呂夢倩

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

習(xí)近平總書記于2015年9月28日在第70屆聯(lián)合國大會(huì)的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！盵1]這是習(xí)近平總書記站在全世界人民共同利益的立場上，基于全人類自由發(fā)展的需要，在踐行人類命運(yùn)共同體過程中提出的價(jià)值理念。這一重要論述體現(xiàn)了中國“以和為貴”的優(yōu)良傳統(tǒng)，展現(xiàn)了中國致力于全球共享發(fā)展的大國擔(dān)當(dāng)，更是表明了中國為實(shí)現(xiàn)全人類幸福而努力的基本立場。

習(xí)近平總書記這一重要論述一出，立即引起了世界范圍內(nèi)廣泛的關(guān)注和討論。這是在全球話語層面第一次提出與“普世價(jià)值”不同的、能夠取代“普世價(jià)值”的新的價(jià)值觀念，是對馬克思主義階級立場的秉承，也是推進(jìn)人類社會(huì)邁向更高層次偉大實(shí)踐的題中應(yīng)有之意。但與此同時(shí),“共同價(jià)值”理念的國際傳播也不可避免地陷入了多重話語困境。在踐行人類命運(yùn)共同體的過程中，“中國方案”不可避免地因?yàn)樽陨碓捳Z能力的問題而受到西方發(fā)達(dá)國家的抹黑及發(fā)展中國家的誤讀，很大程度上消解了中國在國際范圍內(nèi)的話語認(rèn)同[2]。新時(shí)代，如何以“共同價(jià)值”理念為主導(dǎo)，突破西方發(fā)達(dá)國家的話語霸權(quán)的藩籬，加強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)中國在國際中的話語影響力、主導(dǎo)力、說服力，是擺在我們面前的重要理論與實(shí)踐課題。

一、 “共同價(jià)值”理念國際傳播的必要性

習(xí)近平“共同價(jià)值”理念的提出是對新時(shí)代中國對外交往立場和態(tài)度的高度凝練。這一理念的科學(xué)性和真實(shí)性體現(xiàn)在它是基于馬克思主義階級立場，是對新時(shí)期馬克思主義理論與實(shí)踐的重大貢獻(xiàn)；同時(shí)它又汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是對中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性理論轉(zhuǎn)化的成果。這一理念的國際傳播是對全球化浪潮下全球價(jià)值共識迷失的觀念救贖，也是新時(shí)期應(yīng)對西方意識形態(tài)層面價(jià)值滲透的必要抉擇。

(一)全球化浪潮中人類共同理念的價(jià)值訴求

從認(rèn)識論上看，價(jià)值是屬于一種關(guān)系范疇，是指客體的屬性能夠滿足主體需要的一種效應(yīng)關(guān)系。在客體相對穩(wěn)定的條件下，主體的需求是價(jià)值判斷的主要因素。作為價(jià)值主體的人，不論是單個(gè)個(gè)體還是群體都有基于自身存在和發(fā)展的特殊需求，這種需求有特殊性，當(dāng)然也存在普遍性。因而人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間雖存在需求上的差異，但也會(huì)在不斷交往過程中產(chǎn)生相應(yīng)的共同需求。隨著這種共同需求日益增加進(jìn)而產(chǎn)生一定的共識價(jià)值。

當(dāng)前，我們正處在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、網(wǎng)絡(luò)信息化的國際環(huán)境之中，世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口爆炸、資源短缺、恐怖主義、跨國犯罪、信仰危機(jī)等全球性的問題嚴(yán)重威脅人類的生存和發(fā)展。這些全球化危機(jī)的解決單靠某一個(gè)或者某幾個(gè)國家的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而需要借助于全人類的共同合作。危機(jī)面前世界范圍內(nèi)各民族、國家之間呈現(xiàn)出了前所未有的相互依存性，這種基于對全球性問題解決的共同需求使得“世界所有國家和民族已經(jīng)被納入一個(gè)休戚與共、相互依存的‘風(fēng)險(xiǎn)共同體’”[3]。這種共同體的態(tài)勢倒逼著世界各國自覺建立共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，遵循共同的價(jià)值導(dǎo)向,從而形成解決全球問題的合力。在此語境下，習(xí)近平總書記基于普遍性價(jià)值的存在和發(fā)展，審時(shí)度勢提出“共同價(jià)值”理念無疑是用“中國智慧”向世界人民貢獻(xiàn)一份通向未來美好之路的“中國方案”。

