民間文化是民族在特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，相沿積久而形成的生活方式。它對(duì)特定地域居民的生活方式有著十分重要的影響，是民族特點(diǎn)的一種外在表現(xiàn)。并在歷史的發(fā)展過(guò)程中，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中，風(fēng)俗中記載著故事，故事中串聯(lián)著風(fēng)俗，兩者之間有著相輔相成的關(guān)系。無(wú)論是民風(fēng)民俗還是鄉(xiāng)村故事都滲透在人們的日常生活之中，和人們的日常生活形影不離，但又與人們的日常生活保持著一定的“距離”。它們影響著人們的日常生活，同時(shí)又在生活中被人們重新構(gòu)建。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗和鄉(xiāng)村故事的收集與研究，對(duì)于理清一個(gè)村子的歷史發(fā)展脈絡(luò)以及了解歷史文化底蘊(yùn)具有特殊的意義。

一、金山村概況

金山村位于貴州省黔東南苗族侗族自治州丹寨縣城南部，在縣城郊區(qū)，是一個(gè)擁有345 戶(hù)1458 人的自然村落。其中苗族人口占全村居民的98%以上，是典型的苗族聚居村落。金山村以觀(guān)音山和三十六眼塘等旅游景點(diǎn)而著名，木結(jié)構(gòu)的房子是金山村的一大特色。在金山村，一些鄉(xiāng)村“熟手”講述著不同版本的民間故事、節(jié)日風(fēng)俗，并試圖將這些故事與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗聯(lián)系起來(lái)，共同構(gòu)建起金山村的歷史發(fā)展脈絡(luò)。而普通的村民也會(huì)講述當(dāng)?shù)馗黝?lèi)神秘而傳奇的倫理故事，這些故事影響著村民們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。本文通過(guò)實(shí)地調(diào)研金山村，以民間文化為切入點(diǎn)，通過(guò)收集當(dāng)?shù)卮迕窨谑龅牟煌?lèi)型故事及該村的民風(fēng)民俗，從中探尋金山村民間文化傳承的影響，揭示其背后的社會(huì)文化意義。

二、金山村的民族節(jié)日

民風(fēng)民俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式，鄉(xiāng)村的民風(fēng)民俗經(jīng)過(guò)民眾習(xí)慣或風(fēng)氣禮節(jié)相沿積久而成的風(fēng)俗。后代會(huì)沿著祖輩留下來(lái)的風(fēng)俗文化，進(jìn)一步深化并傳承下去。本文選取了金山村三個(gè)重要的節(jié)日進(jìn)行探討。

（一）嘗新節(jié)

嘗新節(jié)，也可以稱(chēng)“吃新節(jié)”。每年的農(nóng)歷七月初七，夏歷六七月間新谷出現(xiàn)時(shí)，秋收之前過(guò)節(jié)，即“吃新節(jié)”的時(shí)候。“吃新節(jié)”這天，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，狗是上賓，要把煮好的新米飯讓狗先嘗，然后再讓人嘗，這與當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊粋€(gè)一個(gè)故事密不可分。傳說(shuō)是狗歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦從天上粘取稻種帶到民間的，世間才免了饑荒，過(guò)上富足的生活。為了感恩，金山村的村民對(duì)動(dòng)物的憐愛(ài)之心更加濃郁，尤其對(duì)于“狗”這種動(dòng)物更加憐愛(ài)。另一方面，嘗新節(jié)也預(yù)示著一年的豐收，告誡世人珍惜糧食。這一現(xiàn)象深刻地反映出人與動(dòng)物的和諧相處。在金山村村民的記憶中，嘗新節(jié)承載一年的豐收，和感激之情的表達(dá)。

（二）端午節(jié)

