李宇征，劉美麟

(河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401)

十九大報告指出，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是實現(xiàn)文化自信的主要途徑。作為中華傳統(tǒng)文化奠基的鄉(xiāng)土文化，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展直接影響著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施和文明鄉(xiāng)風(fēng)的實現(xiàn)。在快速邁入現(xiàn)代化的新時代，學(xué)界現(xiàn)有的研究成果多集中在鄉(xiāng)村，教育主體集中在農(nóng)村學(xué)校，教育對象僅限于農(nóng)村學(xué)生，缺乏整體、系統(tǒng)與協(xié)同的視角。在共建、共享、共贏的新時代，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)需要全社會多元力量的協(xié)同參與和行動，鄉(xiāng)土文化教育是全民的教育。高校承擔(dān)著教育和培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)合格建設(shè)者、可靠接班人的重要使命，如何使作為鄉(xiāng)村振興的重要有生力量的大學(xué)生循序漸進地認(rèn)識、重視、改造和創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，從而為鄉(xiāng)村振興提供更基礎(chǔ)、更深厚與更長久的力量，成為新時代高校思想政治教育工作的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)和工作目標(biāo)。

一、鄉(xiāng)土文化教育在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的功效與作用

“鄉(xiāng)土文化”是個界域概念，是與城市社區(qū)文化相對的。鄉(xiāng)土文化是發(fā)生在特定地域，是在土地依戀基礎(chǔ)上形成的，是對于人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思維模式和行為取向的凝練和概括，蘊含著態(tài)度、品性、知識和技能等要素，決定著鄉(xiāng)土社會人群的歸屬感、幸福感與獲得感。鄉(xiāng)土文化不僅僅包括審美功能和經(jīng)濟功能，還包含著人文功能與整合功能，文化振興是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容和內(nèi)生動力，鄉(xiāng)土文化教育是鄉(xiāng)村振興的精神前提和理論基礎(chǔ)。“鄉(xiāng)土文化教育并不是將鄉(xiāng)土的事物簡單復(fù)制或移植至教育領(lǐng)域，而是以文化的視角對鄉(xiāng)土事物進行精神凝練、心靈演繹、本真詮釋和教育優(yōu)化，使之在保留價值內(nèi)核和綿延文化精髓的基礎(chǔ)上能夠與時俱進——質(zhì)樸而不寡淡、自然而不土氣、純粹而不單調(diào)，時刻在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)蓬勃生機和向上活力。”[1]新時代，強化鄉(xiāng)土文化教育的重要性，對于傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化具有重要的戰(zhàn)略意義。

(一)鄉(xiāng)土文化教育有利于改變社會對鄉(xiāng)村價值的認(rèn)識

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，反映了黨和國家對“三農(nóng)”問題——農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題的高度重視，其精神實質(zhì)是對鄉(xiāng)村社會價值的肯定?，F(xiàn)實中“重城市、輕鄉(xiāng)村”的城鄉(xiāng)二元政策導(dǎo)向，在整個社會氛圍中，釀成一種整體性的“賤農(nóng)主義”思想，這種“‘賤農(nóng)主義’是指當(dāng)代中國逐漸形成的以農(nóng)為賤的觀念、話語、價值取向和政策取向。它表現(xiàn)為壓制農(nóng)民的權(quán)利、貶損農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的價值，從文化上否定、從物理上消滅農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民”[2]103-104。這種“賤農(nóng)主義”不但體現(xiàn)在顯性政策法規(guī)之中，而且暗藏于內(nèi)在價值觀念之中；不但被許多城市人認(rèn)同，而且被許多農(nóng)民所接受，“擺脫農(nóng)村、脫離農(nóng)業(yè)”成為許多農(nóng)村青年的價值追求。

新時代，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必須首先從價值觀念上消除這種“以農(nóng)為賤”的價值傾向，使全社會養(yǎng)成重視農(nóng)業(yè)、器重農(nóng)村和尊重農(nóng)民的觀念氛圍，方能使新時代的鄉(xiāng)村吸引人才、留住人才，才能為鄉(xiāng)村振興注入精神力量。新時代，要針對全民開展鄉(xiāng)土文化教育，對鄉(xiāng)土文化資源進行合理挖掘、開發(fā)和利用，留得住鄉(xiāng)愁，本身就是一種文化心靈的“尋根”之旅。如今，在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化快速發(fā)展的中國，鄉(xiāng)土社會中的文化地標(biāo)、地域先賢、民風(fēng)民俗、地方戲曲源遠(yuǎn)流長，為功利化、快捷化、格式化的都市生活帶來心靈的調(diào)節(jié)，“不管社會怎么變化，鄉(xiāng)村仍然是國家政治、經(jīng)濟、文化和道德生活的根基，是我們精神的家園和靈魂的寄托，是我們觀察外在世界、了解自我的土壤，是通過族群認(rèn)同達(dá)至國家認(rèn)同的基礎(chǔ)”[3]。

