。

（二）“新時代英雄”的杰出代表：“先行者”“逆行者”

“武漢是英雄的城市，湖北人民、武漢人民是英雄的人民?！盵93]2020年1月23日，為防止新冠肺炎病毒蔓延全國，武漢全面封城。武漢人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，以全國馳援的醫(yī)務(wù)人員和人民解放軍為支撐，以14億中華兒女為后盾，毅然站在了抗疫最前線，斗爭在抗疫主戰(zhàn)場，充當(dāng)抗疫“先行者”。守一座城，救一國人，壯士斷腕，何其悲壯！武漢及武漢人民身上體現(xiàn)的是新時代的擔(dān)當(dāng)精神、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神和大局精神，這是新時代的英雄精神。

“時勢造英雄?！睘轫憫?yīng)國家緊急號召，以鐘南山院士為代表的抗疫專家組、來自全國各地的多批醫(yī)護(hù)支援隊(duì)、各地方的人民解放軍和公安民警隊(duì)伍在第一時間奔赴疫情前線，習(xí)近平總書記親赴武漢考察、指導(dǎo)新冠肺炎疫情防控工作。2020年8月11日，習(xí)近平總書記簽署主席令，授予鐘南山“共和國勛章”，授予張伯禮、張定宇、陳薇“人民英雄”國家榮譽(yù)稱號[94]，隆重表彰在抗擊新冠肺炎疫情斗爭中表現(xiàn)突出的英雄模范人物。在抗擊2020年夏秋之際爆發(fā)的特大洪澇災(zāi)害中，亦出現(xiàn)了大批“先行”和“逆行”的人民子弟兵、基層領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員同志，他們不顧安危、心系群眾，親赴一線開展搶險救災(zāi)工作。這些“最美逆行者”是“時代真英雄”，充分彰顯了“忠誠、執(zhí)著、樸實(shí)”的新時代英雄品格，詮釋了新時代英雄的核心內(nèi)涵，展現(xiàn)了新時代英雄的高尚品質(zhì)，他們將永遠(yuǎn)銘刻在中華民族的英雄文化之中。

（三）“人民英雄”新的時代內(nèi)涵：“英雄不問出處”

“沒有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人?！盵95]在抗擊疫情的第一線，無數(shù)普通人主動請纓、奔赴國難，匯成新時代的英雄群像，為“人民英雄”注入新的時代內(nèi)涵。有這么一個事例：疫情期間，在南京上坊公安檢查站點(diǎn)，一男子停車搬下兩箱口罩贈予執(zhí)勤民警，聲稱自己“人肉從土耳其背回來的”，當(dāng)民警問及他的姓名，他留下“中國人”三個字便離開了。諸如此類的事跡在抗擊新冠肺炎疫情的過程中屢見不鮮，從黨員干部沖鋒在前、醫(yī)務(wù)工作者逆行出征、解放軍聞令而動、廣大社區(qū)工作者堅(jiān)守一線，到義務(wù)接送醫(yī)護(hù)人員上下班的志愿者、免費(fèi)為醫(yī)務(wù)人員提供住宿的酒店老板、通宵達(dá)旦給醫(yī)院趕早餐的餐館廚師，再到主動捐獻(xiàn)物資的普通群眾、積極籌措防護(hù)用品的海外同胞等等[96]，無不證明了“人民才是真正的英雄”這一重要論斷，體現(xiàn)了“偉大出自平凡，平凡造就偉大”的新時代人民英雄觀。新時代的“人民英雄觀”，是對個人和集體之關(guān)系、平凡和崇高之關(guān)系的全新辯證認(rèn)識，是英雄文化在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

（四）“新時代英雄文化”的偉大結(jié)晶：“抗疫精神”

習(xí)近平總書記指出：“在這場同嚴(yán)重疫情的殊死較量中，中國人民和中華民族以敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘我、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神?！盵97]“戰(zhàn)疫群英的精神是一個內(nèi)涵深刻、外延廣泛的精神譜系”，有“院士專家體現(xiàn)的堅(jiān)定信心、迎難而上的精神”“黨員干部體現(xiàn)的挺身而出、沖鋒在前的精神”“醫(yī)療人員體現(xiàn)的勇挑重?fù)?dān)、不畏犧牲的精神”“公安民警體現(xiàn)的堅(jiān)守職責(zé)、戰(zhàn)斗不息的精神”“援助湖北人員體現(xiàn)的舍家為國、顧全大局的精神”“社會愛心人士體現(xiàn)的一方有難、八方支援的精神”“基層干部群眾體現(xiàn)的主動擔(dān)當(dāng)、敢打硬拼的精神”[98]。新的時代涌現(xiàn)新的英雄，偉大斗爭孕育偉大精神。偉大的抗疫斗爭展現(xiàn)了“不畏艱險、逆流而上的拼搏精神”“舍己為人、公而忘私的奉獻(xiàn)精神”“信心堅(jiān)定、百折不撓的剛毅精神”，集中體現(xiàn)了新時代的英雄精神[99]。在2020年抗洪救災(zāi)工作中，抗疫的英雄精神得到極大發(fā)揚(yáng)，形成了“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)韌不拔、敢于勝利”的偉大“抗洪精神”，“抗洪精神”被賦予了新的時代內(nèi)涵，以“舍生忘我、逆行而上的英雄主義精神”激勵人民團(tuán)結(jié)奮斗、共克時艱。

無論是“抗疫”還是“抗洪”，都是英雄文化在新時代的偉大實(shí)踐，證明了英雄文化在當(dāng)今時代蘊(yùn)含的巨大力量，也揭示了英雄文化并非史書上的一紙空文、理論上的泛泛而談，而是有著深厚傳承價值和鮮明時代價值的，理論與實(shí)踐相結(jié)合的新時代優(yōu)秀先進(jìn)文化，是鼓勵中國人民艱苦奮斗、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量。

六、結(jié)語

“天地英雄氣，千秋尚凜然?！庇⑿畚幕嘤酥腥A民族不畏一切艱難的民族氣質(zhì)、舍生取義的犧牲精神、“捐軀赴國難”的愛國情懷、“敢為天下先”的大無畏氣概，鑄就了中華民族之魂。培育和弘揚(yáng)“新時代英雄文化”，要堅(jiān)持以馬克思主義英雄觀為理論基底，以習(xí)近平英雄觀為指導(dǎo)，吸取中國傳統(tǒng)英雄文化的優(yōu)秀基因，立足于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。黨的十九大以來，學(xué)界對英雄文化的理解不斷加深，對英雄文化的探討更加廣泛，對“新時代英雄文化”的研究形成了以習(xí)近平英雄觀為綱領(lǐng)、以具體社會實(shí)踐為基礎(chǔ)、多領(lǐng)域研究齊頭并進(jìn)的基本格局;在挖掘豐富歷史文化資源和開展理論溯源的同時，不斷為英雄文化注入新的時代精神和實(shí)踐內(nèi)涵。當(dāng)然，“新時代英雄文化”研究體系的構(gòu)建任重而道遠(yuǎn)，還存在共識凝聚不夠、學(xué)科聯(lián)動不足、研究方法欠缺等局限，需要在不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化豐富內(nèi)涵、筑建理論體系、變革研究范式、深化問題思維、拓展研究領(lǐng)域，為中國特色社會主義事業(yè)添磚加瓦，為中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供一往無前的強(qiáng)大力量。

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