端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是我們國(guó)家人民來(lái)紀(jì)念詩(shī)人屈原的重要節(jié)日，在金山村也不例外，但是金山村的端午節(jié)風(fēng)俗是個(gè)特別的存在。在其他的地方端午節(jié)主要是為了紀(jì)念屈原不愿同流合污、潔身自好的愛(ài)國(guó)情懷。而金山村的端午不只是為紀(jì)念詩(shī)人屈原的精神，金山村端午節(jié)的風(fēng)俗更多體現(xiàn)的是一種敬仰之情，更多的是寄托一種人文情懷。在端午這一天金山村的村民只吃魚(yú)，自己捕自己捉，并且過(guò)端那天村里人會(huì)去插秧。為了防止詩(shī)人屈原的尸體被汨羅江里的魚(yú)兒撕咬，所以金山村的村民就選擇過(guò)端時(shí)吃魚(yú)，希望魚(yú)類(lèi)能少破壞詩(shī)人屈原的尸體，插秧是希望在那一天插下的秧來(lái)年可以是個(gè)大豐收。換句話(huà)說(shuō)，金山村端午節(jié)習(xí)俗是金山村村民固有的情感表達(dá)方式，并通過(guò)豐富的生產(chǎn)生活活動(dòng)將記憶完整地保存下來(lái)。

（三）稻花魂

“稻花魂”為金山村最原始的風(fēng)俗文化之一，是借助自然靈魂（即稻花的靈魂），對(duì)未知的預(yù)測(cè)，對(duì)未來(lái)的向往，是一種人與人、人與自然深層溝通與交流的儀式。這種習(xí)俗既熱鬧又包含著濃濃神秘感，到至今仍是一個(gè)“懸念”，沒(méi)有人能合理解答這個(gè)謎題，但這一延續(xù)至今的風(fēng)俗，卻是苗族的一種古老文化。

在金山村村民的記憶里，每到農(nóng)歷7 月份中旬，即稻米剛出穗開(kāi)花之時(shí)，就會(huì)選一個(gè)良辰吉日，擇一個(gè)安寧?kù)o謐又寬闊的地方，召集全村的人聚集在一起，舉行“稻花魂”儀式?！暗净ɑ辍笨梢哉f(shuō)是金山村最具有特色的儀式之一，全曲依靠“口傳心授”代代相傳，歷史要從祖一輩說(shuō)起，悠久綿長(zhǎng)，全曲以純苗語(yǔ)演唱，具有濃郁的原生態(tài)特色。舉辦一次“稻花魂”儀式是需要一位德高望重的巫師作法，并且巫師主持完一場(chǎng)稻花魂儀式下來(lái)是耗費(fèi)精神力的，做法一次就要休整3-5 天的時(shí)間?！暗净ɑ辍钡膫鞒腥耸遣蝗菀渍业降模^的傳承人需要有能力、有責(zé)任且意志力堅(jiān)毅的人。

稻花魂的傳承人在金山村并不多見(jiàn)，大多都是像主任，支書(shū)這樣的人才了解得更多，在舉行這種儀式時(shí)，都是主任、支書(shū)通知到位，村里的人才會(huì)聚集在一起參與。“稻花魂”逐漸深入金山村人們的生活中，但也只局限于金山村。金山村的村民敬仰、信奉“稻花魂”，這與村里的每個(gè)人是聯(lián)系的，在這背后倒映出人們對(duì)歷史節(jié)日的看重，并且也體現(xiàn)出想讓更多的人知道這種文化風(fēng)俗，不只是在金山村有這種節(jié)日文化，更想的是把這種節(jié)日文化傳承下去，能有更多人知道這種節(jié)日文化的存在，讓這些原生態(tài)的民風(fēng)民俗得以保留、不被世人所遺忘。

不同的民俗表達(dá)不同的情感，他們或關(guān)于豐收，或關(guān)于情感關(guān)懷，或關(guān)于對(duì)未來(lái)的展望，但不管怎么說(shuō)，它都是金山村的集體記憶，是金山村經(jīng)過(guò)三百多年歷史變遷的文化產(chǎn)物。對(duì)金山村的村民來(lái)說(shuō)，這些不同的民俗始終在影響著他們的生產(chǎn)生活活動(dòng)，對(duì)于外來(lái)說(shuō)來(lái)說(shuō)，是他們認(rèn)識(shí)和了解金山村的重要依據(jù)。

三、金山村民間傳說(shuō)的傳承影響

金山村里的村民們樂(lè)于講述著各種各樣的迷幻又神秘的故事，這些故事與村民的日常生活息息相關(guān)，在他們的日常生活實(shí)踐中一直延續(xù)。這些故事被人們構(gòu)建出來(lái)，雖不是法律那樣具有約束力，但在一定程度上推動(dòng)著社會(huì)觀(guān)念的形成。樹(shù)立正確的嫁娶觀(guān)念，摒棄父母包辦的落后思想。

