周毓華，張 森，周紫東

（1.西藏民族大學(xué)西藏高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地 陜西咸陽(yáng)712082；2.中央民族大學(xué)藏學(xué)院 北京100081）

在全球化背景下，城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的浪潮席卷而來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)正發(fā)生著結(jié)構(gòu)性變化。傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)土社會(huì)的典范，其組織結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)土社會(huì)一脈相承，其文化樣態(tài)扎根于傳統(tǒng)文化。探索中國(guó)傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代化的關(guān)系，追求傳統(tǒng)村落創(chuàng)新性發(fā)展，是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要內(nèi)容，也是民族文化振興的攻堅(jiān)之舉。建設(shè)部和國(guó)家文物局分別于2003 年和2007 年頒布《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）評(píng)選辦法》和《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》等文件。截至目前，一共公布六批，共計(jì)350 個(gè)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村入選名錄。2008 年4 月，國(guó)務(wù)院頒布《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)走上了法制化的道路。從2012 年4 月開(kāi)始，住建部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部四部門(mén)聯(lián)合，組織多學(xué)科專家委員會(huì)，開(kāi)展了中國(guó)傳統(tǒng)村落的普查和認(rèn)定工作，目前，公布了四批，共計(jì)4153 個(gè)傳統(tǒng)村落入選名錄。

從我國(guó)傳統(tǒng)村落的空間分布來(lái)看，西藏傳統(tǒng)村落布局稀疏且數(shù)量極少。“全國(guó)傳統(tǒng)村落空間分布平均密度為1.626 個(gè)/萬(wàn)平方公里，然而，不同地區(qū)的傳統(tǒng)村落空間分布密度差異較大。其中，貴州的傳統(tǒng)村落空間分布密度高達(dá)16.577 個(gè)/萬(wàn)平方公里，而內(nèi)蒙古、黑龍江、西藏、新疆等地區(qū)的傳統(tǒng)村落空間分布密度不足0.1 個(gè)/萬(wàn)平方公里?！盵1]在現(xiàn)代城市文明和工業(yè)化的沖擊下，西藏傳統(tǒng)村落保護(hù)顯得尤為重要。因此，筆者以吞達(dá)村為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，試圖探索西藏傳統(tǒng)村落發(fā)展的一般規(guī)律。①

一、吞達(dá)村的基本情況

（一）吞達(dá)村的自然環(huán)境及歷史面貌

1、吞達(dá)村的自然環(huán)境

吞達(dá)村地處尼木縣東南方，位于吞巴河流域的沖積扇地帶，平均海拔3800米，總面積約20平方公里，地形呈倒置漏斗狀，東西為大山，雅魯藏布江由村南流過(guò)。吞達(dá)村西鄰根比村，北鄰卡巴村。吞達(dá)村為吞巴鄉(xiāng)政府所在地，緊鄰318 國(guó)道（中尼公路），距拉薩市138公里，距離日喀則市約140公里，距尼木縣城塔榮鎮(zhèn)14公里。拉日鐵路從吞達(dá)村南部通過(guò)，村境內(nèi)擁有尼木縣唯一的三級(jí)火車站。

吞達(dá)村屬高原溫帶半干旱季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，降雨集中在夏季，輻射強(qiáng)，干濕季分明，冬春干燥，多大風(fēng)，水熱同步，多夜雨。吞達(dá)村平均海拔4000 米以上，氧含量較少日溫差大，年溫差小，年均氣溫6℃-8℃，最熱月平均氣溫10℃以上，最冷月平均氣溫-2℃-4℃，無(wú)霜期為260 天。日照充足，年均日照2800 小時(shí)，轄射較強(qiáng)。自然災(zāi)害主要有干旱、山洪、泥石流、蟲(chóng)災(zāi)、霜凍和冰雹等。

村莊內(nèi)部留存有古樹(shù)名木，村莊內(nèi)民居建筑及主要道路均避開(kāi)這些古樹(shù)，或建立圍欄將其保護(hù)。吞達(dá)村外圍被茂密的人工林遮掩，吞巴河緩緩流過(guò)，植被和水系構(gòu)成了整個(gè)村莊的基本生態(tài)系統(tǒng)，村內(nèi)的古樹(shù)和藏式建筑交相輝映。

表1：吞達(dá)村自然景觀統(tǒng)計(jì)

