翟婷婷，孫 嘉

(1.太原學院 思政部，山西 太原 030032;2.太原學院 政法系，山西 太原 030032)

以習近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨站在時代的潮頭，洞察世界的風云變化，深刻把握時代潮流和人類歷史發(fā)展的方向，立足于中國的發(fā)展和全球國際關(guān)系深刻變革的實踐，以馬克思主義為指導，汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，形成了人類命運共同體思想，提出了全球治理的中國方案。

一、人類命運共同體思想生成的歷史邏輯

(一)人類命運共同體遵循全球化發(fā)展的歷史邏輯

資本主義的發(fā)展促進了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。資本主義發(fā)展的資本積累需要，使資本主義在全球范圍內(nèi)不斷開辟世界市場。“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，對東印度開始進行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所。”[1]860同時新的世界市場的發(fā)現(xiàn)、殖民掠奪、以地球為戰(zhàn)場的商業(yè)戰(zhàn)又大大促進了資本主義的發(fā)展。資本主義伴隨著世界范圍內(nèi)的貿(mào)易、掠奪、殖民擴張等不平等的異化交往，逐步實現(xiàn)資本的全球擴張。15世紀中葉以后歐洲以外世界的發(fā)現(xiàn)，通商區(qū)域的擴大，刺激了大工業(yè)的發(fā)展， 大工業(yè)反過來又影響商業(yè)，排擠落后國家的舊式手工勞動，創(chuàng)造新式交通工具。15世紀末，對于黃金的渴望，促使各國在世界范圍內(nèi)去冒險、去尋找，客觀上促進了航海業(yè)的發(fā)展。從航海條例和殖民地壟斷開始，資本主義各國之間在世界范圍內(nèi)的競爭日益激烈，世界市場被資本主義各國所瓜分，資本的擴張，貿(mào)易的擴展，貨幣制度的發(fā)展，各國間通過關(guān)稅率、禁令、各種條約等對落后弱小國家和地區(qū)進行瘋狂的掠奪和剝削。18世紀末19世紀初，隨著資本主義機器大工業(yè)的興起，客觀上促進了交通運輸業(yè)的大力發(fā)展，資本家在利潤的驅(qū)使下，打破了各民族的原始封閉狀態(tài)，在全世界范圍內(nèi)占據(jù)低廉的原料市場和高價的商品輸出市場，促使資本全球擴展，現(xiàn)代世界市場真正開始出現(xiàn)，“歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]541

資本的逐利本性和全球擴張把世界緊密聯(lián)系成為相互依賴的地球村，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[1]35。不論從15世紀到19世紀的殖民者與殖民地的殖民體系，20世紀少數(shù)壓迫國家與多數(shù)被壓迫國家的世界體系，還是20世紀下半期以后形成的發(fā)達國家和發(fā)展中國家的世界體系，都是資本邏輯主導性的資本主義世界體系。因而全球化是資本主義所主導的全球化，是為資本主義施行霸權(quán)主義、強權(quán)政治，到處逐利服務(wù)的。20世紀末隨著蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)時期的集團對抗不復存在，逐漸形成了世界多級化的格局。大批新興市場國家和多個發(fā)展中心迅速地崛起，任何國家或國家集團都再也無法單獨主宰世界事務(wù)。

隨著科學技術(shù)的突飛猛進、日新月異，經(jīng)濟全球化縱深發(fā)展，各國之間的聯(lián)系越來越緊密，資本主義主導的“以自我為中心”的世界體系和“零和博弈、你贏我輸”的國際關(guān)系的弊端日益突出。如世界性的環(huán)境資源危機、局部貧困和戰(zhàn)亂、全球貧富差距的拉大、全球性的金融危機等等已嚴重威脅到整個人類的和平和發(fā)展。多極化世界格局的發(fā)展變化，各國對于國際關(guān)系民主化的要求在日益增強，尤其對于發(fā)展中國家以及弱小國家來說都希望擁有國際的話語權(quán)，希望能夠參與到國際事務(wù)當中來，希望共同擁有發(fā)展的機會。全球化是時代發(fā)展的潮流，隨著全球化程度日益加深，各個國家只有相互合作，才能實現(xiàn)共同發(fā)展，才能迎接全球化過程中的各種挑戰(zhàn)，化解全球性的各種危機和難題。構(gòu)建人類命運共同體，符合時代潮流的發(fā)展，體現(xiàn)了全球化歷史發(fā)展的必然邏輯，體現(xiàn)了中國作為世界大國對于變革世界舊的不合理政治經(jīng)濟體系的責任和擔當。

