任平山

（西南交通大學(xué) 建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 成都 610031）

一

明朝初立，西部邊陲兵患未平，涼國(guó)公藍(lán)玉進(jìn)擊河湟，當(dāng)?shù)刈诮填I(lǐng)袖三羅喇嘛為之招降罕東諸部，功不可沒(méi)。洪武年間，朱元璋敕封三羅喇嘛為西寧僧綱司都綱，賜建瞿曇寺。今寺存有洪武二十六年（1393年）御書(shū)寺額“瞿曇寺”，及《御制瞿曇寺碑》（1425年）、《御制瞿曇寺后殿碑》（1427年）等五塊石碑[1]106—121。碑文內(nèi)容與《明史》《明實(shí)錄》等文獻(xiàn)相合，見(jiàn)證了明朝中央政權(quán)與瞿曇寺相護(hù)持，維護(hù)地區(qū)和平安定之歷史。

瞿曇寺有三座主體建筑，即洪武二十四年（1391年）修建的瞿曇殿、永樂(lè)十六年（1418年）建成的寶光殿、宣德二年（1427年）所建之隆國(guó)殿。三座大殿均為漢地樣式，依次坐落于寺院中軸，瞿曇殿在前，寶光殿居中，隆國(guó)殿為后殿。其中又以隆國(guó)殿體量最為龐大。

三座主殿均有豐富的壁畫(huà)留存，主要是藏傳風(fēng)格的各類(lèi)佛、菩薩及護(hù)法尊像[2]23—30，但瞿曇殿也在左右側(cè)壁尊像下方繪制有漢地風(fēng)格的“善財(cái)童子五十三參”[3]96—121。除了三座主殿內(nèi)部壁畫(huà)，瞿曇寺壁畫(huà)以大院回廊漢風(fēng)佛傳最為著名。壁畫(huà)沿著院落回廊連續(xù)繪制，講述世尊一生事跡。佛傳敘事從后殿（隆國(guó)殿）左側(cè)東抄手廊開(kāi)始，繞場(chǎng)一周，復(fù)以后殿右側(cè)西抄手廊為終。回廊壁畫(huà)初繪時(shí)間不早于隆國(guó)殿修建，故而大約在1427年。據(jù)《蘭州紅古區(qū)志》，后殿兩廊壁畫(huà)未完成，道光年間寺院畫(huà)工孫克恭率諸弟子進(jìn)行了補(bǔ)繪。然而，許多學(xué)者相信明代佛傳壁畫(huà)環(huán)繞整個(gè)回廊，因?yàn)槿諘裼炅?，唯暗廊壁?huà)保存至今，明廊敞開(kāi)部分毀損嚴(yán)重，才重新裝繪。[4]223—224

學(xué)界結(jié)合壁畫(huà)榜題，辨識(shí)了回廊佛傳現(xiàn)存大約47個(gè)故事主題[5]16-43。佛傳由洪水劫難、叩問(wèn)天鼓、釋迦（護(hù)明菩薩）兜率觀察、樹(shù)下誕生、阿私陀占相等釋迦誕生故事開(kāi)始，這一部分壁畫(huà)（共17個(gè)主題）由隆國(guó)殿左側(cè)東抄手廊開(kāi)始，一直延續(xù)到寶光殿附近的東回廊。由于寶光殿、瞿曇殿左側(cè)的東回廊壁畫(huà)消失不存，佛傳壁畫(huà)完整的敘事中斷。

佛傳壁畫(huà)的后半部分，以瞿曇殿右側(cè)西回廊的“降服三魔女”故事為首展開(kāi)。西回廊在寶光殿右側(cè)位置依次繪有降服醉象和魔軍拒戰(zhàn)、白犬吠佛、船師悔責(zé)（存疑）、魔眾拽瓶、魔子懺悔（或菩薩降魔）、鬼母尋子、化諸淫女（組合度諸釋種）、急流分?jǐn)啵ù嬉桑┑裙适隆?/p>

圖1 瞿曇寺壁畫(huà)《佛法東流華夏》①瞿曇寺壁畫(huà)圖片為本文作者現(xiàn)場(chǎng)拍攝。

此后西回廊相關(guān)壁畫(huà)延續(xù)至隆國(guó)殿右側(cè)，依次涉及：忉利天說(shuō)法、龍宮說(shuō)法、彌勒授記、授記迦葉、如來(lái)懸記、囑咐國(guó)王、佛法東流華夏、佛指移石、囑分舍利、囑咐龍王、佛現(xiàn)金剛、荼毗法則、應(yīng)盡還源、造塔法式、雙林入滅、佛從棺起（為母說(shuō)法）。壁畫(huà)至此并未結(jié)束，而是轉(zhuǎn)移至與隆國(guó)殿右側(cè)平行展開(kāi)的西抄手廊。

西抄手廊部分依次繪制圣火自焚、均分舍利、迦葉付法、達(dá)摩東渡。西抄手廊的最后一鋪壁畫(huà)是巨幅佛龕坐像。

二

瞿曇寺回廊佛傳壁畫(huà)多數(shù)處于半開(kāi)放狀態(tài)。但從《忉利天說(shuō)法》開(kāi)始，到《佛指移石》為止的部分壁畫(huà)在暗廊中——回廊屋檐下復(fù)有前壁，較好地保護(hù)了后壁上的明代壁畫(huà)。壁畫(huà)中所謂《佛法東流華夏》（圖1）即此段回廊末端緊鄰《佛指移石》的一幅。壁畫(huà)左上角留有詩(shī)文榜題：