(二)話語霸權(quán)下中國重塑國際話語權(quán)的必然選擇

改革開放四十年以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，已然實(shí)現(xiàn)了由封閉型經(jīng)濟(jì)弱國向全球化開放型經(jīng)濟(jì)大國的蛻變，躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國的綜合國力明顯增強(qiáng)，國際地位也隨之提高，國家形象在日益改善，“中國方案”“中國道路”受到越來越多國家的關(guān)注。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央挺立時(shí)代潮頭，帶領(lǐng)全黨全國各族人民總攬全局，把握發(fā)展大勢，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新局面。在對外交往中，中國提出的“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”“以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系”等中國倡議、中國理念得到越來越多國家和人民的認(rèn)可[4]。

但與此同時(shí)以美國為首的西方資本主義國家卻占據(jù)著國際話語權(quán)的制高點(diǎn)，一方面在國際媒體公然宣揚(yáng)“中國威脅論”“中國崩潰論”“社會(huì)主義終結(jié)論”等一系列有損中國國際形象的言論，嚴(yán)重影響世界其他國家對中國的文化價(jià)值認(rèn)同；另一方面又以“人類道德的制高點(diǎn)”自我標(biāo)榜，公開推崇“普世價(jià)值論”，以其所謂的“國際標(biāo)準(zhǔn)”審視他國，企圖模糊意識形態(tài)界限并對他國進(jìn)行文化滲透。同時(shí)以“國際使者”自居，以幫助他國伸張“正義、自由”為借口，煽動(dòng)顏色革命，公然干涉別國內(nèi)政。更有甚者采取武力顛覆別國政權(quán)，以此建立符合他們標(biāo)準(zhǔn)的國際新秩序。在此背景下，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為主題、基于全人類共同利益之上的“共同價(jià)值”無疑是對西方“普世價(jià)值論”的有力回?fù)?。它對于破除西方話語謎障，重構(gòu)發(fā)展中國家國際話語體系，消除其他國家對“中國威脅論”的誤解，塑造中國友好大國形象，提升中國國際話語權(quán)和傳播力具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、“共同價(jià)值”理念國際傳播的可能性

基于馬克思主義哲學(xué)層面，“價(jià)值”即客體對主體需要的滿足，其體現(xiàn)為客體以自身屬性滿足主體需要的效益關(guān)系。這種哲學(xué)意義上的“價(jià)值”概念具有最大的抽象性和普遍性，是對各種具體的、特殊的價(jià)值現(xiàn)象和關(guān)系的凝練和總結(jié)。以社會(huì)命運(yùn)共同體為理論基礎(chǔ)的“共同價(jià)值”理念突破了國別、區(qū)域、民族的界限，集中反映了全人類的價(jià)值和利益訴求，是對以抽象人性論為基礎(chǔ)的“普世價(jià)值”理念的超越，這種超越使得“共同價(jià)值”理念的國際傳播具備了可能性。