(二)人類命運共同體遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯

中華民族是熱愛和平的民族，五千年的中華文明源遠流長、博大精深，是世界上唯一沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明。其中“和諧”“仁愛”已成為中華民族根深蒂固的價值理念和生活態(tài)度。如“天人合一、道法自然”的宇宙觀；“天下為公、大同世界”的世界觀；“以民為本、安民富民樂民”的民本觀；“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人”的道德觀，“以誠待人、講信修睦”的社交觀；“經(jīng)世致用、知行合一”的實踐觀等等，在長期的歷史發(fā)展和實踐運用中形成為中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨特的價值體系，成為人們?yōu)槿颂幨?、接人待物的價值導向和基本原則。中華民族歷史上古絲綢之路、張騫出使西域、鄭和下西洋早已把和平友好的理念帶到世界各地，留下了同各國人民友好往來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在中華民族的歷史上，秦漢、唐宋、元明以及清朝前期任何一個繁盛時期，都從來沒有過霸權(quán)思維和欺凌他國、稱霸世界的先例，只有與世界各國的和平相處、友好往來的佳話。近代以來，中華民族遭受外國殖民者的侵略和欺凌，經(jīng)過近一個世紀的艱苦卓絕的斗爭，才實現(xiàn)了民族解放。中華民族經(jīng)受過近代長期受侵略而不斷斗爭的苦難遭遇，更不會把這樣的苦難帶給世界其他國家。

新中國成立之后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，以馬克思主義為指導建立起了社會主義制度。中國的社會性質(zhì)、政黨性質(zhì)、指導思想、中華民族的歷史傳統(tǒng)和近代以來的苦難遭遇都使中國堅持走和平發(fā)展道路。新中國奉行獨立自主的和平外交政策，創(chuàng)造性地提出了處理國際關(guān)系的和平共處五項原則。新時期鄧小平同志對國際形勢進行客觀的分析，提出了“和平和發(fā)展是時代主題”的新判斷，開創(chuàng)了改革開放的新局面；創(chuàng)造性地提出了擱置爭議、共同開發(fā)的新思路來處理國際爭端；創(chuàng)造性地提出“一國兩制”，來解決祖國和平統(tǒng)一的問題。在20世紀末期，面對蘇聯(lián)解體、東歐巨變，世界社會主義面臨嚴重挫折的時期，江澤民同志提出了新安全觀以及“與鄰為善，以鄰為伴”以及“睦鄰、安鄰、富鄰”的周邊外交方針。進入21世紀，面對新世紀國際形勢的深刻變化，胡錦濤同志提出了人本外交、新發(fā)展觀、新文明觀、和諧世界的外交理念。改革開放40年來，從開啟新時期到跨入新世紀，從站在新起點到進入新時代，中國走的是一條和平崛起的道路。

中華民族實現(xiàn)了由站起來到富起來到強起來的偉大飛躍，回顧新中國成立以來七十年的發(fā)展歷史，中國在日新月異、發(fā)展壯大，國力日益強盛，而不管在什么時期，中國從來都沒有稱霸的野心。相反總是以負責任的大國肩負起維護世界和平、促進世界發(fā)展的使命，遵守國際交往規(guī)則和聯(lián)合國的宗旨，與世界各國，不論其制度、發(fā)展道路的不同，也不論其強弱大小，一律平等地友好往來，在國際社會贏得了尊重。中國進入新時代，日益走近世界舞臺的中央，中國依然不會稱霸世界，習近平說：“中國人民不接受‘國強必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護和平、共享和平”[3]，以習近平同志為核心的黨中央提出構(gòu)建人類命運共同體， 倡導世界各國攜手共進、合作共贏，共同維護世界的和平和發(fā)展，體現(xiàn)了中華民族和平發(fā)展的歷史邏輯和天下大同的價值理念，充滿了中國智慧。

二、人類命運共同體思想生成的理論邏輯

(一)人類命運共同體植根于馬克思共同體思想

社會是人與人在交往實踐中所形成的共同體。人生來就是以各種交往實踐活動、交往關(guān)系形成的交往共同體的形式存在和發(fā)展的。馬克思立足于實踐的維度，從現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，揭示了人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]501，人是社會的存在物，共同體是人存在的方式。在共同體中，人與人相互依賴、相互交往，互為彼此存在和發(fā)展的條件，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[2]571。人類以不同類型、不同層次的交往活動雙向建構(gòu)交往主體和交往共同體。兩性交往建構(gòu)著生命共同體和血緣關(guān)系；經(jīng)濟交往建構(gòu)著經(jīng)濟共同體和經(jīng)濟關(guān)系；政治交往建構(gòu)著政治共同體、民族、國家和政治關(guān)系、政治制度；精神交往建構(gòu)文化共同體和文化、藝術(shù)、宗教、哲學等意識形態(tài)。不同共同體之間又歷時態(tài)、共時態(tài)相互交往、相互聯(lián)系，從而構(gòu)成了錯綜復雜、豐富多彩的歷史畫卷。

