楊德娥

作為先人創(chuàng)造和遺留下來的寶貴文化財(cái)富，大理白族本主故事中充滿了民族的智慧和生命的記憶，傳承了樸素的文化血脈，是民族文化得以認(rèn)同的載體。大理白族本主故事蘊(yùn)藏著豐富的思想資源，包含著優(yōu)秀的民族意識(shí)，是白族民眾的集體記憶和血脈淵源。大理白族本主故事以倫理道德為核心，以故事為載體，對(duì)民眾進(jìn)行民族價(jià)值觀、榮辱觀教育。文章主要論述大理白族本主故事三個(gè)方面的道德與行為規(guī)范教育。

一、以愛國(guó)愛鄉(xiāng)為本

盡管在洱海區(qū)域曾先后出現(xiàn)過白崖國(guó)、昆彌國(guó)、白子國(guó)、建寧國(guó)、長(zhǎng)和國(guó)、天興國(guó)、義寧國(guó)以及興盛一時(shí)的南詔國(guó)、大理國(guó)等國(guó)，但是這些政權(quán)僅屬于地方政權(quán)，處于中華民族管制范圍之內(nèi)。現(xiàn)存的《 南詔德化碑 》上記載，南詔王閣羅鳳向當(dāng)時(shí)的唐代皇帝表明“我自古及今，為漢不侵不叛之臣”。白族民眾一直都承認(rèn)自己是中華民族的一員。正如英國(guó)人類學(xué)家費(fèi)子智先生在《 五華樓 》一書中所指出的：“事實(shí)上，在這里不存在復(fù)雜的民族問題，這種少有的現(xiàn)象讓人感到驚奇。對(duì)于歐洲人來說，這是一個(gè)讓人頭疼的問題。在這兒，人們不但沒有根據(jù)不同的民族來把自己區(qū)分開來，也很少想到把民族問題作為區(qū)分他們和他們鄰居的因素。有無教育和語言能力，才是衡量個(gè)體身份地位的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

南詔王、大理國(guó)的帝王將相，在本主故事中都被塑造為愛國(guó)愛民的光輝形象。平民百姓中的一則故事《 圣母斥奸 》就塑造了一對(duì)具有高度愛國(guó)情感的母子，令人欽佩。南詔時(shí)，海東的文筆村有一位六十多歲的老婦，獨(dú)自將兒子阿亮撫養(yǎng)成人。有一年，鄰國(guó)派兵攻打南詔，為抵御外敵，南詔王下旨征兵。阿亮本可以免征，但是他報(bào)國(guó)心切，請(qǐng)求母親準(zhǔn)許。在一次戰(zhàn)斗中，他遭到敵人伏擊，身負(fù)重傷，被迫脫離隊(duì)伍留在一個(gè)農(nóng)民家養(yǎng)傷。阿亮沒有按時(shí)返回部隊(duì)，一個(gè)奸臣向南詔王讒言：“阿亮已投敵叛國(guó)，按律該滅九族?！蹦显t王輕信，立即將阿亮的母親抓來問罪。阿亮的母親信任自己的兒子，于是怒斥奸臣：“我兒子是好人，絕對(duì)不會(huì)叛國(guó)投敵?！敝?，阿亮的母親被殺害了。阿亮養(yǎng)好傷之后回到部隊(duì)，接連打了好幾次勝仗，等到凱旋之后，才知道母親遇害，心中怒火萬丈。南詔王知道錯(cuò)殺忠良，心中無比悔恨，殺了奸臣，追封阿亮的母親為“開國(guó)救民道德圣母救生景帝”。阿亮死后，也被封為“五國(guó)威權(quán)相國(guó)景帝”。

另一個(gè)愛國(guó)形象是其他民族的本主神，如《 南詔王的老師 》中的漢族鄭回本主，故事內(nèi)容與史實(shí)基本相符。鄭回曾是唐代西瀘（今四川西昌）縣令，被南詔的軍隊(duì)俘獲，南詔王得知他的才華，任命他當(dāng)自己兒子、孫子的老師，后又封其為清平官（相當(dāng)于宰相）。鄭回任職期間，盡職盡責(zé)，還促使南詔和當(dāng)時(shí)中央政權(quán)唐朝進(jìn)行“蒼山會(huì)盟”，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一。人們?yōu)榱思o(jì)念鄭回維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的功績(jī)，把他奉為本主。

大理白族本主故事中倡導(dǎo)的愛國(guó)情感一直是維護(hù)國(guó)家安定、民族利益的重要紐帶。它在保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，更是一股強(qiáng)勁的力量。如今，白族民眾物質(zhì)生活改善，愛國(guó)愛鄉(xiāng)的尊崇有所淡化，多以自我為中心，為此，需要弘揚(yáng)白族本主故事中愛國(guó)愛鄉(xiāng)的理念，通過加強(qiáng)年輕人的思想品德教育，幫助他們?cè)谒枷肷?、感情上奠定愛?guó)主義的基石，培養(yǎng)他們的愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志，為國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