2、吞達(dá)村的歷史

據(jù)《拉薩市志》記載，吞達(dá)村所在的尼木縣歷史可追溯到7 世紀(jì)上半葉吐蕃贊普松贊干布時(shí)期。當(dāng)時(shí)尼木以續(xù)脈為中心，隸屬于葉茹，其境內(nèi)設(shè)立有“念喀爾東迪”（千戶府）和“續(xù)尼木域參”等地方行政機(jī)構(gòu)。吞達(dá)村歷史上是吞巴家族最大的莊園所在地(吞谿卡)。吞巴家族歷史可以追溯到吐蕃第24 代贊普嘉多日隆贊時(shí)期(公元4 世紀(jì))，距今1600多年。在松贊干布(617-650)的七位賢臣之一的吞彌·桑布扎之后，該家族逐漸擴(kuò)散至口隅、尼木等地。[2]吞巴家族在15世紀(jì)之后逐漸走向繁榮，至18 世紀(jì)，已成為西藏當(dāng)?shù)卣凶顬轱@赫的貴族家庭之一，其政治地位一直延續(xù)至西蔵和平解放。吞彌·桑布扎及其家族對(duì)西藏社會(huì)的文字、藏醫(yī)藥、工藝等多方面的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。吞達(dá)村中至今保留有反映吞彌·桑布扎生平與吞巴家族的若干建筑遺存，包括吞彌·桑布扎故居、吞巴莊園、吞巴林卡、吞巴莊園周邊農(nóng)奴住宅、嘛呢崗差役住宅、扎西林住宅等，這些遺跡整體保存情況良好。

尼木縣正式建制時(shí)間可追溯至元朝時(shí)期，屬烏斯行政區(qū)②。民國(guó)時(shí)期更名為尼木曼卡宗，屬西藏地方政府衛(wèi)區(qū)總管，1956 年4 月，改設(shè)為尼木門(mén)喀谿，隸西藏自治區(qū)籌委會(huì)拉薩基巧辦事處。1959年9月10日，尼木縣人民政府成立，轄8個(gè)區(qū)，24個(gè)鄉(xiāng)。1970年鄉(xiāng)改稱公社后，縣內(nèi)區(qū)劃調(diào)整為日區(qū)、17個(gè)公社。1984年恢復(fù)鄉(xiāng)。1988年12月，撤區(qū)并鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，原吞己區(qū)變?yōu)橥碳亨l(xiāng)，原吞達(dá)鄉(xiāng)、吞普鄉(xiāng)和根培鄉(xiāng)分別變?yōu)楝F(xiàn)在的吞達(dá)村、吞普村和根培村，至今全縣轄7鄉(xiāng)、1鎮(zhèn)、35個(gè)行政村。[3](P93-94)

目前，吞達(dá)村全村共有5個(gè)村民小組共213戶，人口1079 人，除5 組魯熱組居住在不通路的山頂，近9 成的村民居住在吞巴河河谷地帶。全村現(xiàn)有耕地面積979.27 畝，人均耕地0.9 畝。吞達(dá)村是傳統(tǒng)手工藏香制作工藝的發(fā)祥地，全村有135戶生產(chǎn)藏香，藏香生產(chǎn)收入在吞達(dá)村的經(jīng)濟(jì)總收入中所占比重最高。其次，以藏雞養(yǎng)殖為主的養(yǎng)殖業(yè)，近年來(lái)迅速發(fā)展，全村58 戶群眾集資成立了吞達(dá)村藏雞養(yǎng)殖場(chǎng)，并且形成一定規(guī)模。

（二）吞達(dá)村的文化價(jià)值

吞達(dá)村文化是在以藏傳佛教為中心的文化母體中孕育形成的，村落的整體文化生態(tài)以藏傳佛教為中心運(yùn)行，人地和諧、“天人合一”的生態(tài)理念得到了完美詮釋。

1、吞達(dá)村是西藏千年歷史延續(xù)和文化發(fā)展的重要見(jiàn)證地

吞達(dá)村是了解西藏千年歷史延續(xù)和文化發(fā)展的重要窗口。吞達(dá)村是吞彌·桑布扎及其家族繁衍的根據(jù)地。吞彌·桑布扎是藏文字的創(chuàng)造者，是西藏文化史上具有開(kāi)源意義的語(yǔ)言文字家和翻譯家。吞彌·桑布扎及其家族對(duì)西藏社會(huì)的文字、藏醫(yī)藥、工藝等多方面的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。吞達(dá)村中至今保留有反映吞彌桑布扎生平與吞巴家族的若干建筑遺存，包括吞彌桑布扎故居、吞巴莊園、吞巴林卡、吞巴莊園周邊農(nóng)奴住宅、嘛呢崗差役住宅、扎西林住宅等，這些遺跡整體保存情況良好。

2、吞達(dá)村體現(xiàn)了藏族人民與自然和諧相生的共處模式

吞達(dá)村位于吞巴河流域的沖積扇地帶，屬于西藏一江兩河流域，是以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為主的生產(chǎn)生活型聚落。吞巴河谷屬于西藏高原特有的山地——河谷地理生態(tài)系統(tǒng)極為脆弱。為克服山洪等地質(zhì)災(zāi)害的侵襲，吞達(dá)村村莊選址精巧，主要民宅的建造均避開(kāi)了山洪沖瀉的必經(jīng)之路，因此村莊空間整體上呈現(xiàn)疏松分散的格局。村落房屋大多傍溪水建房或引水入宅，方便臨近取水。吞達(dá)村水系為中軸對(duì)稱格局，除宗教建筑依山就勢(shì)布局外，一般民宅以原貴族領(lǐng)主的莊園為中心點(diǎn)沿河岸兩側(cè)分布，形成了沿吞巴河流域布局的村域遺產(chǎn)走廊。