(一)人的共性決定了每個(gè)歷史發(fā)展階段“共同價(jià)值”存在的可能性

馬克思指出，人類具有“類”的共性，這一共性不是來源于某種宇宙神秘力量的賦予，而是產(chǎn)生于自然與社會(huì)的歷史發(fā)展之中，因而它不是僵化的、一成不變的，而是隨著歷史發(fā)展而不斷更新的。人類的這一“類”共性包括自然共性和社會(huì)共性，其中“自然共性由億萬年的生物進(jìn)化史中的生態(tài)關(guān)系所形成”，而人性更多強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)共性，它是“由各個(gè)層次的社會(huì)命運(yùn)共同體中的人們在社會(huì)交往過程中所生成”[5]。因而它不是宇宙理性在人身上的反映，而是人們在社會(huì)歷史發(fā)展過程中必然形成的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物?！叭魏稳硕继幵谝欢ǖ?、不受他們?nèi)我庵涞奈镔|(zhì)生活條件之中”[6]，都會(huì)不同程度地受到某一生產(chǎn)力的發(fā)展階段及與之相適應(yīng)的交往方式的制約。人的社會(huì)共性決定了人不可能孤立、靜止地存在，“他必須要以利益共同體或社會(huì)生活共同體為支撐”[7]，必須以某種社會(huì)命運(yùn)共同體的方式集體生存、發(fā)展，在此基礎(chǔ)上就形成了家庭、民族、國家等不同層次的共同體。這些不同層次的共同體同處于一定的歷史階段之中，面對某些相同或相似問題，基于共同的利益需求會(huì)形成一些相同或相似的認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，進(jìn)而形成在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理等方面的共性，也就是說，全人類生活的共同性，決定了每個(gè)時(shí)期、每個(gè)階段總會(huì)有共同的價(jià)值追求，而共同價(jià)值“就是對不同民族創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明中積極合理因素的某種認(rèn)同”[8]。

(二)“普世價(jià)值”的抽象人性論暴露了其無法成為全人類價(jià)值共識的弊端

長期以來，“普世價(jià)值”打著民主、自由、平等、人權(quán)的旗號，把其所倡導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范標(biāo)榜為全人類適用的價(jià)值規(guī)范，在國際話語方面占據(jù)了主要控制權(quán)。究其原因，一方面歸因于西方媒體鋪天蓋地的輿論轟炸，另一方面也源于其所宣揚(yáng)的價(jià)值規(guī)范在一定意義上似乎符合人們對價(jià)值“共性”的理解而引起人們的共鳴。人類是由“共性”而構(gòu)成的“類”，因而建立在“共性”基礎(chǔ)上的價(jià)值必然是人類應(yīng)該遵循的“普世價(jià)值”。這似乎像宇宙萬物必須遵循的自然規(guī)律般無可辯駁，仿佛否認(rèn)普世價(jià)值就是自絕于人類。一時(shí)間“普世價(jià)值”擁有了至高無上的話語權(quán)。

這種對“普世價(jià)值”的理解看似合理，但若從根本上探源它的弊端便暴露無遺。的確，如果從單純意義上來看，事物都是以共性和個(gè)性的方式存在，而“普世價(jià)值”恰好也體現(xiàn)了這一共性，正如馬克思所使用的“一般性”一樣毋庸置疑。但問題的關(guān)鍵并不在于對共性抑或個(gè)性的承認(rèn)上，而在于對這個(gè)共性存在的根源也就是其價(jià)值論意義的探究上?！皟r(jià)值論意義上的共性就是指共同利益、共同需求和直接交往”[9]，代表的是價(jià)值主體對客體共同的利益訴求。很顯然，充斥著階級對立和雇傭勞動(dòng)的資本主義社會(huì)是不具備這種共同體特性的。

資本主義對這種“社會(huì)共性”本質(zhì)及來源的理解是帶有形而上學(xué)和神秘主義色彩的，所謂的“普世價(jià)值”也無非是一種“形而上學(xué)的價(jià)值不變論,它由人性的永恒性斷定存在一種永恒不變的價(jià)值，這可算是‘天不變道亦不變的’的西洋版”[8]。這種抽象的人性論把人性看作是一種不依賴于社會(huì)關(guān)系的先驗(yàn)的存在，且不會(huì)隨歷史變遷而發(fā)生改變，因而它具有普遍性。他們用抽象的人來取代現(xiàn)實(shí)的人，從而得到由“抽象的人”構(gòu)成的“抽象的社會(huì)”，并以這個(gè)“社會(huì)”所制定的理性規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)去裁判現(xiàn)實(shí)。按照這種邏輯，他們把資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的剝削、壓迫、不對等、利己主義等歸結(jié)為先于資本主義制度而存在的抽象的人性，而非資本主義制度的產(chǎn)物。他們認(rèn)為資本主義是最完美的制度，資本主義的價(jià)值觀是值得推廣到全世界的超國家、超階級、超制度的價(jià)值觀念。正如馬克思所說：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益”，他們將自己的思想賦予普遍性的形式，進(jìn)而“把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[6]。資本主義國家宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的真實(shí)用意就在于此，他們從資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，企圖通過意識形態(tài)領(lǐng)域價(jià)值觀滲透和政權(quán)顛覆的方式來構(gòu)建資本主義價(jià)值共同體，以此達(dá)到統(tǒng)治世界的目的。由此可見，資本主義所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”論是抽象的、經(jīng)不住現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的虛假命題。