生產(chǎn)和交往的發(fā)展促進了社會共同體的發(fā)展和人的發(fā)展，馬克思指出隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，交往的不斷擴展和深化，社會共同體由低到高經(jīng)歷自然共同體、虛假共同體和真正共同體三種社會形態(tài)。與此相對應(yīng)人的發(fā)展也經(jīng)由以血緣交往為主的人的依賴性交往、以勞動交換為主的物的依賴性交往到自由個性交往三個階段。馬克思揭示了虛假共同體的本質(zhì)并對其進行了尖銳的批判，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[2]571。同時馬克思根據(jù)人類社會發(fā)展的規(guī)律指出真正共同體是人及人類社會發(fā)展的旨歸?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[2]571，在真正共同體中才能真正實現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。

人是具有社會性的群體動物，人的存在和發(fā)展離不開社會共同體，隨著人的交往范圍的擴展，交往所形成的共同體也在不斷地擴大，不斷突破地域和民族的限制，由民族國家內(nèi)部的集團組織共同體、民族國家共同體向跨國跨區(qū)域的共同體發(fā)展，人類命運共同體是在全球化縱深發(fā)展的時代，在超越時空限制人與人密切聯(lián)系的地球村，在世界范圍內(nèi)超越制度和意識形態(tài)屬性的全人類生存與共、共同發(fā)展的共同體，體現(xiàn)了世界范圍內(nèi)人類共同存在的狀態(tài)。它雖然和馬克思所說的社會共同體不同，不具有社會制度的性質(zhì)，但它具有馬克思所闡述的共同體的特征，“與馬克思在一個多世紀之前所論述的社會共同體有著相同之處”[4]，都是利益共同體、關(guān)系共同體，都是人的存在發(fā)展方式的體現(xiàn)。而人類命運共同體作為全球化時代資本主義與社會主義并存發(fā)展的歷史視域中，超越地域界限、社會制度屬性、民族國家范圍的全人類聯(lián)合的新型共同體，是在21世紀對馬克思共同體思想的創(chuàng)新發(fā)展。

(二)人類命運共同體彰顯了馬克思交往思想和世界歷史理論

交往和生產(chǎn)作為人類最基本的實踐活動，是馬克思研究人類社會、歷史發(fā)展、人的本質(zhì)的基本視野，是貫穿馬克思畢生思想的核心內(nèi)容。馬克思闡釋了生產(chǎn)發(fā)展和交往發(fā)展之間的辯證關(guān)系，生產(chǎn)是以個人的交往為前提，交往的形式又是由生產(chǎn)所決定的，生產(chǎn)力的發(fā)展決定了交往方式以及交往的深度廣度，同時交往的發(fā)展又會成為生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，在一定程度上促進生產(chǎn)力的快速提高。全球化交往是人類社會生產(chǎn)力普遍提高的必然結(jié)果，而全球性的普遍交往又會打破地域限制，促進先進生產(chǎn)力和人類優(yōu)秀文明成果在世界范圍內(nèi)的傳播。馬克思指出：“這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”[2]520任何民族國家的發(fā)展都離不開內(nèi)外部的交往，歷史的教訓已經(jīng)證明閉關(guān)鎖國、封閉保守必然被世界所淘汰，越開放越發(fā)展，交往的范圍越廣，進步就越快。世界性的合作交流、資源的優(yōu)化配置將在全球范圍內(nèi)形成更大合力，大大提高整個世界生產(chǎn)力發(fā)展水平，推進世界各國共同發(fā)展以及人類社會向更高的發(fā)展階段演進，世界各國都需要融入世界這個大的共同體之中，才能獲得發(fā)展的機遇。