村落中生產(chǎn)、生活、宗教等活動(dòng)場(chǎng)所兼?zhèn)洌弦陨鷳B(tài)安全、生產(chǎn)生活便利為導(dǎo)向的空間邏輯。

3、吞達(dá)村擁有水磨制香長(zhǎng)廊的獨(dú)特文化景觀

藏香制作是一項(xiàng)與藏醫(yī)藥制造、宗教祭祀等活動(dòng)聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)手工藝。吐蕃時(shí)期，吞彌·桑布扎利用吞達(dá)村特殊的水力資源，發(fā)明了木制的水車來(lái)磨制原料柏木的水磨制香工藝，生產(chǎn)出了著名的“吞巴藏香”，并在村中留存有“吞彌神曲”的傳說(shuō)?！巴虖浬袂奔仁亲诮虃髡f(shuō)，同時(shí)也可看成是對(duì)吞彌·桑布扎改造吞巴河流水磨設(shè)施的歷史記載。吞達(dá)村的水磨制香法，是以河水為動(dòng)力推動(dòng)石磨研磨制香原料，而制香原料所需的珍貴藥材等原材料則生長(zhǎng)在就近的谷地山坡上。吞達(dá)村的藏香制造巧妙的利用了其所在溪流谷地的自然環(huán)境、體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)觀念。

4、吞達(dá)村的空間布局彰顯著明顯的信仰色彩

吞達(dá)村的空間格局由河谷內(nèi)的居住建筑和河谷兩側(cè)山體上的傳統(tǒng)建筑共同構(gòu)成。村民合理地組織水系空間，農(nóng)宅以小組團(tuán)分散布局，形成錯(cuò)落有致、親水近林的村莊布局特色。村莊周邊的傳統(tǒng)建筑選址于兩側(cè)陡峭山體上的視野開(kāi)闊處，遠(yuǎn)高于村內(nèi)其他建筑，體現(xiàn)村莊傳統(tǒng)信仰。

相傳，吞彌·桑布扎在吞曲河邊看到水車葉輪傷到水里的魚(yú)，便動(dòng)了惻隱之心，于是在河邊立了一塊石碑，上面寫(xiě)著：江中魚(yú)兒不得入吞巴河?！安粴⑸庇纱寺劽谶儯瑸榫d延的吞巴河注入了濃郁的宗教色彩。吞達(dá)村北面坐落的山脈形似巨象，其四肢跪伏，雙目微閉，象鼻舒緩地伸入拉薩河。當(dāng)?shù)匕傩辗钤撋綖樯裣笊?，在山上不敢有不敬之舉，不潔之語(yǔ)。村南面的山峰上矗立一塊巨石，據(jù)村民講，吞彌·桑布扎即在此巨石上守望鄉(xiāng)民，參悟世事。

二、吞達(dá)村的保護(hù)情況

吞達(dá)村是西藏自治區(qū)2010年首批入選的三個(gè)中國(guó)歷史文化名村之一，2014 年又入選第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落，2015 年入選全國(guó)特色景觀旅游名村。豐富的歷史文化遺跡、優(yōu)越的發(fā)展區(qū)位和獨(dú)特的保護(hù)地位決定了吞達(dá)村的保護(hù)與發(fā)展工作知名度高，受關(guān)注程度高，可持續(xù)發(fā)展價(jià)值高的特征，其保護(hù)與發(fā)展對(duì)西藏傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展具有獨(dú)特的示范意義。

（一）傳統(tǒng)村落的保護(hù)原則

傳統(tǒng)村落作為一個(gè)整體在歷史的長(zhǎng)河中“流淌”至今，整體性保護(hù)是對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的首要目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中，不僅要協(xié)調(diào)好內(nèi)部結(jié)構(gòu)的組織方式，還要使傳統(tǒng)村落能不斷適應(yīng)周邊環(huán)境的變化。對(duì)傳統(tǒng)村落整體性的保護(hù)，是傳統(tǒng)村落發(fā)揮其價(jià)值的基點(diǎn)。

2011年起西藏自治區(qū)住建廳聯(lián)合中國(guó)城市設(shè)計(jì)規(guī)劃院，著手對(duì)吞達(dá)村制定了長(zhǎng)期保護(hù)規(guī)劃，并于2016 年制定了《吞達(dá)村歷史文化名村與傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》）?！兑?guī)劃》主要圍繞吞達(dá)村的文化區(qū)域、村落形態(tài)和建筑，按照整體保護(hù)的理念，設(shè)計(jì)出吞達(dá)村的專屬的完整保護(hù)體系，并提出以下保護(hù)原則：其一，保護(hù)村莊遺產(chǎn)本體及環(huán)境的真實(shí)性原則；其二，保護(hù)古村遺產(chǎn)本體及環(huán)境的完整性原則；其三，保護(hù)藏地制香人村的生活延續(xù)性原則；其四，生態(tài)與遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)性原則；其五，村莊集體治理與共同參與原則。這五點(diǎn)保護(hù)原則囊括了傳統(tǒng)村落文化中涉及的物質(zhì)本體、交換關(guān)系、組織結(jié)構(gòu)等多個(gè)層面。從《規(guī)劃》的構(gòu)想到形成的六年中，吞達(dá)村的保護(hù)和發(fā)展取得了可喜的成績(jī)。也是在這一過(guò)程中，吞達(dá)村成功申報(bào)為中國(guó)歷史文化名村和中國(guó)傳統(tǒng)村落。