與西方普世價(jià)值不同，“共同價(jià)值”的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，即“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[6]人類整體。這些人不是抽象的，而是處在一定的歷史階段及社會(huì)關(guān)系之中，都會(huì)不同程度地受到某一生產(chǎn)力發(fā)展階段及與之相適應(yīng)的交往方式的制約，因而決定了人們之間除了自身所特有的差異性之外又具有共同特征及共同訴求。這一“共性”決定了“他必須要以利益共同體或社會(huì)生活共同體為支撐，否則就不能存在”[7]?！肮餐瑑r(jià)值”理念正是基于人類命運(yùn)共同體的視角，立足于當(dāng)下人類面臨的共同問題和共同利益，以不同國家、民族、地區(qū)的差異為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，致力構(gòu)建滿足人類共同需求的價(jià)值體系，在此基礎(chǔ)上力求實(shí)現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的合作共贏及全人類的和諧穩(wěn)定。這一理念是對馬克思“真正共同體”思想的繼承和發(fā)展，也是廓除意識形態(tài)領(lǐng)域資本主義“普世價(jià)值”謎障的關(guān)鍵。

三、習(xí)近平“共同價(jià)值”理念國際傳播的可行性路徑

新時(shí)期，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升、國際地位的提高，“共同價(jià)值”理念逐漸被越來越多的國家、人民所熟知，一時(shí)間成了國際輿論熱議的重要話題。但立足國際語境可以發(fā)現(xiàn)，“普世價(jià)值”在全球意識形態(tài)領(lǐng)域的謎障還未消散，西方資本主義對國際話語權(quán)還擁有著絕對的控制力，“共同價(jià)值”的國際傳播力還明顯不足。為此，我們需要總攬全局、多措并舉，積極發(fā)揮“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”共享發(fā)展的有利條件，促進(jìn)“共同價(jià)值”理念的有效傳播。

(一)深化理論研究，夯實(shí)“共同價(jià)值”理念國際傳播的學(xué)理基礎(chǔ)

共同價(jià)值理念是習(xí)近平基于全人類“共同利益”的基礎(chǔ)上形成的立足中國、全球共同發(fā)展的思維，是全人類價(jià)值取向的最大公約數(shù)。但在價(jià)值領(lǐng)域，人們對于“共同價(jià)值”的概念仍然存在不同程度的認(rèn)知偏見和疑惑。這種偏見和疑惑主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是對“共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”的認(rèn)識模糊，為什么會(huì)在“普世價(jià)值”后又提出看似形式相同的“共同價(jià)值”？這一價(jià)值理念是不是“普世價(jià)值”的另一種表現(xiàn)形式？二者關(guān)系究竟如何？另一方面是對“共同價(jià)值”與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的概念范疇認(rèn)知不清，即為何在提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”之后又重提“共同價(jià)值”？這一價(jià)值理念是否為社會(huì)主義國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值滲透等諸如此類的問題。主體對價(jià)值概念的認(rèn)知直接影響了他們對價(jià)值客體的判斷及主體之于價(jià)值客體的對象化的活動(dòng)。就此而言，學(xué)理層面對“普世價(jià)值”“共同價(jià)值”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的概念范疇的梳理顯得尤為關(guān)鍵。對三者相互關(guān)系的甄別是在“共同價(jià)值”國際傳播過程中廓清“普世價(jià)值”謎障、消除“社會(huì)主義威脅論”誤解的必要步驟，亦是關(guān)乎國家治理現(xiàn)代化、推進(jìn)大國外交的題中應(yīng)有之意。

