戴龐海,方 夢

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院,河南 鄭州 450000)

司馬遷是我國古代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家，其著作《史記》不僅是一部規(guī)模宏大的紀(jì)傳體通史，也是一部賞心悅目的文學(xué)作品，被魯迅先生贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。同時(shí)，司馬遷在易學(xué)史上也是一位舉足輕重的人物，“他的易學(xué)思想不僅與他的史學(xué)思想交相輝映、渾然一體，成為他撰著《史記》的思想源泉和理論依據(jù)，而且對(duì)后世易學(xué)、史學(xué)及整個(gè)思想文化的發(fā)展也產(chǎn)生了廣泛而深刻的啟示和影響?！盵1](p99)司馬遷的易學(xué)思想散見于整部《史記》之中，滲透到方方面面，大致說來，主要是在義理方面，同時(shí)也兼顧象數(shù)方面。

一、司馬遷的易學(xué)淵源

(一)家學(xué)

司馬遷在《史記·太史公自序》中提到他的父親司馬談“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子?！盵2](p3993)楊何是漢初的易學(xué)大師，《漢書·藝文志》記載楊何有易學(xué)著作《楊氏》兩篇，王先謙《漢書補(bǔ)注》說：“武帝立五經(jīng)博士，《易》惟楊何?！笨梢姉詈卧诋?dāng)時(shí)易學(xué)領(lǐng)域的影響力。另外，據(jù)《漢書》記載，孔子傳《易》于商瞿，商瞿之后五傳至田何，田何傳于王同等人，王同傳于楊何，從這里可以看出司馬遷的家學(xué)易學(xué)傳自孔子，司馬遷更是盛贊孔子，他說：“詩有之‘高山仰止，景行行止’，雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。”并且還說：“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[3](p2356)孔子“至圣”的稱謂由此而來，可見司馬遷對(duì)孔子的推崇和贊譽(yù)。

司馬遷的“心向往之”，除了推崇和贊譽(yù)，還有就是要效仿孔子，完成經(jīng)天緯地的事業(yè)，這個(gè)事業(yè)就是編著《史記》。他說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！”[2](p4002)司馬遷如何“正《易傳》”，《史記》三家注未言明，不過筆者以為，無非也就是正名和闡述了。孔子做事必以“正名”為先，司馬遷也應(yīng)該如此?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕?！盵3](p2346)第一次肯定了《易傳》為孔子所作，這就是為《易傳》的正名。不過，根據(jù)大多學(xué)者的研究，《易傳》應(yīng)該是戰(zhàn)國中后期的著作，并且也絕非出自一時(shí)一人之手，但盡管如此，司馬遷為《易傳》正名，也為易學(xué)發(fā)展史提供了彌足珍貴的文獻(xiàn)資料。司馬遷對(duì)《易傳》的闡述主要是貫穿于整部《史記》之中的，將易學(xué)與史學(xué)完美地融合在一起，《史記》也就是他的“春秋”。

(二)師學(xué)

司馬遷重視易學(xué)與史學(xué)，不僅是源自他的家學(xué)，還有師學(xué)的影響。司馬遷師承董仲舒，董仲舒在《春秋繁露·玉杯》里說：“《易》《春秋》明其志?！边@就明確地將《易經(jīng)》與《春秋》并列在一起。張濤先生引述楊向奎先生談漢代公羊?qū)W派時(shí)說的話，指出“他們是以《易》代表天道，以《春秋》專講人事；《易》以道天地之變化，《春秋》以辯人事的是非，而人間是非是與天道變化分不開的，這樣天人的相應(yīng)，也是《易》與《春秋》的結(jié)合，這就是他們的‘天人之際’，也就是‘天人之學(xué)’?！盵1](p89)《易傳》中的天人合一思想主要是以自然的天道觀為主導(dǎo)，經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，再加上戰(zhàn)國以后盛行的陰陽五行學(xué)，董仲舒的“天人感應(yīng)”迅速流行，這也影響了司馬遷的易學(xué)思想，他在《太史公自序》中將易學(xué)的宗旨概括為“著天地、陰陽、四時(shí)、五行?！边@已經(jīng)有象數(shù)易學(xué)的影子了。除此之外，司馬遷的象數(shù)易學(xué)思想在《史記》的其他地方也多有出現(xiàn)，這足以說明董仲舒對(duì)司馬遷易學(xué)思想的影響之大，而漢代象數(shù)易學(xué)雖然開創(chuàng)于孟喜和京房，但董仲舒被認(rèn)為是漢代象數(shù)易學(xué)的“不祧之祖”。[1](p98)