（二）吞達(dá)村自然生態(tài)的保護(hù)

綠化景觀是傳統(tǒng)生態(tài)格局的重要組成部分，吞達(dá)村地處尼木國(guó)家森林公園吞巴鄉(xiāng)林區(qū)內(nèi)，傳統(tǒng)生態(tài)格局由高山崗地、近山樹(shù)林、河谷農(nóng)田等景觀組成。在《規(guī)劃》中將大面積的喬木林作為吞達(dá)綠化景觀的主要部分，并開(kāi)始制定古樹(shù)的保護(hù)和管理?xiàng)l例，對(duì)村內(nèi)上百的古樹(shù)進(jìn)行登記造冊(cè)。吞達(dá)村周圍種植有大量人工林，村莊內(nèi)部留存有古樹(shù)，村莊內(nèi)民居建筑及主要道路均避開(kāi)這些古樹(shù)，或建立圍欄將其保護(hù)。吞達(dá)村外圍被茂密的人工林遮掩，吞巴河緩緩流過(guò)，植被和水系構(gòu)成了整個(gè)村莊的基本生態(tài)系統(tǒng)，村內(nèi)的古樹(shù)和藏式建筑交相輝映。

青稞種植是吞達(dá)地區(qū)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，吞達(dá)村的青稞種植以小規(guī)模分散種植的景觀呈現(xiàn)。在進(jìn)行植被景觀規(guī)劃的過(guò)程中，這些農(nóng)耕田地都被盡可能的保護(hù)。因吞達(dá)村內(nèi)可耕地少，因此采取技術(shù)手段是保證農(nóng)作物產(chǎn)量的重要方式。青稞田與古柏共同構(gòu)成了吞達(dá)村內(nèi)的綠化景觀。

（三）吞達(dá)村的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

吞達(dá)村傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多，傳統(tǒng)風(fēng)貌保存較好，近幾年隨著旅游業(yè)的發(fā)展，吞達(dá)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。

吞達(dá)村建于1960年以前的傳統(tǒng)民居建筑主要分布在吞巴河谷地帶，建筑基底面積占全部建筑面積的5.7%；1960 年到1990 年之間所建建筑占總建筑物比例為14.7%；1990年至今的建筑物多為民居和公共設(shè)施建筑，在總建筑物數(shù)額中所占比例為79.6%，集中分布在318 國(guó)道附近。吞達(dá)村內(nèi)有文物保護(hù)單位2 處，不可移動(dòng)文物點(diǎn)4 處（見(jiàn)表2）。建筑類遺跡建筑基底占建筑面積的1.3%。

除上述文物保護(hù)單位外，吞達(dá)村還有一批具有歷史、文化價(jià)值的傳統(tǒng)建筑，尼木縣文物部門(mén)經(jīng)評(píng)估確定為歷史建筑。規(guī)劃建議的歷史建筑共6 處（表3），建筑基底面積占調(diào)查評(píng)估建筑的4%。

表2：吞達(dá)村文物保護(hù)單位與不可移動(dòng)文物點(diǎn)列表

除了文物遺址外，吞達(dá)村的民居建筑和縱橫交錯(cuò)的街道彼此依托，共同構(gòu)成了村民最重要的生活空間。吞達(dá)村的普通民居建筑大多以藏式建筑風(fēng)格為主，與雪域高原的自然景觀渾然一體，給人以古樸、神奇、粗獷的美感。建筑體量矮小，墻體收分，穩(wěn)固堅(jiān)定；砌筑材料主要以生土和毛石為主；建筑色彩豐富，以黑、白、黃、紅為主，村中民居外墻以白色為主，寺院外墻以黃色為主，等級(jí)高的原貴族建筑則用紅色。吞達(dá)村吞巴莊園、吞彌故居均為紅色外墻，其他民居基本為白色外墻。對(duì)于街巷而言，其面貌介于歷史和現(xiàn)實(shí)之間，因此對(duì)歷史街巷面貌的勾勒并不是單出停留在維持其空間走向和物質(zhì)存在的表層，還要注意維持其文化意蘊(yùn)的完整性，包括街巷上涉及的歷史遺址，古井，古樹(shù)，庭院等地標(biāo)性建筑。