(二)鄉(xiāng)土文化教育有利于社會主義核心價值觀的傳播

鄉(xiāng)土文化的重要特點就是“本土性、地域性”，而從心理層面來看，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變就是“要求人們把自己對集體和與己直接相關(guān)的集團——家庭、宗族和村社——的忠誠及認(rèn)同擴展成為對更大和更抽象的集團的忠誠”[4]25。這樣有助于克服地域視野的狹隘局限，形成多民族國家的發(fā)展合力，保持對國家的整體認(rèn)同，是現(xiàn)代民族國家建立的心理基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代民族國家在建設(shè)的過程中，必須結(jié)合各地實際情況和實踐狀況，制定適宜的方式與方法，在保持家園認(rèn)同的基礎(chǔ)上實現(xiàn)國家的穩(wěn)定和發(fā)展，即國家價值觀必須經(jīng)歷一個逐步深化認(rèn)識的過程。

社會主義核心價值觀是關(guān)系到全體人民的共同的理想信念、道德觀念與價值理念，是民族相互依賴的載體，是構(gòu)建國家共同體的精神根基。社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村社會的傳播，必須緊密結(jié)合鄉(xiāng)村社會的實際情況，充分挖掘、利用當(dāng)?shù)氐摹暗胤叫灾R”，尋找鄉(xiāng)土文化資源和社會主義核心價值觀的最佳契合點與切入點。一方面，以社會主義核心價值觀指導(dǎo)，改造鄉(xiāng)土文化資源?！吧鐣髁x核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)?！盵5]351社會主義核心價值觀是抵御個人主義、享樂主義、拜金主義等錯誤思想影響的巨大精神武器，是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、城市文明與鄉(xiāng)土習(xí)俗的碰撞中所導(dǎo)致的價值多元化、功利化、模糊化、低俗化困境中的指路明燈。另一方面，運用鄉(xiāng)土文化資源保護，推動社會主義核心價值觀的傳播。“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵6]164充分發(fā)掘當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化知識中所蘊藏的優(yōu)良美德、淳樸習(xí)俗和優(yōu)秀品質(zhì)，為社會主義核心價值觀實現(xiàn)分眾化、多樣化、生活化、人格化傳播奠定基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀只有滲透到農(nóng)民日常衣食住行等生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，才能達(dá)到“日用而不知”的生根發(fā)芽的目的，而鄉(xiāng)土文化正是農(nóng)民生產(chǎn)生活中經(jīng)驗的概括和提煉，對鄉(xiāng)土文化的無知或漠視，只能使社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村的傳播走上官僚主義、形式主義的歧路。

(三)鄉(xiāng)土文化教育有利于打造良性的鄉(xiāng)土社會秩序

“鄉(xiāng)土文化的最大特點就在于它的實用性，它是村規(guī)民約的‘依托’，是誠信體系的‘護欄’，是農(nóng)業(yè)文明的‘基石’?！盵7]在打造“自治、法治和德治”三治相融合的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系的過程中，以“禮治”為核心的傳統(tǒng)文化資源為“德治”打下深厚的基礎(chǔ)。雖然當(dāng)今鄉(xiāng)村社會已經(jīng)經(jīng)歷了由相對靜止到快速流動、熟人社會到半熟人社會的變遷，市場經(jīng)濟大潮下商品等價交換原則對原有鄉(xiāng)村人情的互惠原則帶來巨大的沖擊，但是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化卻沒有徹底消失，只不過是為了適應(yīng)現(xiàn)代形勢在內(nèi)容和形式上發(fā)生了改變。

