張涵頔

五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入跨越式發(fā)展時(shí)代。對(duì)人物形象的刻畫和描寫是中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域非常重要的一部分內(nèi)容，其中，關(guān)于女性形象的刻畫與描寫在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中占據(jù)十分重要的地位。文章首先對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與女性形象進(jìn)行基本概述，然后對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行分析，著重探討現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的女性形象類型和審美文化意義，具體彰顯女性的成長(zhǎng)歷程和女性意識(shí)的成長(zhǎng)發(fā)展，從而引導(dǎo)讀者從不同女性角色的分析中加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的審視。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與女性形象

五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，在此之后出現(xiàn)的文學(xué)作品統(tǒng)稱為“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品”?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本特征是開始用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，再加上五四文化思想啟蒙作用的影響，新文學(xué)者們注重利用文學(xué)作品表達(dá)對(duì)世界的看法和對(duì)社會(huì)的反思，并將文學(xué)作為改造人生甚至改造社會(huì)的重要工具。例如，魯迅的《 吶喊 》《 彷徨 》體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義理性批判精神，其中《 野草 》可以稱得上是一部表達(dá)個(gè)性化主觀情懷的著作;陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的雜志《 新青年 》刊登的是批判人生、思考人生的文學(xué)作品?？傊?，在五四文學(xué)革命的影響下，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇逐步出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等多元化文學(xué)創(chuàng)作手法并存的局面。

五四文學(xué)革命以后，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)舞臺(tái)逐漸涌現(xiàn)出巴金、冰心、張愛(ài)玲、胡適、錢鐘書、林徽因、朱自清等學(xué)者。通過(guò)細(xì)細(xì)品讀他們的文學(xué)作品，可以感受至純至真的幸福與快樂(lè)，可以感受堅(jiān)強(qiáng)不息的奮斗精神，可以感受作品中的憂郁愁思，這些都是中華民族歷史進(jìn)程的有效印證。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷史中，文學(xué)作品中的女性形象憑借其獨(dú)特性成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中不可或缺的一部分，比如魯迅作品中的子君等個(gè)性化的女性形象展現(xiàn)了覺(jué)醒的女性;楊沫筆下的女性形象體現(xiàn)了中國(guó)女性由個(gè)性化到成熟化的轉(zhuǎn)型;張愛(ài)玲筆下的女性形象展現(xiàn)了女性的自我追求;賈平凹則通過(guò)對(duì)女性感情糾葛的細(xì)膩描寫將美學(xué)理念全面表達(dá)出來(lái)……這些女性形象是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的璀璨明珠，通過(guò)對(duì)這些女性形象進(jìn)行分析，可以有效地引導(dǎo)讀者自省自悟，從而使其思想境界得到不斷升華。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的女性形象刻畫

（一）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的“惡女人”形象分析

“惡女人”形象的刻畫主要通過(guò)作品中女性的外在行為表現(xiàn)和內(nèi)在思想加以呈現(xiàn)。首先是悍婦型“惡女人”形象的刻畫。在《 駱駝祥子 》中，老舍對(duì)虎妞這一外形粗壯、貪圖享受和性情粗暴的女性形象刻畫得淋漓盡致。從虎妞的外在形象描寫層面來(lái)看，作者在文中對(duì)其外在形象的表述為“還未嫁出去的三十七八歲的老姑娘、她那黝黑的擦了霜的臉就像樹葉上掛了層霜，偏向于男性化的長(zhǎng)相也有與男性相同的行為表現(xiàn)”。從這段描述中可以看出作者對(duì)虎妞這一女性形象的嘲諷。而王蒙在《 活動(dòng)變?nèi)诵?》中著重表現(xiàn)靜珍粗俗潑辣的舉止，靜珍在與擾了她夢(mèng)的貓的罵戰(zhàn)中，她“雙腳凌空跳起”進(jìn)行了一番狠毒的“狂轟濫炸”，而在與圖人家產(chǎn)的周天濤的戰(zhàn)斗中，她也表現(xiàn)出不同尋常的狠毒氣勢(shì)和憤懣氣概。作者對(duì)靜珍形象的刻畫著重表現(xiàn)她的人性扭曲和蠻橫潑辣。其次是紅顏禍水型“惡女人”形象的刻畫。這主要通過(guò)錢鐘書的《 圍城 》體現(xiàn)出來(lái)。作者將鮑小姐刻畫成“一身爽身粉的香味、似醒似醉的大眼眸”的魅惑女性形象，鮑小姐在男主人公成長(zhǎng)過(guò)程中犯了誘惑的滔天大罪，而早已獲得愛(ài)情的孫柔嘉處心積慮地布下天羅地網(wǎng)，使方鴻漸疲于應(yīng)對(duì)，最終獲得了這樣的一個(gè)丈夫，作者將孫柔嘉看作男性的一面鏡子。