吞達(dá)村建筑融合了藏傳佛教文化和高原地域特色，建筑布局方向的隨意性反映出佛陀的無(wú)處不在，居室中的木柱代表著人們對(duì)于世界中心的敬仰，宗教為主題的壁畫(huà)表達(dá)著人們對(duì)于神靈的憧憬，經(jīng)堂和佛龕的安排彰顯著宗教在藏族百姓生活中所處的位置。

吞達(dá)村的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要通過(guò)歷史建筑普查，登記造冊(cè)，修繕，改造，保留，積極引導(dǎo)新的居民建筑等方式來(lái)完成。

對(duì)表2、表3中涉及的文物單位的保護(hù)，都嚴(yán)格按照《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》等相關(guān)法律法規(guī)的要求進(jìn)行。根據(jù)文物保護(hù)單位的類別、規(guī)模、內(nèi)容及周邊環(huán)境的歷史和現(xiàn)狀情況，劃定文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶，確保文物保護(hù)單位的安全以及歷史風(fēng)貌的完整，并制作文物保護(hù)單位說(shuō)明。文物單位自然損壞需要修繕的，必須在文物部門(mén)的科學(xué)論證下進(jìn)行。對(duì)村內(nèi)歷史建筑的修繕，均嚴(yán)格按照《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行執(zhí)行。對(duì)于嚴(yán)重?fù)p毀且所有權(quán)人不具備維修能力的歷史建筑，由尼木縣政府和吞達(dá)村村委會(huì)出資進(jìn)行修繕。

隨著村民對(duì)現(xiàn)代生活要求的提升以及近年來(lái)村莊旅游業(yè)的發(fā)展，部分新建住宅和民用建筑在提升使用價(jià)值的同時(shí)卻在整體風(fēng)格和布局上與整體環(huán)境相異。這些不協(xié)調(diào)因素主要存在于形式、體量、色彩、材料等方面。在著手保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑的同時(shí)，各級(jí)政府加大了對(duì)影響吞達(dá)村整體歷史風(fēng)貌的新建建筑的改造力度。團(tuán)隊(duì)在調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，因吞巴鄉(xiāng)政府的辦公樓嚴(yán)重影響吞達(dá)村的歷史風(fēng)貌，故鄉(xiāng)政府已經(jīng)在吞達(dá)村外的國(guó)道線附近修了新的辦公樓，并著手對(duì)舊的辦公樓所在地進(jìn)行原貌恢復(fù)工作。

吞達(dá)村的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)近年來(lái)呈現(xiàn)出與村莊旅游相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)，在不破壞其原有歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，保留傳統(tǒng)民居，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩赵趬w、窗戶、外部噴刷時(shí)更多的應(yīng)用藏地傳統(tǒng)工藝，最大化的發(fā)揮傳統(tǒng)住宅建筑在民俗展示，藏式餐飲和民俗接待等方面上的功能。發(fā)揮物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，已經(jīng)成為吞達(dá)村傳統(tǒng)村落保護(hù)的共識(shí)和新的路徑。

表3：吞達(dá)村建議歷史建筑

（四）吞達(dá)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1、吞達(dá)村的水磨藏香制作技藝

傳統(tǒng)村落是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本單位，其中集聚了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是由自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織環(huán)境共同構(gòu)成的完整生態(tài)系統(tǒng)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承村落的保護(hù)相結(jié)合，將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的新途徑。[4](P68)吞達(dá)村承載和傳承了大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是吞達(dá)村文化生態(tài)體系的重要組成部分。水磨藏香制作技藝作為杰出代表，2008 年被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。吞達(dá)村內(nèi)現(xiàn)遺留有水磨252座，沿吞巴河兩岸分布，與吞巴林卡相映，形成獨(dú)特的水磨長(zhǎng)廊景觀。

水磨藏香制作技藝是吞達(dá)村村民重要的生產(chǎn)生活方式，也是把村民們緊緊聯(lián)系在一起的精神紐帶。吞達(dá)村歷史悠久，是西藏自治區(qū)著名的“藏文鼻祖之鄉(xiāng)，藏香之源”。據(jù)說(shuō)，吞彌·桑布扎從天竺學(xué)成歸來(lái)，帶來(lái)藏香制作的技藝，結(jié)合吞達(dá)村特殊的地理?xiàng)l件，利用吞巴河的有利條件，發(fā)明了水磨制香技藝，這就是有名的“尼木藏香”，它與“雪拉藏紙”和“普送木刻雕版”合稱為尼木三絕。吞達(dá)村的傳統(tǒng)藏香制作技藝已有1300 多年的歷史，藏香生產(chǎn)是吞達(dá)村自然環(huán)境、自然資源與人類活動(dòng)的完美結(jié)合，是一種特殊的文化景觀。本地的柏木、天然的溪流、制香水車及打磨裝置在河谷內(nèi)融為一體。吞達(dá)村村民利用吞巴河曲河制作藏香，以水力驅(qū)動(dòng)水車及打磨裝置，將柏木磨漿陰干后形成的泥磚作為主料，輔以藏紅花、雪蓮花、麝香、藏蔻、紅景天、丁香、冰片、檀香木、陳香、甘松等名貴藏藥，手工制作而成，且各家各戶均有家傳獨(dú)特配方。