馬克思分析了資本主義社會生產(chǎn)、交往和分工的發(fā)展狀況，揭示了資本的全球擴張的本質(zhì)，形成了世界歷史理論。資本的全球化一方面驅(qū)使資本主義在世界范圍內(nèi)不斷拓展空間，資本家階級對世界范圍內(nèi)的工人階級進行剝削和壓迫，發(fā)達資本主義國家對落后弱小國家的侵略和掠奪。但另一方面資本的全球化客觀上也打破了地域限制，打破了民族國家之間封閉落后的狀態(tài)，促進了全球化世界市場的形成和發(fā)展，大大提高了世界生產(chǎn)力發(fā)展水平和世界范圍內(nèi)的普遍交往，為歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。馬克思指出世界歷史的形成和世界性普遍交往是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會真正共同體的前提條件。當前全球化的縱深發(fā)展，是世界歷史發(fā)展的一個階段，是歷史發(fā)展的潮流。在全球化背景下，時空壓縮，科技化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化使世界各國緊緊聯(lián)系在一起成為生死相依的命運共同體。

人類命運共同體則是順應(yīng)世界歷史發(fā)展的趨勢和全球化的時代潮流，立足于對當前國際社會的交往和國際關(guān)系本質(zhì)特征的把握，把全球的生存和發(fā)展看成是一個整體，突出強調(diào)各個主體之間的相互依賴關(guān)系及其主體間性，強調(diào)任何主體的活動都應(yīng)該以一種開放的姿態(tài)加強同其他交往主體的對話和平等協(xié)商。人類命運共同體是全球化普遍交往發(fā)展的必然結(jié)果，它摒棄了資本主義國家中心主義零和博弈“主客”異化交往模式，是對相互尊重、平等對話、求同存異、合作共贏的“主體間性”新型交往觀的倡導，它形成了全球化新交往理念，拓展了全球化交往形式，塑造了全球化新型交往關(guān)系，展現(xiàn)了全球化新型交往觀，是馬克思交往思想發(fā)展的必然邏輯，也是馬克思世界歷史理論在21世紀的新的發(fā)展和運用。

三、人類命運共同體思想生成的實踐邏輯

(一)人類命運共同體解答世界發(fā)展的時代之問

“當今世界，各國人民是一個休戚與共的命運共同體，市場、資金、資源、信息、人才等等都是高度全球化的?！盵5]192隨著社會的信息化、文化的多樣化持續(xù)推進，世界各國人民超越了地域、民族、宗教、膚色種種限制，交流往來越來越密切，多種文明在世界范圍的傳播，各種文化的包容互鑒也在不斷加強，人類文明越來越展現(xiàn)出豐富多彩的魅力。世界政治的多極化、經(jīng)濟的全球化、文化的多樣化、社會的信息化把人類更緊密地聯(lián)系在一起。全球化一方面極大地促進了世界生產(chǎn)力水平的發(fā)展，為世界各國的發(fā)展創(chuàng)造了機遇。另一方面不公正不合理的國際秩序和全球治理體系也給人類帶來諸多全球性的難題和挑戰(zhàn)。國際金融危機帶來的負面效應(yīng)還未消除，全球經(jīng)濟增長乏力，各種各樣的保護主義依然存在。霸權(quán)主義、強權(quán)政治依然存在，局部地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，人民生活在動蕩恐慌之中。軍備競爭、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等各種安全威脅相互交織。疾病、環(huán)境污染、資源短缺、全球發(fā)展不平衡問題依然嚴重，維護世界和平、促進共同發(fā)展依然任重道遠。

維護世界和平，推動共同發(fā)展、共同繁榮，實現(xiàn)公平、正義、自由、和諧是世界各國人民的普遍愿望。當前全球化的發(fā)展給世界的和平發(fā)展帶來了諸多問題，世界上不乏有反全球化和逆全球化的聲音，然而全球化本身并沒有錯，相反全球化為人類的發(fā)展提供了更廣闊的舞臺，全球化是時代發(fā)展的潮流不可逆轉(zhuǎn)，哪一個國家都不能孤立存在而獨善其身獲得發(fā)展。只不過是資本主義主導的世界治理體系和舊的國際秩序所帶來的各種弊端，引發(fā)了世界性的危機，表現(xiàn)為全球性的問題。世界各國如何應(yīng)對全球性的挑戰(zhàn)、解決全球性的問題、維護全球的安全、實現(xiàn)共同發(fā)展，需要變革舊的全球治理體系，摒棄冷戰(zhàn)思維和零和博弈，形成命運共同體，靠大家群商群策、通力合作、同舟共濟。習近平說：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”[5]6，人類命運共同體已經(jīng)成為時代發(fā)展潮流和世界歷史發(fā)展的趨勢。