董仲舒對(duì)司馬遷易學(xué)思想的影響還表現(xiàn)在對(duì)諸子思想的取舍問題上，《易經(jīng)·系辭》說：“天下一致而百慮，同歸而殊塗?！盵2](P3993)董仲舒為適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，以此為理論依據(jù)，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，試圖將各家的學(xué)說都匯聚到儒家的體系中，指出“不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。但實(shí)際上，董仲舒所倡導(dǎo)的儒家，已經(jīng)不是孔子時(shí)代的儒家了，他的理論學(xué)說是以儒家為基礎(chǔ)，同時(shí)兼采眾家學(xué)說，這也就是他所認(rèn)為的“天下一致而百慮，同歸而殊塗。”

然而，同樣是《系辭》里的這句話，司馬遷卻有不同的看法，他引述其父“論六家之要旨”里的話，指出諸家學(xué)說的初衷都是為了治理天下，都有可取之處，不能以一家學(xué)說代替另一家，要共同發(fā)展，取長補(bǔ)短。《論六家要旨》指出了各家的癥結(jié)所在，并且還指出了其必不可少的價(jià)值所在。比如，陰陽家重視祥瑞預(yù)兆而忌諱偏多，“使人拘而多所畏”，但是陰陽家排定四季變化的大順序，因此不可缺失；儒家廣博而缺少要領(lǐng)，用力多而功效少，因此使人很難完全信從，但是它排定君臣、父子的禮儀，區(qū)別夫婦和長幼，因此也是不能變的；墨家“儉而難遵”，因此不能完全遵循，但是其增強(qiáng)實(shí)力和節(jié)約費(fèi)用的主張不能廢止；法家嚴(yán)苛而缺少恩惠，但其正君臣之名分，是不能改的；名家使人受約束而容易失去真實(shí)性，但它辯正名與實(shí)的關(guān)系，則是不能不認(rèn)真查考的；道家清靜無為，但又說“無不為”，雖然易行，卻文辭難懂，但是其以虛無為根本，以順應(yīng)自然為方法，沒有固定的態(tài)勢和形狀，因此可以推究萬物的情理?！捌錇樾g(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！盵2](P3994)諸家思想皆不能廢止，要博采眾，因而“成一家之言”，這也是司馬遷著《史記》的理論基礎(chǔ)。

(三)史官的傳統(tǒng)

先秦兩漢時(shí)期的史官職責(zé)相對(duì)比較復(fù)雜，除了要記錄歷史和解釋歷史，還要對(duì)以后的發(fā)展做出預(yù)測，同時(shí)還要觀察天象和修訂、整理歷書，這些工作都離不開《周易》。史官們用《周易》的思維來解說歷史的變化，用占卜來預(yù)測歷史的發(fā)展走向以及對(duì)天象的解釋，因此史官必須精通《周易》。正是這種以《易》說史的傳統(tǒng)，使發(fā)展中的歷史帶上了辯證的色彩，同時(shí)也有一絲神秘的氣息，“史官精通、掌管《周易》，又用《周易》解釋卜筮的卦爻辭，進(jìn)而說明歷史變化，使《易》有了歷史的說明，這對(duì)《周易》這本書的發(fā)展起了促進(jìn)的作用，豐富了《周易》的內(nèi)容、思想?！盵4](p20)

司馬氏家族自周宣王時(shí)期，世代為周朝的史官，據(jù)司馬遷《太史公自序》的記載，在周宣王時(shí)期，“司馬氏世典周史”[2](p3989)。另外，司馬談臨終之時(shí)也說過：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣?！盵2](p4000)可以看出，司馬談臨終之際還在念念不忘家族歷代為史官的職責(zé)，若司馬遷繼而擔(dān)任太史令，也要承擔(dān)起這個(gè)職責(zé)，這既是對(duì)家族傳統(tǒng)的重視，也是作為一名史官自覺意識(shí)的表現(xiàn)。