吞達(dá)村藏香制作技術(shù)能夠流傳至今，其傳承人起到了至關(guān)重要的作用。按照國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人等級(jí)劃分，吞達(dá)村藏香制作技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有國(guó)家級(jí)傳承人次仁，自治區(qū)級(jí)傳承人頓珠，縣級(jí)傳承人次旦多吉。在本次調(diào)查中，我們對(duì)三級(jí)傳承人分別做了訪談，并觀察了他們制作藏香的工藝過(guò)程，深切的體會(huì)到他們心藝融合的精神境界。自治區(qū)級(jí)傳承人頓珠在訪談中告訴我們，在陷入經(jīng)濟(jì)困境的20世紀(jì)60年代，村民食不果腹，大多數(shù)人都放棄了制作藏香，他們一家是唯一堅(jiān)持以制香為生的家庭，時(shí)至今日從未間斷。

在藏香技藝傳承方面，吞達(dá)村采取對(duì)村內(nèi)藏香傳承人進(jìn)行登記造冊(cè)，在做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人的申報(bào)和檔案工作的同時(shí)，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)保護(hù)基金，保障藏香制作技藝傳承人的合理權(quán)益，開(kāi)展藏香制作的工藝的鄉(xiāng)土教育，創(chuàng)辦傳習(xí)所，對(duì)傳承人和傳習(xí)所進(jìn)行資金支持，實(shí)現(xiàn)藏香制作技藝的活態(tài)傳承。吞達(dá)村還積極促進(jìn)藏香制作的多樣性和規(guī)范性，加強(qiáng)藏香制作技藝的研發(fā)與創(chuàng)新，做好市場(chǎng)調(diào)研，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位，結(jié)合旅游業(yè)，促進(jìn)藏香制作的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

表4：吞達(dá)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

目前，吞達(dá)村的大部分藏香生產(chǎn)還處于有組織分散，無(wú)規(guī)模較小的初級(jí)發(fā)展階段，在原材料的采購(gòu)及藏香產(chǎn)品銷售環(huán)節(jié)還表現(xiàn)為家庭作坊模式為主。目前，吞達(dá)村共有238 戶居民生產(chǎn)藏香，由于勞動(dòng)力等因素的影響，各家產(chǎn)量不一，質(zhì)量也參差不齊。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，家庭作坊的生產(chǎn)模式已經(jīng)不能適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，成立合作社和藏香公司已經(jīng)成為新的發(fā)展趨勢(shì)。團(tuán)隊(duì)在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，吞達(dá)村已經(jīng)成立了以縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人次旦多吉為核心的合作社，聯(lián)合了其他三戶人家一同生產(chǎn)，形成了一定的規(guī)模。在鄉(xiāng)政府的積極倡導(dǎo)下，2016 年8 月，成立了“尼木吞巴藏香凈土產(chǎn)業(yè)公司”，吞達(dá)村也在國(guó)道線開(kāi)辦了藏香直銷廠“羅布仁青藏香廠”。藏香生產(chǎn)的原料柏木，主要來(lái)自林芝、樟木、甘孜等地，藥材需要到拉薩市的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)。藏香成品主要銷售到縣城、拉薩，也有一部分銷售到內(nèi)地。

吞達(dá)村藏香制作的合作化發(fā)展目前尚處摸索階段，主要面臨三個(gè)方面的困境：一是藏香制作的原料和藥材都需要從外地運(yùn)送過(guò)來(lái)，無(wú)形中增加了生產(chǎn)成本；二是家庭作坊生產(chǎn)模式不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，不能形成屬于自己的品牌，合作化和藏香廠生產(chǎn)模式的條件還不成熟；三是各家各戶生產(chǎn)的藏香品質(zhì)不一樣，產(chǎn)品的質(zhì)量不能得到有效的保證。

2、吞達(dá)村民俗活動(dòng)和農(nóng)事節(jié)慶

民俗活動(dòng)和農(nóng)事節(jié)慶是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要篇章，是區(qū)域文化生態(tài)的重要內(nèi)容。宗教節(jié)慶在吞達(dá)村的禮俗生活中占有重要地位。除藏歷新年之外，望果節(jié)是吞達(dá)村最重要的節(jié)日慶典。在吞巴文化圈中，民俗節(jié)慶等活動(dòng)均彰顯出農(nóng)牧結(jié)合的特點(diǎn)。

吞達(dá)村每年都定期舉辦望果節(jié)、吞彌文化旅游節(jié)，傳統(tǒng)表演節(jié)目果諧、白面具藏戲也在歡慶節(jié)日的過(guò)程中得到展示。