佛授記一千年后佛法東流華夏

教流華夏后千年，

宗鼎千鈞一縷懸；

大地眾生成佛果，

至今法海浩無(wú)邊。

圖像表現(xiàn)世尊持說(shuō)法印，結(jié)跏趺坐于蓮花須彌寶座之上。二護(hù)法身后站立，身旁分立二菩薩、二羅漢。佛陀前面人物分為兩組：正前方有三個(gè)居士合十站立，復(fù)有三個(gè)居士跪地禮拜，旁邊不遠(yuǎn)處另有二比丘、一居士注視著禮佛之人，合掌隨喜。

畫(huà)中居士全部身著漢裝，且榜題寫(xiě)明圖像內(nèi)容為佛法東流華夏。文圖對(duì)讀，似乎可以將圖像內(nèi)容理解為佛法在漢地的傳播。但如果以佛傳系列的時(shí)序觀察，這種解讀顯然有悖常理。蓋世尊有生之年，佛教并未傳入中國(guó)，這一點(diǎn)在佛教史上并無(wú)疑義。因此，何以在世尊涅槃前的佛傳壁畫(huà)中繪制“佛法東流華夏”，也就成為問(wèn)題。

《佛法東流》（以下將以“佛法東流華夏”為內(nèi)容的壁畫(huà)簡(jiǎn)稱(chēng)為《佛法東流》）的前一鋪壁畫(huà)為《囑咐國(guó)王》，圖像據(jù)《仁王般若經(jīng)》描述世尊囑咐十六大國(guó)王及波斯匿王，于佛入滅后護(hù)持三寶?！斗鸱|流》的后一鋪壁畫(huà)為《佛指移石》，圖像據(jù)《涅槃經(jīng)》，描述世尊前往涅槃之地，途中毀滅擋路巨石，述說(shuō)諸法無(wú)常的道理。鑒于前后壁畫(huà)相關(guān)主題，《佛法東流》壁畫(huà)在回廊中所處位置本應(yīng)繪制佛陀臨將涅槃的相關(guān)事跡。可以和瞿曇寺相互比對(duì)的佛傳壁畫(huà)有很多，但學(xué)界一般以為回廊壁畫(huà)底本來(lái)自明代刊印的佛傳版畫(huà)《釋氏源流》。筆者仔細(xì)比對(duì)壁畫(huà)和書(shū)籍，以為瞿曇寺回廊壁畫(huà)《佛法東流》，實(shí)際綜合了《釋氏源流》中《純陀后供》（圖2）和《如來(lái)懸記》（圖3）兩幅版畫(huà)。

《釋氏源流》中《純陀后供》描繪世俗信眾禮拜世尊之景[6]169：佛陀騎牛，攜一弟子轉(zhuǎn)過(guò)山崗，五個(gè)男居士或站或跪，禮拜供養(yǎng)?！夺屖显戳鳌吩诎娈?huà)旁邊刊刻注釋?zhuān)谩洞蟀隳噤〗?jīng)》如下：

拘夷那竭國(guó)有長(zhǎng)者名曰純陀，與五百長(zhǎng)者子俱心懷憂戚，為佛作禮，淚下如雨，合掌白佛：“惟愿世尊哀受我等最后供養(yǎng)，當(dāng)令我及一切眾生悉蒙解脫?！笔雷鸶婕兺友裕骸爱?dāng)受汝請(qǐng)最后供養(yǎng)。汝今純陀莫生憂惱，應(yīng)大歡喜。汝今勿請(qǐng)如來(lái)長(zhǎng)住此世，當(dāng)觀世間皆悉無(wú)常，一切眾生性亦如是?！薄兺颖?hào)流淚而復(fù)啟請(qǐng)，愿哀久住。世尊告曰：“純陀，汝莫啼哭，自亂其心。當(dāng)正思惟，當(dāng)知有為無(wú)有堅(jiān)實(shí)?！奔兺影追穑骸叭鐏?lái)不哀住世，世間空虛，我等那得而不啼哭？”佛言：“純陀，今我哀汝及諸眾生而般涅槃，諸佛法爾。有為之法，一切皆然?！?/p>

以上文本簡(jiǎn)略陳述二事：其一，世尊接受純陀等人的最后供養(yǎng)；其二，純陀悲號(hào)流淚，懇請(qǐng)世尊住世，世尊勸勉，宣告世事無(wú)常，涅槃無(wú)法避免。事實(shí)上，《釋氏源流》中《純陀后供》的注釋頗有一些語(yǔ)焉不詳。據(jù)《大般泥洹經(jīng)》中《長(zhǎng)者純陀品》和《隨喜品》，如來(lái)宣告涅槃之時(shí)，光明遍照十方無(wú)量世界,拘夷城長(zhǎng)者純陀率眾悲泣勸住，后在文殊師利及佛陀勸引下，于世尊入滅前最后供養(yǎng)。②爾時(shí)世尊從其面門(mén)復(fù)放種種色光，文殊師利童子見(jiàn)此光明，知如來(lái)泥洹時(shí)至，便告長(zhǎng)者純陀言：“汝為如來(lái)臨般泥洹施最后供，其時(shí)已到宜應(yīng)速設(shè)。純陀！當(dāng)知如來(lái)不以無(wú)事而放光明，其義有以，宜速宜速，莫令失時(shí)如過(guò)采之華?！遍L(zhǎng)者純陀默然而住……佛告純陀：“善哉！善哉！善男子！應(yīng)知如來(lái)方便泥洹，當(dāng)知佛經(jīng)如涉大海，長(zhǎng)壽非長(zhǎng)壽，起法滅法幻法方便法，時(shí)非時(shí)性非性，如是等盡應(yīng)知。純陀！汝欲疾度三有海者，可速設(shè)供，諸天人阿修羅所赍供具，今當(dāng)?shù)脼樽詈蠊B(yǎng)，令一切眾生從我得不動(dòng)快樂(lè)，汝及余人值良福田，汝于如來(lái)等正覺(jué)所設(shè)檀波羅蜜，不留難者亦當(dāng)自成如來(lái)福田?！保|晉）法顯譯《大般泥洹經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第12冊(cè)，CBETA電子佛典，2010年，第860頁(yè)下欄—861上頁(yè)。