（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的知識(shí)女性形象分析

五四運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)的大旗，從思想文化等各個(gè)方面對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生了重要影響。五四運(yùn)動(dòng)之后，越來(lái)越多的女性沖破傳統(tǒng)文化的束縛，走進(jìn)學(xué)堂接受高等教育，接受西方的先進(jìn)思想和文化知識(shí)。當(dāng)代文學(xué)作家對(duì)于知識(shí)女性形象的刻畫，主要彰顯她們的個(gè)性解放和個(gè)人理想追求。魯迅在《 傷逝 》中對(duì)子君這一女性形象進(jìn)行了深入的刻畫。子君可以稱得上是文學(xué)作品中一代女性覺(jué)醒形象的代表，在君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)以及神權(quán)四座大山的束縛和壓迫之下，她依然努力爭(zhēng)取自己作為“人”的各種權(quán)利，并勇敢地走出當(dāng)代時(shí)期的“鐵屋子”。子君是一個(gè)勇敢而無(wú)畏的女性，在涓生的思想啟蒙和愛(ài)的呼喚下，單純、內(nèi)向且溫柔的子君大膽發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音，從一句“我是我自己的，任何人都沒(méi)有干涉我的權(quán)力”中，可以透視子君溫柔外表下的叛逆、堅(jiān)定和倔強(qiáng)，從此，子君大膽地跟涓生同居，勇敢追求封建思想籠罩下的愛(ài)情自由。女作家楊沫在《 青春之歌 》中塑造了林道靜這樣一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的女性形象。林道靜是一個(gè)心地善良、向往自由的女性，出身于被壓迫階級(jí)的林道靜在先進(jìn)思想的影響下，通過(guò)閱讀馬克思主義哲學(xué)等先進(jìn)著作，不斷提升自身的思想境界，接受黨的教育和指導(dǎo)，積極參加工農(nóng)革命，在個(gè)人的奮斗史和羅曼蒂克的幻想中不斷成長(zhǎng)發(fā)展。

（三）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的寡婦形象分析

自男權(quán)社會(huì)建立以來(lái)，女人如同被鎖在鐵籠中的獵物，她們時(shí)刻遵循“男女有別、男尊女卑、三從四德”的落后思想，在男權(quán)社會(huì)中毫無(wú)地位可言，所以說(shuō)女性是不幸的。寡婦作為女性群體中的特殊人群，更可謂是不幸中的不幸。五四運(yùn)動(dòng)之后，雖然陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等文學(xué)革命倡導(dǎo)者都在為婦女解放而搖旗吶喊，但是民眾心中根深蒂固的封建傳統(tǒng)道德不是一朝一夕就可以被輕易更改的，寡婦的生活地位和生存命運(yùn)并沒(méi)有得到多大程度的提高?，F(xiàn)當(dāng)代作家通過(guò)對(duì)寡婦形象的描寫，可以讓讀者體會(huì)其中不同的文化意蘊(yùn)和獨(dú)特的文化研究?jī)r(jià)值。魯迅在《 祝福 》中對(duì)祥林嫂這一寡婦形象進(jìn)行了刻畫，“祥林嫂為了不再嫁便逃出婆家去魯四老爺家做長(zhǎng)工，而婆家又要求她再嫁從而為小叔子換取聘禮”。由此可見，當(dāng)時(shí)女人是男性的附屬品，缺乏獨(dú)立人格和獨(dú)立意識(shí)。祥林嫂這一人物形象深刻折射出封建社會(huì)向文明社會(huì)過(guò)渡時(shí)期依然殘留的麻木思想，魯迅主要借助這一形象向當(dāng)時(shí)的封建思想發(fā)出強(qiáng)烈的吶喊。柔石在其作品《 二月 》中刻畫了文嫂這一形象，當(dāng)有人勸她再嫁時(shí)，文嫂卻突然跳起來(lái)，“似乎她從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)一個(gè)婦人可以有這樣的念頭”。從文嫂的表現(xiàn)中可以看出，“三從四德”“從一而終”在當(dāng)時(shí)依然是需要女性牢牢恪守的教條，在封建制度的影響下，寡婦禁止再嫁，再嫁就是不守婦道和缺乏節(jié)操的表現(xiàn)。