對此，需要我們強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)，基于唯物辯證法的方法論原則，從普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系原理出發(fā)審視三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。所謂“共同價(jià)值”“普世價(jià)值”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”正是這一辯證關(guān)系原理在價(jià)值觀領(lǐng)域的具體表現(xiàn)[10]。其中，“共同價(jià)值”是對全人類價(jià)值理念的凝練與升華，是貫穿全人類發(fā)展始終的價(jià)值理念。它的普遍適用性特質(zhì)決定了它不僅僅局限在某一個(gè)或者某幾個(gè)國家和地區(qū)，而是以人類共同合作共贏為旨向、以人類社會(huì)和諧穩(wěn)定為追求的符合全人類價(jià)值訴求的理念共識。這一價(jià)值理念是對包括社會(huì)主義及資本主義價(jià)值觀在內(nèi)的各個(gè)國家、民族、地區(qū)特殊價(jià)值觀的凝練、抽象與概括，因而其對于每一個(gè)國家、地區(qū)的價(jià)值實(shí)踐都具有普遍的指導(dǎo)意義。它集中體現(xiàn)了各個(gè)價(jià)值主體在其中的參與與互動(dòng)，是各個(gè)國家、民族、地區(qū)共建、共享的共同價(jià)值理念，在不同國家它可以通過不同的形式表現(xiàn)出來，并且隨著人類社會(huì)實(shí)踐而不斷豐富和發(fā)展。

相比較而言，“普世價(jià)值”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”則是“共同價(jià)值”在某一歷史發(fā)展階段的具體體現(xiàn)，是基于不同國家主體的價(jià)值訴求而產(chǎn)生的價(jià)值理念，因而其不可避免地帶有不同國家價(jià)值觀念的特殊性。但二者在根本立場、價(jià)值取向上卻有著根本的差別。資本主義“普世價(jià)值”是基于西方中心主義立場，以西方特殊價(jià)值體系和觀念為標(biāo)準(zhǔn)并力求達(dá)到全世界統(tǒng)一的資本主義化。它雖以“普世”命名但實(shí)質(zhì)上卻是披著“民主、自由、平等、人權(quán)”的虛假外衣，行少數(shù)資產(chǎn)階級之事。這一價(jià)值理念只是反映了少數(shù)資產(chǎn)階級的利益訴求，是不符合人類共同價(jià)值需要的。相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“共同價(jià)值”在處于社會(huì)主義發(fā)展階段的中國的具體彰顯，其更大程度上秉承了“共同價(jià)值”的基本理念，是“對包括傳統(tǒng)民族價(jià)值觀、全人類共同價(jià)值觀和當(dāng)代中國改革開放實(shí)踐價(jià)值觀的吸收、承接和發(fā)展”[11]。相較于全人類“共同價(jià)值”理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又具有特殊性和個(gè)性，它是立足于社會(huì)主義國家尤其中國自身發(fā)展國情的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的，其反映了社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求。

(二)提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)“共同價(jià)值”理念國際傳播的話語能力

習(xí)近平指出：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵12]面對繁雜、嚴(yán)峻的國際形勢和挑戰(zhàn)，中國人民更應(yīng)該迎難而上、勇立潮頭，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，推動(dòng)“共同價(jià)值”理念在世界范圍內(nèi)的有效傳播。但“共同價(jià)值”理念國際傳播的程度如何不僅取決于理念本身的感召力，同時(shí)也依賴于傳播國的國際影響力。如何擴(kuò)大“共同價(jià)值”的國際傳播范圍？怎樣增強(qiáng)“共同價(jià)值”的國際說服力？這些都不是簡單就能解決的問題。它需要傳播國在國家形象的表達(dá)、文化的發(fā)展和國際文化競爭力方面都有整體的戰(zhàn)略規(guī)劃，既要通過文化軟實(shí)力的增強(qiáng)提升價(jià)值理念的話語地位，又要采取多樣化傳播手段和策略促進(jìn)價(jià)值理念的話語認(rèn)同。