圖2 《釋氏源流》版畫(huà)《純陀后供》

圖3 《釋氏源流》版畫(huà)《如來(lái)懸記》

比較瞿曇寺回廊壁畫(huà)《佛法東流》和《釋氏源流》版畫(huà)，不難發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)中跪拜世尊的三個(gè)居士，品字形排列，來(lái)自《純陀后供》版畫(huà)。只是在《純陀后供》中，為首者手捧奉獻(xiàn)之物以示供養(yǎng)，壁畫(huà)則取消了這個(gè)細(xì)節(jié)。另外，版畫(huà)《純陀后供》之居士，三人跪地，二人站立，象征純陀與五百長(zhǎng)者子。而瞿曇寺壁畫(huà)中則有三人站立，朝拜居士總合六人。盡管如此，站立居士身后云氣繚繞，與《釋氏源流》版畫(huà)呈現(xiàn)了同一細(xì)節(jié)。

當(dāng)然，兩幅圖像之間也有明顯的區(qū)別?！都兺雍蠊钒娈?huà)，佛陀乘牛轉(zhuǎn)過(guò)山崗，而《佛法東流》壁畫(huà)中，佛陀坐在蓮花寶座之上，身邊環(huán)繞眾多比丘菩薩。《佛法東流》壁畫(huà)前景人物，除了禮拜佛陀的六個(gè)居士，旁邊尚有兩個(gè)比丘和一個(gè)居士，站立在佛陀前方偏右的位置。在圖像敘事上，他們不同于世尊身后的隨從，而與佛陀及純陀形成某種三角關(guān)系。他們目睹佛陀為純陀說(shuō)法，一個(gè)比丘回頭與身后之人竊竊私語(yǔ)。

三

以上不同于《純陀后供》的細(xì)節(jié)，來(lái)自《釋氏源流》另幅一版畫(huà)《如來(lái)懸記》[6]172。后者描繪眾僧環(huán)繞世尊之景?！夺屖显戳鳌吩诎娈?huà)旁邊刊刻注釋?zhuān)谩斗ㄗ〗?jīng)》如下：

世尊臨般涅槃，告阿難言：我般涅槃末法之時(shí)，我諸弟子舍佛正教，多貪利養(yǎng)，習(xí)諸戲論，于我法中不善修習(xí)身戒心慧，更相忿諍，謀奪誹謗。耽著妙好種種衣服、房舍、敷具。諸惡徒黨，共相集會(huì)。設(shè)有持戒，更相毀辱，于須臾頃悉皆毀犯。以是因緣，天龍等眾，悲傷懊惱，皆悉遠(yuǎn)離。大臣長(zhǎng)者于三寶所不生凈信，凌辱輕毀。以是因緣，令正法滅。從是以后，諸苾蒭等造惡轉(zhuǎn)深，大臣長(zhǎng)者益不恭敬。三寶余勢(shì)猶未全滅，故于彼時(shí)復(fù)有苾蒭少欲知足，護(hù)持禁戒，修行靜慮，愛(ài)樂(lè)多聞，受持如來(lái)三藏教法，廣為四眾分別演說(shuō)，利益安樂(lè)無(wú)量有情。復(fù)有國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士善男信女人等，愛(ài)惜正法，于三寶所供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆，護(hù)持建立，無(wú)所顧戀。當(dāng)知皆是不可思議諸菩薩等以本愿力生于此時(shí)，護(hù)持如來(lái)無(wú)上正法，與諸有情作大饒益。

據(jù)此文本，《如來(lái)懸記》主要描述佛陀為弟子講述自己涅槃后教法毀滅之狀況。佛陀預(yù)見(jiàn)其入滅之后，佛教整體崩壞，唯余勢(shì)猶未全滅，也有菩薩以本愿力，轉(zhuǎn)世為善男信女，護(hù)持佛法，故稱(chēng)“如來(lái)懸記”。版畫(huà)中佛陀坐于須彌寶座，頭頂放出二縷祥云，這些特征也為瞿曇寺壁畫(huà)所采納。佛陀右前方站立三個(gè)比丘，聆聽(tīng)世尊教誨。四川劍閣覺(jué)苑寺壁畫(huà)《懸記法住》與《釋氏源流》版畫(huà)《如來(lái)懸記》一致。然而，瞿曇寺畫(huà)家將圖像中世尊右前方的三個(gè)人物綜合到《純陀后供》前景中，并將其中一個(gè)比丘改成居士，這為圖像比對(duì)帶來(lái)一些不確定性。但是，壁畫(huà)題記中“宗鼎千鈞一縷懸”之句，佐證壁畫(huà)立意部分參照了《釋氏源流》之《如來(lái)懸記》。

