毛天斌 李茜 毛廷貴

國(guó)必有史、方必有志、家必有譜。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村，曾經(jīng)土生土長(zhǎng)、極具當(dāng)?shù)匚拿}與可持續(xù)性發(fā)展的建筑正在逐漸消失。建筑是某一人群思想與技術(shù)的綜合反映，如果不及時(shí)研究曾經(jīng)在川渝大地對(duì)建筑文化和技術(shù)有著深遠(yuǎn)影響的掌墨師文化，那它可能將不留半點(diǎn)痕跡地灰飛煙滅了。成渝地區(qū)掌墨師文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)藏著豐富的本土營(yíng)造理論與哲學(xué)思想。受到近代西方建筑學(xué)體系和現(xiàn)代城市快餐化建設(shè)模式的影響，傳統(tǒng)掌墨師營(yíng)造模式越來(lái)越不受重視。曾經(jīng)在川渝地區(qū)人人皆知的掌墨師文化，文獻(xiàn)資料里極少有記載，即使能查出寥寥無(wú)幾的文獻(xiàn)，也是接近民間野史似的雜錄。經(jīng)筆者多年對(duì)史、志、譜的查找，寥寥無(wú)幾的掌墨師稱謂也似民間雜談。曾經(jīng)遍布鄉(xiāng)村的地域建筑，如今在許多村民眼中成為落后、土氣等民居形象的代表，這種看似落后、土氣的建造技藝和建造文化將面臨走向消亡的可能。由于沒(méi)有了生存的市場(chǎng)，負(fù)責(zé)建造這類建筑物的掌墨師要么老去，要么改行另尋生路。再加上掌墨師的技藝與文化傳承都靠師傅口傳心授，沒(méi)有任何教學(xué)文本，師傅留給徒弟的傳承物件頂多是一套勞動(dòng)工具，如果后繼無(wú)人將瀕臨失傳。如此下去，若干年后不僅掌墨師技藝失傳，連掌墨師存在的歷史記載恐怕也將消失。那么，是什么原因造成曾經(jīng)絢爛的掌墨師文化在古代、現(xiàn)代文獻(xiàn)上都缺失呢？文章將對(duì)民間掌墨師文獻(xiàn)記載缺失的原因及文化背景進(jìn)行深入分析，以期改變掌墨師文化記載缺失的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮掌墨師文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的正向作用。

一、傳統(tǒng)重士輕匠文化思想的影響

文獻(xiàn)史志等對(duì)川渝掌墨師這一歷史存在少有記載，這應(yīng)該不是史學(xué)界對(duì)這一影響巨大的大眾文化不知情，而是中國(guó)傳統(tǒng)的從業(yè)等級(jí)制度和重士輕匠的文化傳統(tǒng)影響了掌墨師及工匠的文獻(xiàn)記載。中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)職業(yè)有高低貴賤之分，形而上的精英士大夫被文獻(xiàn)所銘記，而形而下的工匠卻少有人知。營(yíng)造業(yè)雖然也是創(chuàng)造性專業(yè)，但不同于藝術(shù)、文化等專業(yè)，自古至今都被看作是匠人的領(lǐng)域，是下層工匠的職業(yè)范圍。匠為末業(yè)，匠役至微。重學(xué)識(shí)、輕技術(shù)，重士紳、輕工匠是傳統(tǒng)思想的一貫現(xiàn)象。古史幾千年，除了魯班外，很難找到幾位營(yíng)造師留名于后世。

《 孟子 》中的“勞心者治人，勞力者治于人”就是準(zhǔn)確的體現(xiàn)。掌墨師既是鄉(xiāng)村的村民，又是匠人，還是體力勞動(dòng)者。他們大多沒(méi)怎么讀書(shū)，從事相對(duì)于士大夫來(lái)說(shuō)粗俗的工作。盡管川渝掌墨師創(chuàng)造了許多精湛的技藝和成就，但以勞力為生的非體面工作依然是上層學(xué)術(shù)界的盲點(diǎn)。掌墨師雖然擁有深厚的文化，但他們卻沒(méi)有文化話語(yǔ)權(quán)。雖匠門代代相傳，他們的名字依然與文獻(xiàn)史冊(cè)幾近絕緣，連掌墨師這種大眾皆知的稱謂都少有文獻(xiàn)提及。如果這種現(xiàn)象不是選擇性失明的話，那一定是傳統(tǒng)文化先天性的盲點(diǎn)。