司馬遷精通《周易》，對(duì)易學(xué)與史學(xué)的密切關(guān)系也有深刻的理解，他在《報(bào)任安書》中說：“仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間?！盵5](p2732)其中的“文史星歷”是史官的基本職責(zé)，而“卜?！眲t是古時(shí)“巫”的職責(zé)，司馬遷清晰地意識(shí)到“史”與“巫”有著不可分離的干系，這也進(jìn)而影響著他的易學(xué)思想。

二、司馬遷的易學(xué)思想

余敦康先生曾指出：“《周易》的形式就是象數(shù)，它的內(nèi)容就是義理，它的內(nèi)容和形式都應(yīng)該引起足夠的重視。”[6](p7)司馬遷的易學(xué)思想實(shí)際上就是兼容了《周易》的形式和內(nèi)容，既注重義理，也注重象數(shù)?！妒酚洝坟灤┝艘讓W(xué)的變通思想，揭示了盛衰的規(guī)律，明確了歷史革故鼎新的觀念，這都是義理方面的闡釋。

《周易》最重要的思想就是“變通”，《周易·系辭下》：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利?！盵7](p153)司馬遷在《貨殖列傳》中對(duì)人們追逐財(cái)富所帶來的歷史發(fā)展變動(dòng)有著獨(dú)到的見解，他說：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”[8](p3950)在這里，司馬遷將這種歷史發(fā)展的觀念，稱為“道”，他認(rèn)為，農(nóng)虞工商按自身的能力來滿足自身的需求，東西賤是貴的征兆，東西貴是賤的征兆，這就刺激各行各業(yè)的人努力從事自己的職業(yè)，以自己的工作為樂趣，就如同水往低處流一樣，晝夜不停，這符合“道”的需求，是歷史運(yùn)動(dòng)的自然趨勢，這就和《周易》的變通思想是一致的。

司馬遷對(duì)《周易》變通思想的理解還體現(xiàn)在歷史的盛衰變動(dòng)上，他在《平準(zhǔn)書》里說：“物盛而衰，固其變”，并且展現(xiàn)了漢興七十年所呈現(xiàn)出的升平景象，但是這些都是表面的繁榮，司馬遷認(rèn)為見盛而知衰，盛世的繁榮之下潛伏著巨大的社會(huì)危機(jī)，貧富不均，土地兼并嚴(yán)重，賦稅嚴(yán)苛，這些都是盛中見衰的表現(xiàn)。因此，他在《平準(zhǔn)書》中指出：“是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也。”[9](p1738)

另外，司馬遷對(duì)《周易》變通思想的運(yùn)用還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)革故鼎新的闡述，他指出：“湯武承弊易變，使民不倦，各兢兢所以為治，而稍陵遲衰微?！盵9]司馬遷“承弊易變”的觀點(diǎn)，闡述了事物發(fā)展到“窮極”的地步，積弊到了頂點(diǎn)，必將引起革新。他在記述戰(zhàn)國時(shí)期各國的變革之時(shí)，就是本著“承弊易變”、革故鼎新的觀點(diǎn)，他對(duì)這些變革都給予了積極的評(píng)價(jià)，肯定了創(chuàng)新的重要意義。

其實(shí)《史記》的創(chuàng)作，本身就體現(xiàn)著創(chuàng)新，正如張大可先生所說：“《史記》從內(nèi)容到形式都是劃時(shí)代的偉大創(chuàng)新”。[10](p160)首先，《史記》開創(chuàng)了我國歷史上紀(jì)傳體的史書體例；其次，司馬遷創(chuàng)造了《史記》的五種體例，即十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，后世史學(xué)家皆不能出其范圍。這些都是《周易》變通思想的運(yùn)用。另外，《史記》“太史公曰”的史論形式也是借鑒《大象傳》的“君子以”或“先王以”和《左傳》中的“君子曰”，就其系統(tǒng)性而言，司馬遷也是首創(chuàng)之功。