問(wèn)題不僅在于回廊壁畫(huà)修改了版畫(huà)圖本，更在于修改的原因。分析榜題“佛授記一千年后佛法東流華夏”，不難了解，壁畫(huà)內(nèi)容雖然參考了《純陀后供》，其主旨實(shí)際來(lái)自《如來(lái)懸記》而有所超越。《如來(lái)懸記》主題在于世尊涅槃前講述佛教將來(lái)在末法時(shí)代遭遇危機(jī)，《佛法東流》敘事方式與之一致，卻更強(qiáng)調(diào)佛經(jīng)渡過(guò)危機(jī)，繁榮漢地。如其榜題所云：“教流華夏后千年”，“至今法海浩無(wú)邊”。

四

瞿曇寺回廊壁畫(huà)為何要改造圖本而予以發(fā)揮？答案首先仍在圖本?！夺屖显戳鳌贩譃樯舷聝刹浚喜靠汤L佛傳故事一百九十二個(gè)（包括育王起塔、育王得珠），付法藏故事八個(gè)，共二百個(gè)主題。下部版畫(huà)亦二百幅，以《諸祖流芳》開(kāi)篇，刻繪佛教傳播漢地以來(lái)的梵漢高僧故事?？v觀《釋氏源流》，雖然圖書(shū)中沒(méi)有“佛法東流華夏”之畫(huà)題，其下部?jī)?nèi)容都可以歸屬于這個(gè)主題。

瞿曇寺回廊壁畫(huà)最后繪制的佛傳主題是“圣火自焚”“均分舍利”，此后選取了“迦葉付法”作為八個(gè)付法藏故事的代表。在壁畫(huà)《迦葉付法》下方又以一幅《達(dá)摩東渡》，濃縮《釋氏源流》下部二百個(gè)主題（圖4）。這兩幅壁畫(huà)面積不大，主要繪制在兩鋪壁畫(huà)的間隙當(dāng)中。經(jīng)此，《釋氏源流》佛傳之后的主題被瞿曇寺回廊概要式地予以陳述。

圖4 瞿曇寺壁畫(huà)《迦葉付法》《達(dá)摩東渡》

《迦葉付法》講述迦葉涅槃前將法藏付予阿難，并囑阿難傳于商那和修?！夺屖显戳鳌穲D繪年輕比丘禮拜迦葉上座之景。瞿曇寺壁畫(huà)照抄了這一圖式，但畫(huà)家在迦葉身后增添了兩個(gè)侍從，手持儀仗。這為這一事件平添了幾分儀式感。

至于《達(dá)摩渡江》，《釋氏源流》注釋引《傳法記》云：

梁菩提達(dá)摩，南天竺國(guó)婆羅門(mén)種……初達(dá)廣州。刺史奏聞，即詔赴京。遂至建業(yè)，迎于宮中，因詔尊者陪坐正殿。帝乃問(wèn)曰：朕嘗造寺寫(xiě)經(jīng)，廣度僧尼，有何功德?！鹪唬捍说颂煨」新┲?，如影隨形，雖有非實(shí)?！鄄皇⌒?。達(dá)摩知其機(jī)緣不契，潛以去梁。遂折蘆渡江，北趨魏境。至洛邑，止嵩山少林寺，終日唯面壁，默坐九年，遂逝。

圖5 《 釋氏源流》版畫(huà)《達(dá)摩渡江》

圖6 《釋氏源流》版畫(huà)《還國(guó)傳法》

文本重點(diǎn)是達(dá)摩從南梁建業(yè)到北魏嵩山“一葦渡江”的故事。圖書(shū)版畫(huà)以洶涌波濤中比丘腳踩蘆葦之景再現(xiàn)了這個(gè)膾炙人口的傳說(shuō)（圖5）[7]46。瞿曇寺回廊壁畫(huà)中的達(dá)摩，高鼻深目，虬髯卷曲，符合達(dá)摩的人物特征。但圖像敘事拋棄“一葦渡江”之慣例，代之以番僧乘船之景。

瞿曇寺達(dá)摩乘舟圖式見(jiàn)于《釋氏源流》下部題為“還國(guó)傳法”的另外一幅版畫(huà)（圖6）[7]98?！夺屖显戳鳌分小哆€國(guó)傳法》與達(dá)摩全無(wú)關(guān)系，注釋引《高僧傳》云：

唐釋義湘，新羅國(guó)人，附商舶達(dá)登州……湘徑趨長(zhǎng)安智儼法師所，綜習(xí)華嚴(yán)經(jīng)。所謂知微知章，有倫有要……乃議回程，傳法開(kāi)誘。湘入國(guó)敷闡斯經(jīng)，國(guó)王欽重，以田莊奴仆施之，湘言于王曰：“我法平等，高下共均……貧道以法界為家，以盂耕耕待稔，法身慧命籍此而生?！毕尜F如說(shuō)行，講宣之外，精勤修煉，莊嚴(yán)剎海……瓶缽之余，曾無(wú)他物……學(xué)侶峰屯，問(wèn)答章疏，皆明華嚴(yán)性海，號(hào)海東華嚴(yán)初祖也。