要建設(shè)和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化新農(nóng)村，必須在創(chuàng)造性利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化資源存量的基礎(chǔ)上開展，“社會秩序的中心要素是文化價值(和信仰、象征)的制度化和(或)內(nèi)部化”[8]63。但也應(yīng)看到，在廣大鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)土文化依然具有蓬勃向上的生命力，尤其是在年長人的復(fù)述中，通過社會記憶的表達(dá)形式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化至今仍發(fā)揮著維系社會秩序結(jié)構(gòu)的規(guī)則性作用。這種社會記憶是鄉(xiāng)村社會共同生活過程中演變下來的共有的價值觀念和思想形態(tài)，凝結(jié)于風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗教信仰、傳統(tǒng)儀式、人情來往等各種社會活動之中，“社會記憶系統(tǒng)形塑的‘集體意識’，是支配農(nóng)民的‘行動地圖’與象征體系，也是鄉(xiāng)村秩序結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的思想關(guān)鍵”[9]。特別是在老年人居多的所謂留守農(nóng)村中，老年人通過共同的社會記憶營造公共空間，發(fā)揮著鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)性規(guī)則作用。

二、鄉(xiāng)土文化教育在高校思想政治教育工作中的功能體現(xiàn)

鄉(xiāng)土文化教育作為“基礎(chǔ)性軟件”，成為新時代推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。作為鄉(xiāng)村建設(shè)的主戰(zhàn)力，青年人是承擔(dān)傳承、創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化的重要力量。高校是青年學(xué)子的集中地，肩負(fù)著向社會培育并輸送合格、優(yōu)秀建設(shè)人才的重任。新時代的鄉(xiāng)村振興，迫切需要青年學(xué)子的積極參與。因此，在高?？蒲小⒔虒W(xué)、組織、文化、實踐等育人工作中增加鄉(xiāng)土文化教育的相關(guān)內(nèi)容，是新時代高校助力鄉(xiāng)村振興的重要職責(zé)和使命。相比之下，當(dāng)前普通高校思想政治工作中對鄉(xiāng)土文化教育的重要性程度認(rèn)識不夠，從總體上缺乏從政治的高度認(rèn)識鄉(xiāng)土文化教育對于提供鄉(xiāng)村建設(shè)人才、助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進、實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性和緊迫性。新時代，高校思想政治教育工作推廣傳播鄉(xiāng)土文化責(zé)無旁貸，鄉(xiāng)土文化知識和鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活技能只有進入大學(xué)，取得大學(xué)生普遍的關(guān)注、廣泛的認(rèn)可和普遍的贊同，鄉(xiāng)村振興才能獲取新生力量的支持。鄉(xiāng)土文化教育嵌入高校思想政治工作，可以實現(xiàn)以下功能。

(一)重塑大學(xué)生的城鄉(xiāng)就業(yè)理念

教育的重要職責(zé)和使命就是改變?nèi)说乃枷胗^念。改變對城鄉(xiāng)社會地位和發(fā)展前景的錯誤認(rèn)識是創(chuàng)造性利用、創(chuàng)新型發(fā)展鄉(xiāng)土文化的前提。當(dāng)前，我國從基礎(chǔ)教育開始，特別是在鄉(xiāng)村小學(xué)，出現(xiàn)了“重工輕農(nóng)”和“重城市輕鄉(xiāng)村”的教育傾向。由于受人口流動的影響，加上撤村并校工作的推進，許多鄉(xiāng)村小學(xué)被合并到城鎮(zhèn)，而且實行寄宿制，“低齡兒童寄宿，不僅在空間和時間上割斷了他們與父母、家庭的聯(lián)系，也割斷了他們與鄉(xiāng)土的聯(lián)系。他們體會不到父母辛勤的勞作，聽不到長輩們關(guān)于家族、村落的傳說，也無法感受到土地、莊稼、豐收甚至自然災(zāi)害給村民帶來的喜怒哀愁”[10]。從接受學(xué)校教育的那一天起，鄉(xiāng)土文化就被貼上落后、愚昧的標(biāo)簽，而城市文化是現(xiàn)代、進步和文明的象征，都市是實現(xiàn)人生夢想的理想場所。當(dāng)前我國絕大多數(shù)高校坐落在城市，而且教育內(nèi)容多以工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化為主要內(nèi)容，除農(nóng)業(yè)院校和一些高校的科研院所外，涉及“三農(nóng)”教學(xué)和研究的課堂教學(xué)整體比例偏低，變相助長了大學(xué)生向往都市、輕視農(nóng)村的就業(yè)傾向，蜻蜓點水式的暑期實踐成為鄉(xiāng)村觀光旅游，達(dá)不到真正體驗鄉(xiāng)村生活的目的。突出表現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生的農(nóng)村就業(yè)意愿偏低(僅有30%)，“在農(nóng)村地區(qū)，孟加拉國和泰國約60%的學(xué)生對工作持積極態(tài)度，中國和印度為50%，越南只有33%”[11],較低于其他國家。中國人才的緊缺成為阻礙鄉(xiāng)村振興推進的重要因素。