三、吞達(dá)村傳統(tǒng)村落發(fā)展的思考

廣袤的藏地，智慧的百姓共同孕育了獨(dú)特的藏地生活風(fēng)貌，作為地域性生活的重要載體，傳統(tǒng)村落是我們探究傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵渠道。對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和重建也是民族文化振興的重要途徑。通過(guò)對(duì)尼木縣吞達(dá)村傳統(tǒng)村落基本情況的調(diào)查，筆者認(rèn)為，在其保護(hù)和發(fā)展方面要處理好以下三個(gè)方面的關(guān)系。

（一）正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落之間的關(guān)系

馮驥才先生是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落保護(hù)的倡導(dǎo)者，他這樣論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落的關(guān)系“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最瀕危的是三方面：一、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)；二、文化傳承人；三、古村落?！薄肮糯迓涫俏镔|(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性在農(nóng)村，民族之根深深扎在農(nóng)村?！盵5](P7-11)由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺的保護(hù)與傳統(tǒng)村落的建設(shè)并行不悖，你中有我，我中有你，兩者不是割裂的，而是相互依存，共同發(fā)展的關(guān)系。傳統(tǒng)村落沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就失去了靈魂，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有傳統(tǒng)村落作為文化土壤，也就不可能生存和發(fā)展。

在吞達(dá)村傳統(tǒng)村落保護(hù)的過(guò)程中，整合物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等資源，使其相互融合，形成合理布局，在保持原有歷史風(fēng)貌的同時(shí)，注重傳統(tǒng)文化的活態(tài)性。建立健全吞達(dá)村藏香制作傳承人的保護(hù)機(jī)制，出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)，保障其生活質(zhì)量和社會(huì)地位，明確其責(zé)任和義務(wù)，修建傳習(xí)場(chǎng)所，提供藏香制作創(chuàng)作傳承的空間和平臺(tái)。積極對(duì)接國(guó)務(wù)院《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》的相關(guān)政策，促進(jìn)藏香的生產(chǎn)性保護(hù)，把藏香制作與吞達(dá)村的精準(zhǔn)扶貧相結(jié)合。推進(jìn)吞達(dá)村藏香制作的合作化進(jìn)程，建立藏香制作技藝保護(hù)發(fā)展的協(xié)會(huì)，研發(fā)藏香制作的新技術(shù)和新產(chǎn)品，對(duì)藏香質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，做好藏香的市場(chǎng)調(diào)研，發(fā)布市場(chǎng)需求信息，積極拓展市場(chǎng)渠道，形成尼木藏香的新品牌。在新的時(shí)代條件，創(chuàng)新體制機(jī)制，增強(qiáng)村民藏香生產(chǎn)的積極性，引導(dǎo)村民通過(guò)藏香制作發(fā)家致富，促進(jìn)文化的活態(tài)傳承和美麗家園的建設(shè)。

（二）正確處理居民與傳統(tǒng)村落之間的關(guān)系

傳統(tǒng)村落是一個(gè)相對(duì)完整的文化空間，也是由“自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”三位一體的文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成。吞達(dá)村的自然環(huán)境由吞巴河、大象山、古樹(shù)、田地、草場(chǎng)等要素構(gòu)成；人文環(huán)境由水磨長(zhǎng)廊、吞巴莊園、傳統(tǒng)民居等要素構(gòu)成。促使吞達(dá)村的自然環(huán)境與人文環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一的，就是吞達(dá)村世代守望相助的村民，他們是吞達(dá)村傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造者和傳承者。在不同的歷史階段，他們或是自創(chuàng)，或是學(xué)習(xí)引進(jìn)，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀，形成了今天的吞達(dá)文化。

吞達(dá)村傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展，有賴于政府和其他社會(huì)組織的共同努力，更取決于吞達(dá)村村民的認(rèn)知和具體社會(huì)生產(chǎn)生活方式。居民對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)村落認(rèn)知的加強(qiáng)，對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)將會(huì)事半功倍。然而調(diào)查團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)吞達(dá)村的村民進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查得出的結(jié)論卻讓人黯然，居民對(duì)傳統(tǒng)村落“不了解”的占到96%，“了解一點(diǎn)”的占到4%，“非常了解”的沒(méi)有。在對(duì)吞達(dá)村村委會(huì)及吞巴鄉(xiāng)政府工作人員的訪談中發(fā)現(xiàn)，她們對(duì)于傳統(tǒng)村落的認(rèn)識(shí)也是模糊的，由此可知傳統(tǒng)村落保護(hù)工作開(kāi)展的難度之大。將村民與傳統(tǒng)村落相互剝離，把傳統(tǒng)村落設(shè)定為“保護(hù)單位”，通過(guò)外部力量將其改變，這種“去鄉(xiāng)土化”的保護(hù)，實(shí)在難以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也偏離了傳統(tǒng)村落保護(hù)的初衷。因此，通過(guò)立法、宣傳等方式，加強(qiáng)吞達(dá)村居民對(duì)于傳統(tǒng)村落的認(rèn)知和認(rèn)同，對(duì)于吞達(dá)村的發(fā)展至關(guān)重要。