文本講述新羅比丘義湘赴唐求法，學(xué)成回國(guó)，成為海東華嚴(yán)宗之初祖。版畫(huà)繪制一船漂泊于大海中，一青年比丘在船首焚香祈禱，有一居士在岸邊等待。對(duì)應(yīng)注釋文本，圖像應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)義湘漂洋過(guò)海之景。

達(dá)摩是中國(guó)禪宗初祖，義湘是新羅華嚴(yán)初祖，二者都有漂洋過(guò)海的事跡。但達(dá)摩入華傳法，義湘離華傳法，前者更加符合“佛法東流華夏”的主題。既然如此，為何瞿曇寺壁畫(huà)不直接表現(xiàn)達(dá)摩一葦渡江，而要采用《還國(guó)傳法》的“渡海”圖式呢？

五

四川劍閣覺(jué)苑寺明代壁畫(huà)也在系列佛傳的最后部分繪制有達(dá)摩東渡，榜題“達(dá)摩悉來(lái)”（圖7）[8]194—196。覺(jué)苑寺佛傳壁畫(huà)二百零幾個(gè)主題，世尊入滅、育王造塔得珠之后，完整繪制了八個(gè)付法藏故事（從迦葉付法到師子傳法），繼而以《譯經(jīng)傳法》和《達(dá)摩悉來(lái)》概括佛法東流華夏。③《譯經(jīng)傳法》沒(méi)有榜題，圖繪一僧在房間內(nèi)展卷書(shū)寫(xiě)。比對(duì)《釋氏源流》版畫(huà)《羅什譯經(jīng)》，筆者認(rèn)為《譯經(jīng)傳法》實(shí)際為龜茲高僧鳩摩羅什在長(zhǎng)安翻譯佛經(jīng)之事。達(dá)摩生平晚于鳩摩羅什，《釋氏源流》版畫(huà)排序亦如此。故而，覺(jué)苑寺壁畫(huà)《達(dá)摩悉來(lái)》接續(xù)《譯經(jīng)傳法》。（明）寶成《釋氏源流（下）》，中華書(shū)局，1993年，第25圖。

圖7 覺(jué)苑寺壁畫(huà)《達(dá)摩悉來(lái)》《神僧應(yīng)供》

覺(jué)苑寺壁畫(huà)《達(dá)摩悉來(lái)》和瞿曇寺壁畫(huà)有許多相似點(diǎn)。首先，兩地壁畫(huà)及前后語(yǔ)境均與《釋氏源流》一脈相承。其次，在圖像程序上，達(dá)摩東渡在覺(jué)苑寺和瞿曇寺都設(shè)置為全部敘述性壁畫(huà)的倒數(shù)第二幅。第三，覺(jué)苑寺壁畫(huà)《達(dá)摩悉來(lái)》也沒(méi)有采用《釋氏源流》“一葦渡江”的形式，而是和瞿曇寺一樣，采用了達(dá)摩東渡南梁的情節(jié)。達(dá)摩乘舟之景與《釋氏源流》中《還國(guó)傳法》一致，而岸邊三人迎接，則與瞿曇寺壁畫(huà)相符。瞿曇寺乘舟達(dá)摩的禪定坐姿與《釋氏源流》版畫(huà)《立雪齊腰》有些關(guān)聯(lián)，后者版畫(huà)中心為達(dá)摩面壁之景。但顯然畫(huà)家也熟悉“達(dá)摩面壁”衍生出的其他達(dá)摩禪定圖像。這些圖像后來(lái)成為所謂“紅衣達(dá)摩”的標(biāo)準(zhǔn)姿態(tài)。

覺(jué)苑寺壁畫(huà)繪于15世紀(jì)下半葉，其《達(dá)摩悉來(lái)》圖式剛好介于《釋氏源流》中《還國(guó)傳法》與瞿曇寺晚清補(bǔ)繪的《達(dá)摩東渡》之間。可以推測(cè)，瞿曇寺、覺(jué)苑寺帶有差異地使用了一種和《釋氏源流》親緣關(guān)系極近的粉本。不同程度地改造相關(guān)粉本，以迎合寺院壁畫(huà)中佛法東流華夏之主題，一度在明代寺院中廣泛地存在。在這種風(fēng)氣下，瞿曇寺回廊壁畫(huà)根據(jù)具體建筑布局作了更具特色的調(diào)整。

瞿曇寺畫(huà)家為何不采用《釋氏源流》中達(dá)摩的既有圖式？達(dá)摩“一葦渡江”具有約定俗成的代表性，在《釋氏源流》中從屬于二百個(gè)高僧故事。但覺(jué)苑寺和瞿曇寺壁畫(huà)將其單獨(dú)提取出來(lái)，以為典范，概括佛法東流華夏。這種情況下，描繪達(dá)摩從印度到中國(guó)的遠(yuǎn)航顯然更加貼切。瞿曇寺壁畫(huà)次序?yàn)椋悍鹜幽鶚劇送醴稚崂热~將法藏付與阿難—達(dá)摩東渡華夏。在此語(yǔ)境中，如果采用“一葦渡江”則既不切題，也可能造成不必要的爭(zhēng)議——達(dá)摩北渡長(zhǎng)江，棄南梁而趨北魏，哪個(gè)是華夏正朔呢？而以乘船圖式，講述達(dá)摩從印度到中國(guó)的遠(yuǎn)航則更加切題。圖像描述達(dá)摩“渡海”到達(dá)廣州，將佛法傳入中國(guó)。