對此，首先需要全面深化文化體制改革，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信。要想在國際話語領(lǐng)域掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，國家硬實(shí)力的根基必然不可或缺，但是文化軟實(shí)力的建設(shè)更應(yīng)該得到重視。文化軟實(shí)力作為一種無形力量，來自于人們對價(jià)值觀念的認(rèn)同，因而在很大程度上表現(xiàn)為國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，是推動(dòng)國家社會(huì)實(shí)踐的巨大精神力量[13]。長期以來我國文化生產(chǎn)力后勁不足、文化體制創(chuàng)新度不高、文化資源利用率不充分、價(jià)值觀念凝聚力不強(qiáng)等都是制約“共同價(jià)值”理念國際傳播的重要因素。在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球化背景下，要想提高國際影響力，就須以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷完善文化生產(chǎn)、經(jīng)營體制，有效開發(fā)、利用文化資源，增強(qiáng)我國文化的總體實(shí)力。

其次，打造“全媒體”傳播平臺，創(chuàng)新“共同價(jià)值”理念國際傳播載體。提高傳播能力是強(qiáng)化“共同價(jià)值”理念國際認(rèn)同的重要手段。傳播深度決定影響廣度。隨著信息技術(shù)的不斷更新發(fā)展，傳統(tǒng)媒體的單一化傳播路徑已經(jīng)不能完全滿足信息傳播的廣泛需求，“傳統(tǒng)上的報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的媒介形態(tài)的分野被徹底打破，任何一個(gè)媒介機(jī)構(gòu)要想具有國際競爭力，就必須充分利用文字、圖片、視音頻等多種傳輸手段，最大限度地獲取‘到達(dá)率’”[14]。新時(shí)期加強(qiáng)“共同價(jià)值”理念的國際傳播需要在傳統(tǒng)媒體發(fā)力的基礎(chǔ)上，打造全媒體平臺以實(shí)現(xiàn)傳播的全面性、廣泛性。為此，一方面繼續(xù)發(fā)揮報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的傳播作用，擴(kuò)大國際廣播電視臺規(guī)模，增發(fā)中國主流報(bào)紙國際版刊物，堅(jiān)持新聞、輿論報(bào)道的中國特色，運(yùn)用中國話語方式表達(dá)問題，善用中國視角和立場分析問題，在潛移默化中傳遞中國思維和價(jià)值理念。另一方面加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺和陣地建設(shè)，借助自媒體傳播的獨(dú)特性，以更具有個(gè)性化、生活化的媒介話語為主導(dǎo)，“以動(dòng)畫、漫畫、紀(jì)錄片或者詼諧幽默的生活場景布置等為話語表達(dá)形式直觀、形象、生動(dòng)地詮釋當(dāng)代中國價(jià)值觀念”[15]，讓受眾在相對輕松的語境中體悟“共同價(jià)值”理念的深層意涵。

再次，采取“分眾性”傳播策略，增強(qiáng)受眾認(rèn)可度。文化領(lǐng)域傳播主體競爭力的角逐關(guān)鍵在于贏得受眾?！肮餐瑑r(jià)值”理念雖立足于全人類視野，但這一出自中國語境的理念如何讓國際受眾信服并得到世界范圍內(nèi)的支持仍是目前“共同價(jià)值”理念國際傳播的重要課題。相比國內(nèi)受眾，國外受眾范圍更廣、差異性更大，受眾因國別、文化環(huán)境、職業(yè)、教育經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、宗教信仰、心理等不同對“共同價(jià)值”理念的接受也呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，這種情況下采取靈活多變的“分眾化”傳播模式要比單一的傳統(tǒng)模式更有效果。“分眾傳播是指傳播者把受眾劃分為若干個(gè)受眾群，依據(jù)其動(dòng)機(jī)、需要、欲望等諸方面的差異，從而確定傳播方式的過程?！盵16]在充分調(diào)研國外不同層次受眾的思維方式、生活習(xí)慣、媒體喜好的情況下，分眾性傳播可采取有針對性的傳播策略，有重點(diǎn)地把人力、物力、財(cái)力等資源集中于目標(biāo)受眾群。為此，在充分了解這些受眾群的文化背景之后，巧用其原有文化中符合“共同價(jià)值”理念的合理元素，并在此基礎(chǔ)上加以凝煉融合，以其喜聞樂見的方式傳播“共同價(jià)值”理念，使其在潛移默化中受到“共同價(jià)值”理念的影響。