（四）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的“亂倫”女性形象分析

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家從男權(quán)社會(huì)和“女性解放”的視角深刻分析了“亂倫”現(xiàn)象中的女性形象。首先是虎妞和劉四的亂倫關(guān)系。老舍的《 駱駝祥子 》中劉四和虎妞是父女關(guān)系，虎妞長(zhǎng)得虎頭虎腦、性格潑辣，是資本家車場(chǎng)老板劉四的女兒，同時(shí)她也是車夫祥子的妻子?；㈡づc祥子結(jié)婚之前她已經(jīng)不是處女，說(shuō)明她已經(jīng)與某個(gè)男子發(fā)生過(guò)關(guān)系。虎妞由于性格潑辣、外表粗俗，很多人不愿與其發(fā)生關(guān)系，但是從劉四在虎妞婚事上的細(xì)節(jié)刻畫來(lái)看，身為父親的劉四對(duì)女兒找到歸宿這件事情不僅不高興反而還極力反對(duì)。從劉四的種種表現(xiàn)可以看出，他是將祥子當(dāng)成了情敵。由于虎妞從小沒(méi)有母親，再加上劉四人品性質(zhì)的低劣，那么劉四與虎妞的亂倫關(guān)系便可以從中透視。其次是菊豆和楊天青的亂倫關(guān)系。劉恒的《 伏羲伏羲 》中，菊豆和楊天青的亂倫關(guān)系是一種在男權(quán)社會(huì)下產(chǎn)生的不正當(dāng)關(guān)系。染坊老板楊金山由于生理缺陷，在虐死兩房太太之后又買來(lái)年輕貌美的菊豆延續(xù)香火，菊豆卻與其侄子楊天青產(chǎn)生感情并生下了天白，長(zhǎng)大成人的天白殺死了生父楊天青，最終，菊豆萬(wàn)念俱灰燒掉了大染坊。作品中對(duì)菊豆的人物刻畫表現(xiàn)出在封建社會(huì)的壓迫之下，廣大女性敢于沖破封建綱常倫理的束縛，追求自己的愛(ài)情美滿和婚姻幸福的思想?！?雷雨 》《 駱駝祥子 》等文學(xué)作品也深刻地揭露了男權(quán)社會(huì)下封建禮教對(duì)女性的壓迫，因此，必須從根本上鏟除男權(quán)主義，構(gòu)建獨(dú)立和自由的女性社會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品發(fā)展的重要時(shí)期，作家往往通過(guò)對(duì)女性形象的刻畫來(lái)表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法與思考。例如，從魯迅對(duì)祥林嫂、單四嫂等女性形象的刻畫里，讀者可以深入了解封建社會(huì)“吃人不吐骨頭”的殘酷現(xiàn)實(shí);張愛(ài)玲的作品將女性的古典美刻畫得淋漓盡致，通過(guò)對(duì)女性心靈的細(xì)膩把握，表現(xiàn)出女性突破自我、追求解放和自由的主旨。總之，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中女性不再是“處于深閨”的形象，而是具有堅(jiān)韌品格、追求男女平等的形象。從對(duì)這些女性形象的分析中，廣大讀者可以深入窺探現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家對(duì)女性生活甚至生命的思考。

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（作者單位 鄭州大學(xué)文學(xué)院）