六

瞿曇寺的藝術(shù)魅力在于漢藏不同風(fēng)格的并存。寺院建筑及回廊壁畫(huà)為典型的漢地風(fēng)格，三座主殿內(nèi)部的壁畫(huà)及造像則以藏傳佛教藝術(shù)為主。單就壁畫(huà)而言，漢藏風(fēng)格的結(jié)合主要有兩種方式。其一為并置，如瞿曇殿內(nèi)左右側(cè)壁，將漢傳風(fēng)格的善財(cái)童子五十三參繪制在藏傳風(fēng)格的尊像之下。其二為融合，以回廊佛傳壁畫(huà)為代表，主體圖式及人物山水均為漢式，但漢式風(fēng)物中的某個(gè)細(xì)節(jié)也借鑒了藏傳繪畫(huà)的造型特征，如學(xué)界注意到回廊壁畫(huà)偶爾出現(xiàn)嵌入度母及西藏僧人的情況。

回廊壁畫(huà)最后一鋪佛像（圖8）同時(shí)具有上述兩種特征。它首先是并置的，佛像及金剛寶座都是典型的西藏風(fēng)格，而旁邊緊鄰的一鋪《八王分舍利》，人物及環(huán)境陳設(shè)都帶有濃郁的漢地色彩，背屏中甚至繪有水墨梅花。其次，這幅金剛寶座佛像，被畫(huà)家放置在兩山夾持的環(huán)境中，右側(cè)山巒由右側(cè)《八王分舍利》及小幅《達(dá)摩東渡》的山水延續(xù)下來(lái)，自然風(fēng)貌保持了風(fēng)格的一致。如是，最后的一鋪?zhàn)鹣?，以藏式風(fēng)格融入到回廊壁畫(huà)45鋪佛傳壁畫(huà)的漢式風(fēng)格之中。

研究者對(duì)佛傳壁畫(huà)最后一鋪佛陀龕像深感好奇。謝繼勝寫(xiě)道：“緊靠隆國(guó)殿的這間壁畫(huà)繪制完全藏式的佛龕，龕之樣式為14世紀(jì)前后，道光時(shí)期的重繪為何選用如此樣式令人尋味，同時(shí)可見(jiàn)甘青一帶的畫(huà)師能很好地將漢藏風(fēng)格結(jié)合在一起，形成具有地域特色的佛傳畫(huà)法?！盵5]38

筆者認(rèn)為，瞿曇寺壁畫(huà)對(duì)于《釋氏源流》的改造不僅在于對(duì)“佛法東流”的濃縮，也涉及對(duì)藏傳佛教的自然融合與微妙調(diào)整。

《釋氏源流》下部最后一圖為《膽巴國(guó)師》（圖9）[7]200。版畫(huà)注釋引自《神僧傳》，全文如下：

元國(guó)師膽巴者，一名功嘉葛刺思。西番突甘斯旦麻人也。幼從西天竺古達(dá)麻失利。傳習(xí)梵音秘密，得其法要。世祖中統(tǒng)年間，帝師八思巴薦之。時(shí)懷孟大旱，帝（世祖）命祈雨，雨隨至。又嘗咒食投龍湫，頃之奇花異果涌出波面，取以進(jìn)上。帝大悅。樞密副使月的迷失鎮(zhèn)潮州，妻得奇疾。膽巴以數(shù)珠加其身，即愈。又嘗為月的迷失言異夢(mèng)。及已還朝，期后皆驗(yàn)。元貞間海都犯西番界。成宗命禱于摩訶葛刺神已，而降書(shū)果至。又為成宗禱疾，遄愈。賜予甚厚。且詔分御前校尉十人，為之導(dǎo)從。成宗北巡，命膽巴以象輿前導(dǎo)。過(guò)云川，語(yǔ)諸弟子曰：此地有靈怪，恐驚乘輿，當(dāng)密持神咒厭之。未幾風(fēng)雨大至，眾咸驚懼，惟幄殿無(wú)虞。復(fù)賜碧鈿杯。大德七年卒。皇慶間追號(hào)大覺(jué)普惠廣照無(wú)上膽巴帝師。

圖8 瞿曇寺壁畫(huà)《如來(lái)應(yīng)供》

圖9 《釋氏源流》版畫(huà)《膽巴國(guó)師》

圖10 瞿曇寺壁畫(huà)《佛法東流》中的藏僧

《釋氏源流》以《膽巴國(guó)師》為最后一圖，刊刻番僧乘坐象輿，為皇帝前導(dǎo)。如此編撰，大抵有兩層含義：其一，膽巴國(guó)師為元朝圣僧，符合圖書(shū)以時(shí)間為序的編撰原則。其二，佛教國(guó)師服務(wù)于中央，抵御外敵，守護(hù)西番，符合編撰者宣揚(yáng)佛教興國(guó)之思想。

瞿曇寺回廊壁畫(huà)最后一鋪壁畫(huà)與《膽巴國(guó)師》沒(méi)有內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，“意圖”卻頗近似。此圖采用較為古老的藏傳佛教藝術(shù)形式繪制世尊坐像，龕像設(shè)置在兩座高山夾持的環(huán)境當(dāng)中，山頂伎樂(lè)鼓動(dòng)，喜慶吉祥。不僅佛像，環(huán)境中的伎樂(lè)人物也因?yàn)槲鞑乩L畫(huà)的造型特點(diǎn)，迥然有別于回廊壁畫(huà)主體風(fēng)格。藏式龕像，佛陀持降魔觸地印，象征佛教在西藏地區(qū)的興立。