(三)借力“一帶一路”建設(shè)，促進(jìn)“共同價(jià)值”理念國際傳播的話語認(rèn)同

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來?！盵17]“共同價(jià)值”理念國際傳播力的有效提升必然也離不開中國對外交往的具體實(shí)踐。新時(shí)代以來，中國高舉和平發(fā)展偉大旗幟，秉承共享發(fā)展理念，呼吁世界各國共同推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，探索和實(shí)踐互利共贏的國際合作新模式，積極推動(dòng)以“平等互助、和平發(fā)展、合作共贏”為宗旨的“一帶一路”建設(shè)，這為“共同價(jià)值”理念的國際傳播提供了新的契機(jī)。

對此，我們要以“一帶一路”建設(shè)為突破口，在秉承“共同價(jià)值”理念、促進(jìn)共享發(fā)展合力的基礎(chǔ)上，緊密加強(qiáng)與其他國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流?！白尣煌膰?、民族從對話和交流的場域中重新發(fā)現(xiàn)中國。”[18]在經(jīng)濟(jì)上，深化與沿線國家的經(jīng)濟(jì)交流與合作，共同打造經(jīng)濟(jì)利益共同體，積極把握“一帶一路”建設(shè)的主動(dòng)權(quán)，充分發(fā)揮自身經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，共同打造更高水平、更大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)合作平臺；同時(shí)，不斷優(yōu)化對外交流的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大對網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)施、沿線道路基礎(chǔ)設(shè)施的資金投入；積極開發(fā)能源資源，推動(dòng)國家間產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)；不斷擴(kuò)大對外投資的規(guī)模和水平，帶動(dòng)沿線國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，讓其他國家人民能切切實(shí)實(shí)感受到來自中國的安全感。在政治上，深化政治互信，與沿線各國打造責(zé)任共同體。在推動(dòng)“共同價(jià)值”國際傳播及推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的過程中，難免會(huì)遇到一些國家、人民對中國價(jià)值、中國理念、中國模式、中國道路的質(zhì)疑、誤解和偏見，這些不當(dāng)?shù)难哉摵托钜獾牟聹y必然會(huì)降低其他國家對中國的信任度，為此，推進(jìn)與沿線國家的政治互信必不可少。一方面通過主流媒體和平臺向其他國家積極宣傳“一帶一路”戰(zhàn)略的目的和意義，另一方面也要積極發(fā)揮大國擔(dān)當(dāng)，為沿線國家提供更多的人道主義援助。在文化上，加強(qiáng)國際間的文化交流，共同打造文化共同體?！耙粠б宦贰毖鼐€國家眾多，不同國家、地區(qū)的歷史文化差異明顯，宗教信仰和價(jià)值理念也有著很大不同。在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的過程中，要“注重在人文領(lǐng)域精耕細(xì)作，尊重各國人民文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣，加強(qiáng)同沿線國家人民的友好往來”[19]。力圖從現(xiàn)實(shí)利益層面及文化心理層面尋找與其他國家的共同點(diǎn)、相似點(diǎn)，進(jìn)而建立起相互依賴的信任關(guān)系。共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益、命運(yùn)和責(zé)任共同體，以化解沿線國家乃至西方發(fā)達(dá)資本主義國家對中國推進(jìn)“共同價(jià)值”理念的質(zhì)疑和誤解，促進(jìn)世界范圍內(nèi)達(dá)成“共同價(jià)值”的理念共識。