“教育的本質(zhì)在于人的發(fā)展，培養(yǎng)適合社會需求和發(fā)展的人?！盵12]高校思想政治工作的核心工作是圍繞“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)人”。十九大報告指出，新時代我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。人民對于美好生活的需要，不僅僅包括“物質(zhì)文化需要”，而且還涵蓋著對于民主、公平和正義等意識的需要。高校思政工作要堅持問題導(dǎo)向，使當(dāng)代大學(xué)生清楚地了解我國現(xiàn)存的城鄉(xiāng)差距是不平衡的重要體現(xiàn)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的不充分發(fā)展是制約經(jīng)濟社會健康協(xié)調(diào)發(fā)展的短板。高校思想政治育人工作中，要讓學(xué)生清晰地認(rèn)識到歷史上農(nóng)民在新民主主義革命中的主力軍作用，在新中國的工業(yè)化建設(shè)中所付出的巨大犧牲，以及新時代“三農(nóng)”工作所面臨的機遇和挑戰(zhàn)，使當(dāng)代大學(xué)生充分認(rèn)識農(nóng)民的小康是實現(xiàn)全民小康的關(guān)鍵。站在時代前列的大學(xué)生，不但要有強烈的時代責(zé)任感和堅定的使命感，而且還要充分認(rèn)識鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施可以為自身潛藏才能的充分發(fā)揮提供了重要的戰(zhàn)略機遇。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出“要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”，由此看出，“這就把農(nóng)業(yè)農(nóng)村擺在一個前所未有的國家戰(zhàn)略高度,從根本上改變了農(nóng)業(yè)農(nóng)村長期從屬于城市的現(xiàn)狀,實現(xiàn)了從優(yōu)先滿足工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的需要到優(yōu)先滿足農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的需要這樣一個歷史轉(zhuǎn)軌”[13]。這就意味著，公共要素、公共服務(wù)等基礎(chǔ)資源將從城市向鄉(xiāng)村大規(guī)模轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村后發(fā)優(yōu)勢將逐步顯現(xiàn)。高校思政工作應(yīng)該將城鄉(xiāng)關(guān)系作為鄉(xiāng)土文化教育的重要內(nèi)容，使廣大青年學(xué)生厘清傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中城鄉(xiāng)關(guān)系演變的歷史脈絡(luò)，并厘清其規(guī)律，自覺服從并利用規(guī)律，將自身遠(yuǎn)大理想與國家實際需要相結(jié)合，在時代大潮中實現(xiàn)自我價值與社會價值。

(二)提升大學(xué)生的文化自覺能力

思想政治課是思想政治工作的主渠道、主陣地，在所有課程中，作為公共必修課，高校思想政治課學(xué)時占本科生總學(xué)時的1/10左右。加上校選課等通識課，高校思想政治課的覆蓋面是其他課程所無法比擬的。近來國家提倡的“課程思想政治”，強調(diào)所有的課程都承擔(dān)思想政治育人的使命。加上科研育人、實踐育人、組織育人、文化育人等要素，全程、全員、全方位的思想政治育人大格局已經(jīng)形成并逐步走向成熟。在高?！按笏枷胝巍庇烁窬种?，高校必須把傳承包括鄉(xiāng)土文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在突出的位置。在“四個自信”之中，文化自信是道路自信、制度自信、理論自信的精神支撐，而“文化自覺”為“文化自信”奠定了篤實根基，二者共同促進文化正向發(fā)展。按照費孝通先生的解釋：“文化自覺只是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或者‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵14]