這一情節(jié)雖然在《釋氏源流》中沒(méi)有呈現(xiàn)，恰是覺(jué)苑寺系列佛傳的最后一幕。相關(guān)壁畫(huà)繪制在前述覺(jué)苑寺壁畫(huà)《達(dá)摩悉來(lái)》上方，佛陀坐在須彌壇座之上，十?dāng)?shù)羅漢側(cè)立禮拜。壁畫(huà)榜題“神僧應(yīng)供”（圖7）。壁畫(huà)描繪佛涅槃后，佛法依次相傳，佛之弟子遍及世界，佛、羅漢雕塑和畫(huà)像布滿(mǎn)寺廟④學(xué)界對(duì)此壁畫(huà)有兩種解釋?zhuān)湟灰詾楸诋?huà)描繪佛涅槃后，佛法依次相傳，佛之弟子遍及世界。佛、羅漢等雕塑、畫(huà)像布滿(mǎn)寺廟。其二據(jù)《法住記》以為壁畫(huà)講述佛涅槃時(shí)以無(wú)上法付囑十六大阿羅漢，令他們護(hù)持使不滅沒(méi)。兩種觀點(diǎn)都將《神僧應(yīng)供》視為此鋪壁畫(huà)的開(kāi)端。但是此圖位于觀眾左上角。覺(jué)苑寺兩百余幅佛傳故事分別繪制于十四個(gè)墻面。前面第一至第十三鋪壁畫(huà)故事均從觀眾右側(cè)開(kāi)始，至左上端結(jié)束，最后一鋪亦當(dāng)如此。故而筆者贊同前述的第一種解釋?zhuān)艺J(rèn)為此圖實(shí)際是覺(jué)苑寺全部佛傳之終結(jié)，擬另撰文述之。參考母學(xué)勇《劍閣覺(jué)苑寺明代佛傳壁畫(huà)》，四川人民出版社，2004年，第230頁(yè)；王振會(huì)、阮榮春、張德榮主編《劍閣覺(jué)苑寺明代壁畫(huà)》，文化藝術(shù)出版社，2010年，第290頁(yè)。?！皯?yīng)供”是佛尊號(hào)之一，意為應(yīng)受人天供養(yǎng)。壁畫(huà)固然描繪了世尊和羅漢，實(shí)際并非敘事性呈現(xiàn)，而是再現(xiàn)其受供奉的狀態(tài)。它也是一種終章修辭，對(duì)應(yīng)開(kāi)篇的第一幅《釋迦垂跡》。

瞿曇寺回廊最后一鋪壁畫(huà)與覺(jué)苑寺《神僧應(yīng)供》屬性一致，畫(huà)家選用佛陀龕像表現(xiàn)世尊涅槃之后，佛、法、僧三寶繁榮，像教傳布之盛況，可定名為“如來(lái)應(yīng)供”。不同于覺(jué)苑寺，瞿曇寺佛傳壁畫(huà)有意通過(guò)畫(huà)風(fēng)變化，強(qiáng)調(diào)藏傳佛教的存在，同時(shí)又通過(guò)達(dá)摩東渡等故事呈現(xiàn)了藏傳佛教和華夏佛教的關(guān)系。宏偉的回廊和大殿，將殿內(nèi)藏式造像納入到漢式壁畫(huà)及建筑的整體語(yǔ)境中，進(jìn)而將藏傳佛教的存在表征為佛法東流華夏的過(guò)程之一，體現(xiàn)了《釋氏源流》下部關(guān)于佛教興國(guó)，而以華夏王朝為正朔的思想。

七

佛陀龕像并非瞿曇寺唯一以藏式風(fēng)格呈現(xiàn)上述主旨的圖像。前述回廊壁畫(huà)《佛法東流》中，世尊前方站立兩個(gè)比丘，其中一個(gè)皮膚黝黑，身披無(wú)袖孔背心（圖1、圖10）。這種背心是典型的藏僧服飾[9]75—77，《釋氏源流》和覺(jué)苑寺同題壁畫(huà)中無(wú)此特征。顯然，畫(huà)家繪制相關(guān)人物時(shí)，為了迎合瞿曇寺文化環(huán)境專(zhuān)門(mén)做了調(diào)整。

瞿曇寺回廊壁畫(huà)《佛法東流》《佛指移石》之后的壁畫(huà)過(guò)去誤識(shí)為“囑累地藏”，王中旭新近比定為“囑分舍利”[10]87?！秶诜稚崂肺挥诨乩绒D(zhuǎn)折的側(cè)壁，其后正壁接續(xù)的大鋪壁畫(huà)為《付囑龍王》（圖11）。壁畫(huà)繪制浩瀚大海之中升起一座蓮臺(tái)，佛陀禪定于蓮臺(tái)之上。四海龍王分列大海兩側(cè)，覲見(jiàn)世尊。《釋氏源流》注釋文本，引《蓮花面經(jīng)》云：