二、近現(xiàn)代建筑學(xué)體系的遺棄

中國(guó)的傳統(tǒng)教育只有讀詩(shī)書(shū)的學(xué)堂，沒(méi)有建筑學(xué)專業(yè)的教育。建造業(yè)教育也僅停留在掌墨師師徒口傳心授的層面，沒(méi)能形成系統(tǒng)而科學(xué)的建筑學(xué)體系。存在總攬全局、負(fù)責(zé)“三工”的掌墨師而沒(méi)有獨(dú)立做建筑設(shè)計(jì)的建筑設(shè)計(jì)師。直到20世紀(jì)末期，中國(guó)才有真正的職業(yè)建筑師出現(xiàn)。中國(guó)的現(xiàn)代建筑學(xué)教育開(kāi)始于20世紀(jì)50年代，由一批西方求學(xué)回國(guó)的人發(fā)起。由于沒(méi)有前承，現(xiàn)代建筑學(xué)幾乎全面照抄歐美建筑學(xué)體系的產(chǎn)物。在西方建筑學(xué)體系下建立起來(lái)的建筑史也成了一部完全介紹西方建筑和建筑師的歷史?？v觀中國(guó)各大高校建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生，哪個(gè)不能羅列一堆西方建筑師的名號(hào)和與之對(duì)應(yīng)的背景，但又有幾個(gè)能說(shuō)出中國(guó)古代建筑師的名字和從業(yè)背景的？

西方建筑體系的植入為建筑行業(yè)注入了全新的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也給新興的中國(guó)建筑師帶來(lái)改變的機(jī)會(huì)。西方建筑體系的建立使得建筑業(yè)分工更加詳細(xì)，原來(lái)由掌墨師一師負(fù)責(zé)的工作分為由建筑師、結(jié)構(gòu)師、建造師、造價(jià)師、監(jiān)理師等多師協(xié)調(diào)負(fù)責(zé)。漢寶德先生曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“現(xiàn)代化所帶來(lái)的災(zāi)害，不是新材料、新技術(shù)，而是西式的營(yíng)造制度，亦即建筑師與營(yíng)造廠自設(shè)計(jì)至建造的過(guò)程。西式制度是工業(yè)化的制度，設(shè)計(jì)師以創(chuàng)新為務(wù)，營(yíng)造廠則必須按圖施工。工匠與設(shè)計(jì)師的分離，使良性的自然演進(jìn)的過(guò)程無(wú)法產(chǎn)生……”

在新體系里，建筑師的身份和地位得到了前所未有的確立，讓新興的中國(guó)建筑師獲得了尊貴和地位，同時(shí)也成就了一大批國(guó)內(nèi)知名建筑師、建筑設(shè)計(jì)大師。現(xiàn)代建筑學(xué)教育和建筑體制的建立無(wú)疑推動(dòng)了近代建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展，也為快速城市化和城市建設(shè)提供了技術(shù)支撐。但作為負(fù)責(zé)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造的掌墨師，他們都是隨技傳承，既沒(méi)有接受過(guò)現(xiàn)代建筑技術(shù)教育，更不可能獲得新體系的行業(yè)職業(yè)資格證書(shū)。非常難理解的是，新體系的建立讓幾千年來(lái)一直負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)、施工、組織建筑營(yíng)造的掌墨師陡然失去建造資格。因?yàn)闆](méi)有學(xué)歷和行業(yè)資格證書(shū)，所以掌墨師既不是現(xiàn)代建筑主管部門所認(rèn)可的建造師，也不可能是建筑師。因?yàn)椴痪邆湫麦w制從業(yè)資格，掌墨師被迫放棄城鎮(zhèn)的建設(shè)而退居鄉(xiāng)村從事小型的民居建設(shè)。后來(lái)因?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)模式對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊，掌墨師已經(jīng)幾近無(wú)人。

模仿西方的學(xué)科體系建立起來(lái)的建筑學(xué)和建筑師制度完全占領(lǐng)掌墨師的生存空間，掌墨師既失去了市場(chǎng)還失去了從業(yè)資格，逐漸走向消亡的掌墨師更加處于被文獻(xiàn)遺棄的境地。

三、城市現(xiàn)代建設(shè)模式的沖擊

由于中國(guó)城市化進(jìn)程的特殊性，城鎮(zhèn)建設(shè)走在了鄉(xiāng)村的前列。自20世紀(jì)90年代開(kāi)始的城市化進(jìn)程明顯加快，西方的工業(yè)化建造體系為城市快速發(fā)展立下了汗馬功勞。工業(yè)化建造體系確保各參建單位、專業(yè)各司其職，建造行為得以高速有序運(yùn)轉(zhuǎn)。城市工業(yè)化建造模式首先移植歐美傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，接著追求現(xiàn)代派。鋼筋混凝土和玻璃幕墻充斥大部分城市，城市統(tǒng)一具備了“現(xiàn)代特色”，完全喪失了地域特色的城市風(fēng)貌出現(xiàn)“千城一面”的狀況?，F(xiàn)代工業(yè)化建造體系在城市的出現(xiàn)提前終止掌墨師的存在，所以，在城市長(zhǎng)大的人絕大多數(shù)都不知道掌墨師這種稱謂的含義。