文化自覺是文化主體對于自身文化的發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)涵底蘊、價值取向、精神特質(zhì)的整體理解與系統(tǒng)把握，是克服文化自卑與文化自大的前提條件。這種文化自覺的關(guān)鍵是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)識，因為“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化”[15]41。也就是說，高校思想政治工作中文化育人的“文化”是指中國特色社會主義文化，中國特色社會主義文化是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化三者共同組成的統(tǒng)一整體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是革命文化和社會主義先進文化的歷史源泉。固本清源，方能在全球化的今天，自發(fā)警惕與反對歷史虛無主義、文化復(fù)古主義等錯誤的社會思潮的干擾，在多元文化比較中鞏固對中國傳統(tǒng)文化的自信，增強大學(xué)生的文化認(rèn)同感。追根溯源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深扎根于鄉(xiāng)土社會的泥土之中，“中國傳統(tǒng)文化猶如一棵千年古樹,它把自己的根深深扎在鄉(xiāng)土社會中。鄉(xiāng)土社會供給其營養(yǎng),是它的生命之源,它的每一個細(xì)胞都散發(fā)著濃濃的鄉(xiāng)土氣……所以,沒有鄉(xiāng)土社會,就沒有中國傳統(tǒng)文化”[16]。也可以說，中國傳統(tǒng)文化就是產(chǎn)生并服務(wù)于農(nóng)耕社會的鄉(xiāng)土文化。雖然今天的中國正在快速邁入工商業(yè)大國，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化賴以產(chǎn)生的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，對于中國傳統(tǒng)文化，我們既不能悉數(shù)吸納，更不能全部摒棄，不忘傳統(tǒng)之根，方可容納、吸收外來文化，因為“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[5]313。

(三)傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化

任何文化中都包含德育的功能，同樣，德育必須通過文化來體現(xiàn)?！暗掠俏幕牡掠?，文化是包含德育的文化，文化與德育本性一致，功能上相互承載，它們不可避免地是一種辯證的互動或交互中介關(guān)系?！盵17]1由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化誕生于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，適應(yīng)當(dāng)時安土重遷的相對靜止的社會，滿足當(dāng)時人們的生活需求，因為情境的改變，有許多的文化已經(jīng)難以適應(yīng)今天的情境，我們必須按照社會主義核心價值觀的要求，對其進行改造，如強調(diào)族群而對個人權(quán)利的忽視、強調(diào)男女有別導(dǎo)致的重男輕女現(xiàn)象、強調(diào)忠孝節(jié)悌導(dǎo)致的人與人之間關(guān)系的不平等和不自由等。所以對待鄉(xiāng)土文化，我們不能全盤繼承，那樣做在現(xiàn)實中既不必要也無可能；也不能全盤拋棄，將傳統(tǒng)文化當(dāng)作保守、守舊、落后、愚昧的代名詞，那樣只能自斷其根，致使中華民族失去根柢。通常來講，對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度應(yīng)是“取其精華，棄其糟粕”，這就產(chǎn)生一個問題，什么才是“精華”？按照學(xué)者的觀點，“精華”必須是“先進文化”，文化的先進性體現(xiàn)在三方面：“第一，它是引導(dǎo)人向上的，所謂‘向上’，既有物質(zhì)生活上的提高，也有精神上的逐步走向高尚與崇高，能夠激勵人，為了一個更美好的未來付出自己的全部力量。第二，它需要適合自己的民族與國家，能為廣大人民所接受。第三，這種文化是人人能夠享受到的?！盵18]144簡單概括為科學(xué)的、民族的、大眾的文化，鄉(xiāng)土文化天然具有民族性、大眾性，高校思想政治教育在傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化時，最需要做到的就是“科學(xué)性”，也就是發(fā)掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中能夠和社會主義核心價值觀相吻合的要素，進而與現(xiàn)實工業(yè)文明相結(jié)合，達(dá)到“古為今用、推陳出新”的目的。

三、新時代鄉(xiāng)土文化教育嵌入高校思想政治教育工作的路徑

“嵌入”一詞，最初被卡爾·波蘭尼、格蘭諾維特等學(xué)者用來分析經(jīng)濟發(fā)展與社會網(wǎng)絡(luò)的互動關(guān)系，后被廣泛應(yīng)用于多個學(xué)科。一般來講，嵌入是包括“嵌入”和“受嵌”的主客體雙向互動過程。鄉(xiāng)土文化教育嵌入高校思想政治工作，既包括鄉(xiāng)土文化主動融合進入高校思想政治工作，適應(yīng)時代需求，在傳承中實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，也包括高校思想政治工作與時俱進，開放包容，主動將鄉(xiāng)土文化教育納入工作中，提升認(rèn)識，端正態(tài)度，更新方法，實現(xiàn)互利雙贏。