爾時(shí)如來(lái)為帝釋諸天付囑，令護(hù)佛法，從天上沒(méi)，即于娑伽羅龍王宮出。爾時(shí)龍王見(jiàn)如來(lái)至，即為如來(lái)敷座。佛坐其座。百千龍眾頂禮佛足。佛告龍王曰：“汝今當(dāng)知，如來(lái)不久入于涅槃。我以佛法囑累于汝。汝當(dāng)守護(hù)，無(wú)令斷絕?！盵6]165

圖11 瞿曇寺壁畫(huà)《付囑龍王》

圖12 瞿曇寺壁畫(huà)《付囑龍王》中的綠度母

顯然，排在《佛法東流》《佛指移石》及《囑分舍利》之后的這鋪壁畫(huà)，仍然講述著世尊涅槃前的事跡。佛陀囑咐龍王，在其入滅后繼續(xù)護(hù)持佛法。比對(duì)《釋氏源流》，不難發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)在版畫(huà)圖式的基礎(chǔ)上予以美化：大海中央添置一條五爪盤(pán)龍，且世尊身旁不僅增添二菩薩、二比丘、二金剛以為脅侍，上方還繪制了守護(hù)天界的四大金剛。金剛及脅侍比丘在《釋氏源流》版畫(huà)《付囑諸天》中出現(xiàn)過(guò)。“付囑諸天”為世尊涅槃前囑咐天人護(hù)持佛法之事，相關(guān)版畫(huà)和《付囑龍王》在《釋氏源流》中前后相繼，注釋文本均引自《蓮華面經(jīng)》[6]164。故而，瞿曇寺回廊壁畫(huà)實(shí)際將“付囑諸天”和“付囑龍王”合二為一了。佛陀身后畫(huà)出四大金剛，代表世尊剛剛離開(kāi)天界，來(lái)到龍宮。如《釋氏源流》版畫(huà)《付囑龍王》注釋所云：“爾時(shí)如來(lái)為帝釋諸天付囑，令護(hù)佛法，從天上沒(méi)，即于娑伽羅龍王宮出。”

《釋氏源流》版畫(huà)《付囑諸天》圖像中，世尊囑咐的對(duì)象主要是在天王之前禮拜世尊的兩個(gè)男女天人。瞿曇寺壁畫(huà)《付囑龍王》沒(méi)有繪制此二天人，但畫(huà)家在壁畫(huà)佛陀左上方的云氣之中繪制了一軀綠度母（圖12）。

史籍證明，西藏文化中將文成公主視為度母由來(lái)已久[11]27?！吨g史》記載，作為觀世音化身的松贊干布，正是迎娶了綠度母化身的文成公主，才順利將佛教引入西藏。文成公主辨明西藏地煞之相（雪域之地呈羅剎女偃臥之狀），設(shè)法鎮(zhèn)服，佛教寺院方在西藏建立。松贊干布在給唐太宗的信函中寫(xiě)道：“我曾以大悲觀世音菩薩之身駐錫于圣地普陀山時(shí)，觀見(jiàn)生息繁衍在西域吐蕃的諸有情，在六道輪回中不是變旁生獼猴、巖羅剎女，就是變飛禽走獸、鬼眾八部之類(lèi)，盡皆紛紛墜入三惡趣……見(jiàn)此情狀，我心生悲憫，禁不住兩眼潸然淚下，從右眼滴落的淚珠化為白度母，從左眼涌出的淚珠化作綠度母。那白度母投胎化身為尼泊爾迪巴帕拉王的公主尼妃赤尊……而綠度母的化身正是令?lèi)?ài)文成公主……陛下借故我吐蕃佛法未興而不予公主，若陛下果真以此為由，我可即刻幻化出十萬(wàn)身之化身……立時(shí)造無(wú)數(shù)佛像、佛經(jīng)和佛塔，并為你也建造一百零八座寺廟，且座座寺廟的山門(mén)都朝你東方漢唐而開(kāi)。”[12]153—154而文成公主也自稱(chēng)：“我乃化身綠度母，迢迢千里來(lái)雪域……利益眾生無(wú)私心，只為六道諸有情?！盵12]202—203

《柱間史》傳為阿底峽尊者發(fā)掘自大昭寺寶瓶柱頂，實(shí)際在甘南拉卜楞寺保存下來(lái)。雖然史料帶有神話色彩，但反映了古代安多藏族聚居區(qū)流傳的信仰和史觀。文成公主為綠度母化身之事，在西藏流傳甚廣。索南堅(jiān)贊《西藏王統(tǒng)記》謂圣觀音菩薩右眼淚滴化為怒紋佛母，是即他日拜木薩尼妃赤尊公主，左眼淚滴化為救度佛母，“是即將來(lái)之甲木薩漢妃公主也”。[13]24是書(shū)1388年完成，略早于瞿曇寺興建。

瞿曇寺回廊佛傳中綠度母僅此一例，她出現(xiàn)在《付囑諸天》中，人物風(fēng)格和尊格都略顯突兀，顯然也是漢藏結(jié)合而有意為之的添加。如前所述，瞿曇寺畫(huà)家在回廊壁畫(huà)的最后一段，沿著佛法東流華夏的思路，考慮了佛教傳播西藏之事。不排除畫(huà)家在呈現(xiàn)世尊囑咐諸天，令其在末法時(shí)代護(hù)持佛法這一觀念中，也采納了西藏傳說(shuō)，在世尊“付囑諸天”的天界邊緣繪制綠度母，預(yù)示文成公主將在佛教初傳雪域之時(shí)出現(xiàn)。