二、以英勇獻(xiàn)身為榮

大理白族民眾生活在崇山峻嶺之中，在缺乏科學(xué)知識(shí)的年代，人們?nèi)羰遣痪邆漕B強(qiáng)的生存意志和精神，是無法與各種自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)的。因此，英勇獻(xiàn)身的精神在古代是能夠團(tuán)結(jié)民眾的重要力量。白族本主故事中的本主，無論是帝王將相，還是平民百姓，大都是抵御自然災(zāi)害和維護(hù)正義的英雄。

《 獨(dú)腳義士阿龍 》講述了本主阿龍給鄉(xiāng)親們找水源、解救燃眉之急的故事。在蒼山上，他找到了落水洞，使盡力氣把蓋住水源的石鍋搬開。蒼山十八溪，溪溪有水。接著，他又潛入洱海，找到阻住水源的大石鍋，在水下使勁搬開大石鍋時(shí)，被石鍋砸斷左腳。之后，他咬緊牙關(guān)，終于把石鍋搬開。干溝涌出一股激流，大理、賓川人民都栽上了秧。

《 大黑天神 》中玉皇大帝聽信讒言不喜歡人類，要將其毀滅。天神接受了這殘酷的圣旨來到人間。天神看到人民純樸善良而勤勞，不忍心把瘟疫撒在人間，但他又無法回天庭交差，于是善良的天神只好把瘟疫種子放在自己身上，最后他的臉和身子全被燒黑了，因此他被稱為“大黑天神”。大黑天神死后，白族人民十分感激他，把他奉為本主。大黑天神的形象深刻地體現(xiàn)了白族人民對(duì)為正義而獻(xiàn)身的英雄主義精神的追求。

本主故事中這種敢于犧牲的精神，一直激勵(lì)著白族人民積極進(jìn)取，創(chuàng)造美好的未來。

三、以孝順、仁慈為德

孝順、仁慈是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是白族人民所推崇的。

曾參《 孝經(jīng) 》唐玄宗李隆基注：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。……孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂。病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”孝是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。

在白族本主故事中也充滿著感人肺腑、催人淚下的孝子故事。本主故事《 孝子本主 》，說的是在明朝時(shí)期，云南祿豐縣有個(gè)儒生叫李文錦，自幼孝敬父母，寒窗苦讀。后來母親得了重病，多次求醫(yī)無效，他聽說千里之外的羅坪山是一座天生草藥之山，上面有能治母親病的草藥。李文錦尋藥心切，騎上大馬，曉行夜宿，跋山涉水，最終尋得草藥。李文錦的孝心感動(dòng)了上蒼，被上蒼封為“神圣”，賜號(hào)“本境福主靈佑邦家高聰皇帝”。另一故事則講述一個(gè)貧民也因父母生病，千里迢迢來到玉屏山采藥，最后因凍、餓而死，被洱源縣鳳羽大村奉為本主，賜號(hào)“神北宣功西天景帝”。

這里的孝子都是貧民出身，為了醫(yī)治父母的病，不辭辛苦上山采藥，甚至付出了自己的生命。這種將父母視為比自己生命還重要的孝行，感人至極。這類勸孝型的本主故事，教育了一代又一代的白族人。至今在白族村落的本主廟中，有些本主塑像旁邊還塑著本主的父母以及祖父母等，這些都是孝道觀念的反映。

《 太陽神 》講述的是居住在蒼山滄浪峰下閣洞塝村子里的阿光為了幫人們找尋太陽而翻山越嶺，后來在睡夢(mèng)中得到一位白胡子老人的指點(diǎn)，歷經(jīng)艱難困苦，最終找到太陽，拯救了當(dāng)?shù)厝说墓适隆！?藥神孟優(yōu) 》講述的是孟優(yōu)行醫(yī)，不辭辛勞，又有一副菩薩心腸，被他醫(yī)治好的人數(shù)不勝數(shù)的故事。這些都是救苦救難、仁慈博愛的典型。

大理白族將本主故事中蘊(yùn)含的孝順父母、仁慈博愛的良好品質(zhì)融入生活點(diǎn)滴之中，引導(dǎo)民眾踐行孝道和博愛，培養(yǎng)白族青年的孝心和仁慈之心?，F(xiàn)在的年輕人生活在各種思想觀念激烈碰撞、價(jià)值觀念急劇變化的時(shí)期，個(gè)體意識(shí)、自我意識(shí)較強(qiáng)，其行為方式和行為準(zhǔn)則也發(fā)生了變化。因此，通過強(qiáng)化本主故事的感恩和孝道教育，可以引導(dǎo)年輕人學(xué)會(huì)感恩孝順、仁慈博愛，把中華民族的傳統(tǒng)美德代代相傳，形成崇德向善的民族力量。

【基金項(xiàng)目】本文系云南省教育廳科研基金項(xiàng)目“大理白族本主故事的傳承與保護(hù)研究”（編號(hào)：2019J0428）研究成果。

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（作者單位 云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院）