(一)思想上高度重視

首先，鄉(xiāng)土文化教育有利于大學(xué)生樹立文化自信。城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，就現(xiàn)實社會生活中的人來講，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[19]603。鄉(xiāng)土文化是中華文明的底色，承載著中華五千年文明發(fā)展的歷史軌跡和發(fā)展脈絡(luò)，是維系中華民族共同體的重要精神力量。在經(jīng)濟全球化伴隨的文化同質(zhì)化的時代，鄉(xiāng)土文化起著防范“西化”、保持文明多樣性的重要作用?！班l(xiāng)土文化是民族傳統(tǒng)文化的源頭和載體,鄉(xiāng)土教育是培養(yǎng)人們的鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)土認(rèn)同的重要教育形式,是實現(xiàn)鄉(xiāng)土認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一的主要途徑?！盵3]正如習(xí)近平總書記所言：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵5]313因而可知，新時代樹立文化自信，必須傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。帶有濃厚地域色彩的、豐富多樣的地域文化，蘊藏著豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化，高校思想政治教育要根據(jù)課程特點，及時在教學(xué)內(nèi)容中“嵌入”相關(guān)鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，可以增強高校思想政治課程的思想性、理論性、親和力和針對性，培育大學(xué)生的愛國情感，增強建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感和使命感，從而達(dá)到在文化自信中實現(xiàn)文化育人的目標(biāo)。

其次，鄉(xiāng)土文化教育是向高校鄉(xiāng)村振興提供人才支持的必要前提。由于歷史和現(xiàn)實復(fù)雜因素的作用，我國的鄉(xiāng)村自現(xiàn)代化進程開始后，總體呈現(xiàn)出持續(xù)衰敗的景象。黨中央提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，既體現(xiàn)出黨中央對于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題的高度關(guān)注，也凸顯當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民問題的嚴(yán)峻性和復(fù)雜性。鄉(xiāng)村振興是一項長期的、綜合的、系統(tǒng)的工程，需要社會各界的廣泛參與。就高校來講，向鄉(xiāng)村振興貢獻人才力量不僅是農(nóng)業(yè)院校的職責(zé)，更是全部高校的使命。但是就目前大多數(shù)高校來講，涉及鄉(xiāng)村教育的教學(xué)內(nèi)容廣泛存在著一些弊端：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊?。前面是萬丈懸崖,同志們務(wù)須把馬勒住,另找出路！”[20]653普通高等教育內(nèi)容幾乎都是以工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)為核心，即使涉及鄉(xiāng)村，也大都以旅游、建筑等內(nèi)容為主，真正把鄉(xiāng)村社會的民風(fēng)民俗、地理環(huán)境、人文特質(zhì)、精神風(fēng)貌等作為主要內(nèi)容進行系統(tǒng)介紹的課程設(shè)置嚴(yán)重不足，而且普及面較窄，不但導(dǎo)致鄉(xiāng)村治理人才短缺，而且使下鄉(xiāng)人才遭遇水土不服，難于真正扎根鄉(xiāng)村、服務(wù)鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土文化教育是培育、造就一支“懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民”的人才隊伍的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思想政治教育普及面廣，占學(xué)時量大，其特有的思想引領(lǐng)、理念塑造的作用，使其在鄉(xiāng)土文化教育中占據(jù)優(yōu)勢。

最后，鄉(xiāng)土文化教育是實現(xiàn)鄉(xiāng)村基層治理能力和治理體系現(xiàn)代化的根基。鄉(xiāng)村基層治理是國家治理的根基。按照美國學(xué)者亨廷頓的觀點，“現(xiàn)代化進程中充滿不穩(wěn)定因素，城市永遠(yuǎn)是反對派的力量根源，而農(nóng)村的作用是個變數(shù)：它不是穩(wěn)定的根源，就是革命的根源”[4]241。就中國這樣一個轉(zhuǎn)型中的世界農(nóng)業(yè)大國而言，現(xiàn)階段鄉(xiāng)村建設(shè)的主要目標(biāo)不是建設(shè)“強富美”的農(nóng)村，而是要維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活的基本秩序，是底線治理。“因為基層事務(wù)的細(xì)小瑣碎、不規(guī)則性、季節(jié)性、偶然性、綜合性，要求基層治理必須保持適度的靈活性，與鄉(xiāng)村社會保持密切的互動、順應(yīng)農(nóng)村社會發(fā)展目標(biāo)與社會基礎(chǔ)?！盵21]203而最能節(jié)省國家治理成本、提升治理效率、貼合鄉(xiāng)村實際的莫過于增強鄉(xiāng)村的自治能力。我國鄉(xiāng)土文化中包含豐厚的自治傳統(tǒng)，如何通過制度政策設(shè)計喚醒這些資源，成為新時代鄉(xiāng)村治理的一項重要任務(wù)。創(chuàng)造性應(yīng)用、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化鄉(xiāng)土文化的治理資源，需要大批致力于鄉(xiāng)村建設(shè)的人才。高校思想政治教育中融入鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，不但可以為當(dāng)今鄉(xiāng)村治理提供大批合格人才，而且可以通過對鄉(xiāng)土文化資源的創(chuàng)新，提升鄉(xiāng)村治理質(zhì)量，充分發(fā)揮高校服務(wù)社會的使命。