同樣是《周易》的變通思想，司馬遷除了以上義理方面的闡述，也有象數(shù)方面的說明。他在《太史公自序》中指出：“《易》著天地陰陽四時(shí)五行，故長于變?！盵2](p4003)在《滑稽列傳》又引用孔子的話“《易》以神化”，其中的“神化”指的就是天地陰陽四時(shí)五行的變化神秘莫測，而《周易》探討的正是這些神秘的內(nèi)容。

另外，關(guān)于象數(shù)易學(xué)方面，司馬遷非常推崇《周易》占卜之術(shù)的精深和神秘，他在《田敬仲完世家》的贊述中說：“太史公曰：蓋孔子晚而喜《易》?！兑住分疄樾g(shù)，幽明遠(yuǎn)矣，非通人達(dá)才孰能注意焉?！盵11](p2305)“無形之幽，有形之明”[12](p600)，司馬遷認(rèn)為，《周易》的卜筮之術(shù)，能窺測天機(jī)，神秘莫測，只有“通人達(dá)才”才能注意，并加以重視。除此之外，《史記》的其他篇章也多次出現(xiàn)了有關(guān)宿命和卜筮的記載，并且司馬遷還作《龜策列傳》記載歷史上的占卜之事?？梢?，司馬遷對(duì)象數(shù)占卜之術(shù)也十分重視。

三、司馬遷易學(xué)思想的特點(diǎn)及成因

西漢初年的易學(xué)特點(diǎn)主要是義理方面的闡釋，皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論》中指出：“賈董漢初大儒，其說《易》皆明白正大，主義理，切人事，不言陰陽術(shù)數(shù)，蓋得《易》之正傳?！盵13](p20)不管是楊何、賈誼說《易》，還是董仲舒說《易》，都是在義理的范疇之內(nèi)，這是易學(xué)的正傳，但是董仲舒后來的“天人感應(yīng)”說，其中雜糅各家思想，卻是象數(shù)易學(xué)的路數(shù)了。司馬遷既然精通《周易》，不能只言義理，也不能只言象數(shù)，二者兼容才能“成一家之言”，這也是司馬遷易學(xué)思想的特點(diǎn)所在。

另外，司馬遷易學(xué)思想成因也是多方面的。第一，兩漢是易學(xué)發(fā)展史上的黃金時(shí)代，《周易》發(fā)展到兩漢已經(jīng)形成了完善的哲學(xué)體系，而漢初易學(xué)又是以義理的闡釋為主，司馬遷自然不能脫離時(shí)代，也要重視《周易》的義理方面。

第二，精通《周易》是歷代史官的基本功，歷史的發(fā)展需要占卜之術(shù)的說明，象數(shù)易學(xué)是現(xiàn)象，義理易學(xué)是本質(zhì)，象數(shù)易學(xué)是形式，義理易學(xué)是內(nèi)容，二者是不可或缺的，司馬遷也非常清楚它們之間的聯(lián)系和重要性。

第三，在司馬遷生活的年代，天象災(zāi)異和陰陽術(shù)數(shù)思想開始盛行，象數(shù)易學(xué)也即將大展身手，加之統(tǒng)治集團(tuán)熱衷于“天人感應(yīng)”，民間也紛紛效仿，漢初重視義理易學(xué)的局面即將被打破，司馬遷師承董仲舒，也必將受到象數(shù)易學(xué)的影響。

第四，司馬遷真誠地相信《周易》占卜之術(shù)的功用，《史記》之中大書特書《周易》的占卜之術(shù)，也是以完全相信象數(shù)為前提的。

第五，由于歷史的局限性，一些難以解釋的現(xiàn)象需要用象數(shù)易學(xué)來解決，象數(shù)易學(xué)可以增強(qiáng)史料的可信程度，同時(shí)也增強(qiáng)了《史記》作為文學(xué)作品的可讀性。

司馬遷對(duì)象數(shù)易學(xué)的重視遭到了后世史學(xué)家和易學(xué)家的非議，直到當(dāng)代，不少學(xué)者也持批判的態(tài)度。不過，筆者認(rèn)為，司馬遷對(duì)象數(shù)易學(xué)的重視，既有時(shí)代因素，也有自身的因素。