“時代是思想之母”，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。立足于實踐，對時代之問的解答是馬克思主義理論不斷創(chuàng)新發(fā)展的動力源泉，是賦予馬克思主義強大生命力的內(nèi)生力量。人類命運共同體思想是時代的產(chǎn)物，順應(yīng)了全球化縱深發(fā)展、人類聯(lián)系日趨緊密的時代潮流，是面對全球性問題日益突出的時代，對“世界怎么了？我們該怎么辦？”時代之問的解答，是全球治理的“中國方案”，是全球化實踐發(fā)展的理論成果，是以習近平為核心的中國共產(chǎn)黨對世界人民總體利益和世界未來發(fā)展的深度關(guān)切。

(二)人類命運共同體立足于新時代中國發(fā)展的現(xiàn)實之需

“實踐是理論之源”，人類命運共同體思想生成于新時代中國發(fā)展的實踐之中，是實現(xiàn)中國夢和強國夢的現(xiàn)實需要。改革開放以來中國取得舉世矚目的成績，尤其進入新時代以來，在以習近平為核心的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，協(xié)調(diào)推進 “四個全面”戰(zhàn)略布局、統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，中國發(fā)生了根本性的變革。我國的經(jīng)濟持續(xù)增長，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)快速推進，創(chuàng)新型國家建設(shè)成果豐碩。民主法治更加健全，文化更加繁榮，人民生活水平不斷提高，生態(tài)環(huán)境明顯改善，黨的建設(shè)成效卓著。但是要決勝全面建成小康社會，走好新征程、實現(xiàn)中國夢和強國夢，還面臨不少困難和挑戰(zhàn)。發(fā)展不平衡不充分、生態(tài)治理環(huán)境保護、脫貧攻堅補民生短板等問題依然突出，全面依法治國、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、鞏固意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導權(quán)、黨的建設(shè)等都需要不斷加強?！皩崿F(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序”[6]25。

隨著中國綜合國力日漸強盛，位居世界第二大經(jīng)濟體，在世界舞臺的影響力越來越大。但是我們還受到國際上許多體制和機制的羈絆和掣肘，如對中國市場經(jīng)濟體制的不認可、來自于國際貿(mào)易準則及人權(quán)等意識形態(tài)方面的制裁?！爸袊罎⒄摗薄爸袊{論”“修昔底德陷阱”，對于中國未來走向，世界上出現(xiàn)了多種聲音。在西方文化霸權(quán)中，中國價值觀念存在太多被扭曲的解釋、被屏蔽的真相、被顛倒的事實。習近平指出“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”[7]，傳播好中國聲音、講好中國故事。人類命運共同體的提出有利于向世界傳播中國價值、中國聲音、中國精神，提升中國國際話語權(quán)，“對于澄清和糾正西方對中國和平發(fā)展道路的誤讀，打消他國對中國迅速發(fā)展的疑慮，為國際社會理性接納中國和平發(fā)展架起了溝通的橋梁”[8]。

在人類命運共同體理念的指導下，中國推動“一帶一路”建設(shè)，致力于亞非歐大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，建立和加強沿線各國的伙伴關(guān)系，構(gòu)建全方位、多層次、立體化的互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通?！耙粠б宦贰笔侵袊c相關(guān)國家實現(xiàn)互利共贏的戰(zhàn)略，不僅擴大中國的對外開放，使中國的大門越開越大，有利于使我國充分利用“兩種資源、兩個市場”，使我國的產(chǎn)品和投資走出去，有利于加強我國與周邊國家的經(jīng)濟和文化交流，建立長期合作伙伴關(guān)系。同時中國的發(fā)展會對絲路沿線國家經(jīng)濟產(chǎn)生巨大的帶動效應(yīng)，如帶動這些國家的優(yōu)勢資源開發(fā)、滿足這些國家對中國工業(yè)品和生產(chǎn)技術(shù)的需求，特別是鼓勵中國企業(yè)向外投資，對于沿線國家、落后國家進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等使沿線國家獲得實實在在的好處和利益，從而實現(xiàn)共同建設(shè)、共同發(fā)展、共同繁榮。

人類命運共同體基于科學的理論，符合歷史的潮流和時代的發(fā)展，是隨著實踐發(fā)展的理論創(chuàng)新成果，是歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的統(tǒng)一。從人類命運共同體理念的提出，到“一帶一路”的實施，五年來中國的朋友圈在不斷地擴大。越來越多的國家加入“一帶一路”建設(shè)中，世界上越來越多的國家從中獲益，人類命運共同體的理念越來越深入人心，被更多的國家所接受和認可。實踐的發(fā)展已逐步在證明人類命運共同體思想的正確性。