現(xiàn)代新式建造體系進(jìn)入鄉(xiāng)村的時(shí)間相較于城鎮(zhèn)更晚，掌墨師有了暫時(shí)的喘氣機(jī)會(huì)。受城市強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)與文化的影響，近郊村民開(kāi)始以追求城市洋房為自豪，完全仿照或照搬城市建筑。各種古歐式風(fēng)格、美式風(fēng)格、新古典建筑遍布鄉(xiāng)村，而具有地域特色、土生土長(zhǎng)的建筑卻無(wú)以為繼。在現(xiàn)代洋房風(fēng)格和工業(yè)化建設(shè)模式的沖擊下，鄉(xiāng)村掌墨師的建造模式幾乎全面崩潰。

隨著村民建造思想和對(duì)房子功能要求的改變，農(nóng)村傳統(tǒng)掌墨師雖然依然擁有精湛的手工技藝，但已經(jīng)不能迎合現(xiàn)代村民的洋房要求。傳統(tǒng)建造模式和建造文化已完全失去了最后的地盤，同時(shí)也失去了地方志和鄉(xiāng)村文獻(xiàn)的記載，只留下一些口頭傳頌的民間故事。

四、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系的瓦解

川渝地區(qū)的傳統(tǒng)掌墨師建造模式事實(shí)上是一種個(gè)體有意識(shí)行為指導(dǎo)下的群體無(wú)意識(shí)互助建造模式，是掌墨師有意識(shí)指導(dǎo)與戶主、鄉(xiāng)鄰集體無(wú)意識(shí)自主參與的一種共同行為模式。這種建造模式主要存在于由鄉(xiāng)村宗族、親友、地域、鄉(xiāng)士所構(gòu)成的鄉(xiāng)村人際環(huán)境所形成的內(nèi)部組織社會(huì)體系內(nèi)。宗族里有文化、有能力的威望者和鄉(xiāng)紳名士構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)體系的精英階層，川渝地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村主要依靠宗族威望者和鄉(xiāng)紳名士來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村秩序的社會(huì)維系。宗族威望者和鄉(xiāng)紳名士既是鄉(xiāng)村秩序的社會(huì)組織者，又是鄉(xiāng)村文化的主要承載人。

城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)對(duì)原有鄉(xiāng)村人才和勞動(dòng)力產(chǎn)生了虹吸效應(yīng)，鄉(xiāng)村大量勞動(dòng)力奔赴城市經(jīng)商或務(wù)工，最受歡迎的就是這些有能力的宗族威望者和鄉(xiāng)紳名士。隨著人才和勞動(dòng)力的大量流失，鄉(xiāng)村喪失了維護(hù)自身組織體系的能力，文化上缺失了有力的承載人?，F(xiàn)在，很多鄉(xiāng)村都人才流失、勞動(dòng)力缺乏，成為僅剩老人和兒童的空心村，經(jīng)濟(jì)上走向衰敗，更加依賴城鎮(zhèn)，失去了鄉(xiāng)村文化自信。村民在鄉(xiāng)村文化缺失的背景下，面對(duì)現(xiàn)代城市強(qiáng)勢(shì)的生活觀念和價(jià)值取向已無(wú)力應(yīng)對(duì)，只有盲目照抄城市的建造模式。承載家譜的宗族威望者和承載鄉(xiāng)里雜記的鄉(xiāng)紳名士流失，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系已徹底瓦解。由于宗族家譜和鄉(xiāng)里雜記也隨之幾乎絕跡，所以掌墨師也缺失了近代家譜和鄉(xiāng)村雜錄的記載。

四、結(jié)語(yǔ)

在一些貧困落后、交通閉塞的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，由于遠(yuǎn)離城市文化和工業(yè)化建設(shè)模式，依然還有掌墨師文化的少量遺存，但掌墨師文化的消失已成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。散落于民間的掌墨師故事和建造習(xí)俗逐漸被鄉(xiāng)村遺忘。漢寶德先生認(rèn)為，中國(guó)各地的建筑發(fā)展至今日，仍然具有生命力，這些民間的建筑，才是今日的“中國(guó)建筑”。掌墨師文化是在長(zhǎng)期建造進(jìn)程中形成的，是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文生活的集中體現(xiàn)，是地方建造文化和建造技術(shù)的精華，其建造技術(shù)中存在著諸多現(xiàn)代建筑體系所不具備的本土文化和哲學(xué)。了解過(guò)去是為了更好地建設(shè)未來(lái)，期望有更多的史冊(cè)書(shū)籍記載掌墨師這一建造文化，以喚起人們對(duì)亟待拯救的鄉(xiāng)村建造文化的重視和保護(hù)。傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，從掌墨師的建造模式里取其精華、去其糟粕，為現(xiàn)代建筑理論研究與實(shí)踐提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[2]程小青.中國(guó)建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展[M].北京：清華大學(xué)出版社，1997.

（作者單位 1.成都大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院;2.成都大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院;3. 四川掌墨師建筑設(shè)計(jì)有限公司）