對(duì)于司馬遷義理和象數(shù)兼容的做法，大可不必持批判的態(tài)度，要考慮時(shí)代的及其自身的局限性。另外，對(duì)于象數(shù)易學(xué)而言，也要用辯證的眼光來看待，不管是卦氣說，還是易緯，甚至魏晉時(shí)期的玄學(xué)，都有其可取之處，這些也都是中國古代思想史中的閃光點(diǎn)，需要認(rèn)真對(duì)待。

四、司馬遷易學(xué)思想的影響

司馬遷既是史學(xué)家，又是易學(xué)家，他的易學(xué)思想與史學(xué)思想交相輝映，易學(xué)思想融于史學(xué)成就之中，有著深刻的歷史意義。司馬遷既重義理，也重象數(shù)，體現(xiàn)了《周易》的二重性，也體現(xiàn)了《周易》現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一和內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，對(duì)后世史學(xué)和易學(xué)的發(fā)展有著重要的意義。有學(xué)者認(rèn)為，“司馬遷的易學(xué)思想和史學(xué)思想、易學(xué)成就和史學(xué)成就彼此烘托、交相輝映、渾然一體，成為后世治史治《易》的范例。”[1](p113)這種說法十分恰當(dāng)，司馬遷上承孔子史易兼修的傳統(tǒng)，下啟后世學(xué)者史易兼修的風(fēng)氣，有著承上啟下的意義。

受司馬遷義理與象數(shù)兼顧的易學(xué)思想影響，后世學(xué)者治《易》也大多如此。比如“《漢書·藝文志》的辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流的特點(diǎn)來源于《周易》的變通觀”，這屬于義理易學(xué)的范疇，“而解說歷史的運(yùn)動(dòng)卻體現(xiàn)出漢《易》的天人感應(yīng)的思想特征”[4](p60)，這完全又是象數(shù)易學(xué)的路數(shù)了。另外，《漢書·五行志》還大量引用京房易學(xué)的內(nèi)容，并且把董仲舒、劉向、劉歆等的觀點(diǎn)雜糅在一起，來解釋歷史的運(yùn)動(dòng)，充滿了神秘色彩，但神秘的背后又隱含著一些像重民保民等義理方面的思想，體現(xiàn)了班固對(duì)待易學(xué)也采取了折中的態(tài)度，即義理與象數(shù)的兼顧。

再比如，易學(xué)的發(fā)展到了唐代，孔穎達(dá)的易學(xué)概括起來就是“重義理，不廢象數(shù)”，他在《周易正義序》中指出，他既以王弼的義理易學(xué)為根本，同時(shí)又引用《乾鑿度》此類象數(shù)易學(xué)的內(nèi)容，來闡釋《周易》中的憂患意識(shí)。到了宋代，易學(xué)大盛，宋儒的易學(xué)淵源大多來自陳摶，陳摶的易學(xué)屬于象數(shù)易學(xué)的范疇，陳摶傳種放《先天圖》，種放經(jīng)李溉、許堅(jiān)等傳于劉牧，劉牧陳天地五十有五之?dāng)?shù)，屬象數(shù)易學(xué)；種放又傳于穆修，之后經(jīng)李之才，傳于邵雍，邵雍作《皇極經(jīng)世書》，既有義理的部分，也有象數(shù)的部分；穆修又傳《太極圖》于周敦頤，周敦頤作《通書》，周敦頤又傳于程顥、程頤，程頤有《程氏易傳》，這又屬于義理的范疇，而張載講學(xué)于邵雍、二程之間，張載作《正蒙》，也屬于義理。至此，義理易學(xué)與象數(shù)易學(xué)的駁雜可見一斑。南宋之后，義理與象數(shù)兼采已經(jīng)成為治學(xué)的傳統(tǒng)，因此《四庫全書總目》卷四指出“諸家之《易》，途雖殊而歸則同，故兼采象數(shù)義理兩家以持其平，即蘇軾、林栗之書，朱子所不取，亦不掩其長?！盵4](p176)

凡此種種，都反映了司馬遷義理象數(shù)兼顧的易學(xué)思想對(duì)后世易學(xué)以及整個(gè)思想文化的發(fā)展所產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的啟示和影響，因此，司馬遷是易學(xué)發(fā)展史上不可繞開的重要人物，司馬遷的易學(xué)思想值得后世學(xué)者廣泛重視。