(二)內(nèi)容上有機融入

鄉(xiāng)土文化融入高校思想政治教育的過程中，教育內(nèi)容起著決定性的作用。作為一門科學(xué)，必須講求準(zhǔn)確性、完整性。具體來講，思想政治教育教學(xué)中的鄉(xiāng)土文化必須完整傳授以下三個部分的內(nèi)容。

一是鄉(xiāng)土知識。鄉(xiāng)土文化是對鄉(xiāng)村社會歷史發(fā)展經(jīng)驗的概括和歸納，是中華民族傳統(tǒng)文化的搖籃。2017年，教育部印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》明確提出，深入推進文化育人，必須“推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，實施‘中華經(jīng)典誦讀工程’‘中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程’，開展‘禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化’‘戲曲進校園’等文化建設(shè)活動，展示一批體育藝術(shù)文化成果，建設(shè)一批文化傳承基地，引導(dǎo)高雅藝術(shù)、非物質(zhì)文化、民族民間優(yōu)秀文化走進師生”。由此可以看到鄉(xiāng)土文化傳承的主要內(nèi)容就是高雅藝術(shù)、非物質(zhì)文化、民族民間優(yōu)秀文化，其中的中華經(jīng)典、傳統(tǒng)節(jié)日、民間戲曲、民間工藝等都是高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容。當(dāng)然，因為高校承擔(dān)科學(xué)研究的使命，所以對鄉(xiāng)土知識的傳播就不僅僅在于簡單的、表面的知識介紹，而是要在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)進行系統(tǒng)的梳理，對其產(chǎn)生、發(fā)展、演進的規(guī)律進行總結(jié)，深入分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化在全球化、城市化、工業(yè)化快速推進的今天所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，引導(dǎo)大學(xué)生深入思考，喚起拯救民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

二是鄉(xiāng)土情懷。20世紀(jì)30年代，留學(xué)英美回國的中國鄉(xiāng)土建設(shè)派的代表人物晏陽初、陶行知，以及身為大學(xué)教授的梁漱溟，面對中國積貧積弱的國情，尤其看到中國鄉(xiāng)村的衰敗、農(nóng)民的貧困、農(nóng)業(yè)的落后，這些知識分子毅然放棄城市的優(yōu)越生活，脫下西裝革履，換成布衣粗履，住進茅草屋，和農(nóng)民打成一片，身體力行，率先垂范，呼吁高級知識分子“走出象牙塔，跨進籬笆墻”，對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民進行艱苦細(xì)致的改良與改造。雖然由于各種復(fù)雜原因的影響，這些改良運動最終陷于失敗，但是這些知識分子身上所具有的敏銳的問題意識、強烈的社會責(zé)任感至今仍然值得大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。雖然國家相繼頒布了一系列的鼓勵政策，如大學(xué)生村官、中西部志愿者服務(wù)計劃等，從物質(zhì)待遇、晉升機會等各方面鼓勵大學(xué)生到農(nóng)村就業(yè)，但也應(yīng)該看到，相當(dāng)一部分農(nóng)村在地理環(huán)境、公共設(shè)施、社會保障、文化娛樂等各方面與城市差距依然懸殊，大學(xué)生去這些艱苦的地方服務(wù)鄉(xiāng)村振興，仍然需要有強烈的鄉(xiāng)土情懷和社會責(zé)任感，這正是當(dāng)今高校思想政治工作的重要任務(wù)和使命。因為就今天的鄉(xiāng)村振興來講，農(nóng)民毫無疑問是主力軍，但是因為歷史和現(xiàn)實的原因，主觀和客觀因素的制約，單靠農(nóng)民自身力量無法解決所面臨的難題，農(nóng)民必須依靠外來力量的幫助。就如晏陽初先生所說：“鄉(xiāng)村問題的解決，一定要靠鄉(xiāng)村里的人……鄉(xiāng)村問題的解決，天然要靠鄉(xiāng)村人為主力……有了鄉(xiāng)村人為解決問題的主力就夠了嗎？不夠！單是鄉(xiāng)村人解決不了鄉(xiāng)村問題，因為鄉(xiāng)村人對于問題只能直覺地感覺到，而對于問題的來源，他們不夠了解認(rèn)識……所以鄉(xiāng)村問題的解決，第一固然要靠鄉(xiāng)村人為主力，第二必須依靠有知識、有眼光、有新方法、有新技術(shù)(這些都是鄉(xiāng)村人所沒有的)的人與他們結(jié)合起來，方能解決問題。”[22]189