（三）正確認(rèn)知文化遺產(chǎn)旅游與傳統(tǒng)村落之間的關(guān)系

文化遺產(chǎn)旅游是歐洲后工業(yè)化時(shí)期，鄉(xiāng)村發(fā)展探索出來(lái)的道路，是在遵循文化遺產(chǎn)生存發(fā)展規(guī)律的前提下，鄉(xiāng)土社會(huì)順應(yīng)時(shí)代要求，創(chuàng)新出來(lái)的新的生存方式。傳統(tǒng)村落天然地聚集了眾多文化遺產(chǎn)，也就得到了眾多旅行者的青睞。

2014 年吞彌旅游公司投入資金1500 萬(wàn)元，打造以吞達(dá)村傳統(tǒng)村落為中心的吞巴景區(qū)，建造藏香博物館、藏香研發(fā)中心、格?；▓@，舉辦“吞彌文化旅游節(jié)”，進(jìn)一步提高了吞達(dá)村的影響力和知名度，2016年吞巴景區(qū)接待國(guó)內(nèi)外游客19240人次，營(yíng)業(yè)額達(dá)到103.5萬(wàn)元。文化遺產(chǎn)旅游為吞達(dá)村傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展提供了新的動(dòng)力，不但增加了村民們的收入，還使吞達(dá)村的基礎(chǔ)設(shè)施和村落環(huán)境得到了改善。

旅游業(yè)的興盛在為吞達(dá)村的發(fā)展迎來(lái)了新機(jī)遇的同時(shí)也對(duì)吞達(dá)村傳統(tǒng)村落的保護(hù)帶來(lái)了難題。旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了大量的游客，與之相應(yīng)的是原本以農(nóng)牧及藏香等手工制造為生的村民們紛紛投向了旅游服務(wù)行業(yè)。傳統(tǒng)村落原有的生產(chǎn)生活方式正在逐步改變，和傳統(tǒng)的生活方式相伴而生的文化風(fēng)俗也在逐步消失。傳統(tǒng)村落所孕育的生態(tài)體系的文化平衡一旦打破，民俗、傳統(tǒng)、古跡等均會(huì)成為無(wú)根之萍，傳統(tǒng)村落也就變成了只剩下“遺產(chǎn)”而失掉“文化”的空殼。

吞達(dá)村在分享旅游業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也承擔(dān)了眾多“挑剔”的目光。因此，在發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的同時(shí)，要避免走進(jìn)“游客中心主義”的誤區(qū)，必須堅(jiān)守文化生態(tài)環(huán)境的完整性和原生態(tài)，傳統(tǒng)村落的歷史風(fēng)貌一旦破碎，其獨(dú)有的社會(huì)價(jià)值也將消失。

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作已經(jīng)由普查深入到實(shí)質(zhì)性保護(hù)建設(shè)階段，做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展工作，需要社會(huì)各界的共同努力。政府是這項(xiàng)事業(yè)的主要承擔(dān)者，建立健全傳統(tǒng)村落保護(hù)機(jī)制，引導(dǎo)創(chuàng)新傳統(tǒng)村落的發(fā)展方式，將傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)村落的保護(hù)相結(jié)合，注重對(duì)傳統(tǒng)村落的整體性保護(hù)；學(xué)界要加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的理論研究，通過(guò)田野調(diào)查等方式，論證傳統(tǒng)村落保護(hù)的新模式，為傳統(tǒng)村落保護(hù)提供智力支持；旅游公司在傳統(tǒng)村落景區(qū)開(kāi)發(fā)方面要遵循傳統(tǒng)村落生存發(fā)展的基本規(guī)律；居民則是傳統(tǒng)村落的締造者，要明確其“主人翁”地位，保障其基本權(quán)益，提高其自身的文化認(rèn)同，只有居民真心實(shí)意地參與傳統(tǒng)村落的實(shí)踐，傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展才能產(chǎn)生新的希望。

[注 釋]

①本次調(diào)查活動(dòng)是在西藏民族大學(xué)西藏高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地的資助下開(kāi)展的，在調(diào)查過(guò)程中得到了尼木縣吞巴鄉(xiāng)政府的大力支持，吞達(dá)村村委會(huì)積極配合了本次社會(huì)調(diào)查，在此表示感謝。特別感謝普珍家人的熱情款待，導(dǎo)游扎桑的耐心講解，尼木藏香制作技藝傳承人頓珠、次旦等接受我們的訪談，達(dá)瓦杰布、索朗杰布、普瓊等老人讓我們深切體會(huì)了他們那一代人的西藏往事。

②宋元時(shí)期，“吐蕃”(stod-bod)與“烏斯藏”(化us-gtsang)二稱同時(shí)使用，有時(shí)還寫(xiě)作“烏思藏”。后來(lái)漸漸多用“烏斯藏”這個(gè)稱呼。公元1247年，隨著“涼州會(huì)談”的成功舉行，烏斯藏(西藏)正式納入中國(guó)版圖，元中央政府行使管轄權(quán)。管轄范圍包括“烏斯藏”及阿里在內(nèi)的藏區(qū)。