(三)方法上推陳出新

深耕課堂教學(xué)，拓寬師資來源。在課堂教學(xué)中，如何將深刻的理論轉(zhuǎn)化為生動的語言成為增強教學(xué)實效的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)前高校思想政治教育教學(xué)中，理論與實踐的脫節(jié)、宣傳話語替代教學(xué)話語等現(xiàn)象仍不同程度的存在，發(fā)展不平衡、不充分等問題比較突出。所以，將鄉(xiāng)土文化融入思想政治教育教學(xué)的過程中，在深耕教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，必須以激發(fā)學(xué)生興趣為關(guān)鍵著力點，講方法、講策略，以通俗的形式、鮮活的內(nèi)容、生動的案例將鄉(xiāng)土文化知識傳送給學(xué)生?，F(xiàn)有高校思想政治工作者必須走出去，深入民間，學(xué)得一身本領(lǐng)，使教師不但具有“科學(xué)的頭腦、改造社會的精神”，而且還具有“農(nóng)夫的身手、藝術(shù)的情趣”，改變夸夸其談的形象，以其實際行動征服學(xué)生，達(dá)到言傳更要身教的目的。與此同時，更應(yīng)將高校所在地的民間藝人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人請入高校，不但以講座、表演的形式，而且要創(chuàng)立“文化傳承基地”，設(shè)立民間藝術(shù)實驗室，就如現(xiàn)有高校大量的自然科學(xué)的實驗室一樣，將學(xué)生吸納進來，運用親自動手的方法和形式，在民間藝人的指點下，親自參與和體驗民間傳統(tǒng)工藝的魅力，如傳統(tǒng)戲曲、民間剪紙、小型陶瓷器的制作等中國傳統(tǒng)民間工藝都可以在高校作為弘揚傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。這樣做既可以達(dá)到美育促進德育的目的，也可以改變思想政治教育偏重枯燥講授的特點，貼近當(dāng)代大學(xué)生動手能力強、參與意識高的特點，提升思想政治工作的實效性。

推動校外實踐，注重切身感受。當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達(dá)，學(xué)生可以借助互聯(lián)網(wǎng)等媒體手段，足不出戶、無成本地獲取海量的信息資源。但是，作為思想政治工作者更應(yīng)深刻體會網(wǎng)絡(luò)教育決不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育，網(wǎng)絡(luò)教育最大的缺點就是缺乏親身體驗帶來的質(zhì)感。在我國地大物博、江河秀麗、人杰地靈的中華大地上，各地鄉(xiāng)土文化豐富多彩，本身就孕育著豐厚的愛國主義教育資源。思想政治工作決不是坐在電腦前觀看幾幅圖片或紀(jì)錄片就能達(dá)到目的的。2017年教育部頒發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》明確提出要深入推動實踐教學(xué)改革，依靠包括農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)在內(nèi)的多個實踐基地，開展形式各異的社會實踐活動，其中特別提到生產(chǎn)勞動、社會調(diào)查、社會公益、志愿服務(wù)等多種實踐渠道，并且明文規(guī)定哲學(xué)社會科學(xué)類的實踐學(xué)分不少于總量的15%，理工農(nóng)醫(yī)類不少于25%。該實施綱要既已明確方向，重要的是如何貫徹落實，以提升服務(wù)社會發(fā)展和提升學(xué)生素質(zhì)能力的實效性。深入開展鄉(xiāng)村社會實踐，采用多種形式讓大學(xué)生貼近農(nóng)村、接觸自然、親近自然、熟悉自然，對鄉(xiāng)村社會具有感性的、經(jīng)驗層面的認(rèn)識，從而培養(yǎng)對鄉(xiāng)土社會生活的熱愛之情，使更多大學(xué)生能夠投入鄉(xiāng)村建設(shè)進程中，從而為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利推進提供豐富的人才資源。