（一）蘆笙上的野雞尾

蘆笙上的野雞尾講的是古時(shí)候一對(duì)苗族青年的愛(ài)情故事，故事以桑巴殺死老鷹，幫助村民保住家禽，嘎尕對(duì)桑巴心生愛(ài)慕為開(kāi)端，后來(lái)桑巴搏殺白野雞勇救嘎尕，是故事的高潮部分，后來(lái)嘎尕尋找桑巴，嘎尕父親用在蘆笙上面插野雞尾的計(jì)策幫助嘎尕，并在父親的鼓勵(lì)下最終有情人終成眷屬。后來(lái)，當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念這他們的愛(ài)情，苗族青年在吹跳蘆笙舞時(shí)，都會(huì)在蘆笙上插上野雞毛，希望這樣可以表達(dá)自己的心愿，尋找到自己心儀的另一半。這段故事真實(shí)性不去多做探究，但是它所折射出的戀愛(ài)觀(guān)和價(jià)值觀(guān)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是難能可貴的。對(duì)于后世的養(yǎng)成堅(jiān)毅、勇敢的性格和自由的嫁娶觀(guān)念的形成具有潛移默化的影響，蘆笙能在金山村被完整地保護(hù)下來(lái)與蘆笙上的野雞尾有著密不可分的關(guān)系，一定程度上這個(gè)故事對(duì)蘆笙文化起到了保護(hù)作用。通過(guò)故事的傳播和講述，蘆笙文化不斷融入當(dāng)?shù)卮迕竦纳钪?。稱(chēng)謂當(dāng)?shù)卮迕竦哪哿?、?hào)召力。

（二）三十六眼塘

金山村的三十六眼塘是一口充滿(mǎn)“友誼”的塘，這口“友誼”塘是記錄著三十與六眼因?yàn)橄嗤膼?ài)好（釣魚(yú)）而結(jié)緣的故事。他們相識(shí)于塘口，相知于塘口，最后的相離也在塘口，因此，故有了現(xiàn)在的三十六眼塘。三十六眼塘位于金山村的中心的地帶，是金山村村民生產(chǎn)和活動(dòng)的主要場(chǎng)所?，F(xiàn)在的塘里雖然沒(méi)有魚(yú)的存在，但因?yàn)橛腥厶恋拇嬖?，這段友誼故事一直被金山村村民所津津樂(lè)道，所以三十六眼塘直到現(xiàn)在依舊是干干凈凈的。即使村民們?cè)谑褂锰晾锏乃床讼匆路葧r(shí)，都是自己舀水在盆里，而不是直接在塘里洗。村民保持著這種“美好”習(xí)慣的同時(shí)，故事的內(nèi)涵也在一代又一代地傳承下去。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的個(gè)人層面說(shuō)“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”，在金山村的民間故事里同樣有所體現(xiàn)，因此講好鄉(xiāng)間故事，既是對(duì)多元民族文化的肯定，也有助于共同價(jià)值觀(guān)念的形成。

四、特色民居的傳承影響

金山村村民所居住的民居是這村子里的一大特色。金山村的民居大多以木材為主建造的木屋子民居，在先輩構(gòu)建木屋子的民居的基礎(chǔ)上加以改造創(chuàng)新。在這樣的木屋子民居冬暖夏涼，結(jié)實(shí)耐用，防潮防濕。金山村的民居將少數(shù)民族文化或一些圖騰（動(dòng)物為主）鐫刻在木材上，刷上淺棕偏深的染料，經(jīng)過(guò)一系列的加工筑建，一所具有苗族特色的民居就被建構(gòu)出來(lái)了。從整體上來(lái)看，金山村的民居壯觀(guān)、造型優(yōu)美、設(shè)計(jì)精致，凸顯了回歸自然、返璞歸真的設(shè)計(jì)理念。金山村的民居在滿(mǎn)足村民基本生活的同時(shí)，其自身所具有的文化價(jià)值是不可忽視的。金山村傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)民居，所采用的雕刻圖案是金山村文化的沉淀，是文化實(shí)體化的結(jié)果。對(duì)于金山村整體記憶不斷帶的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)，同時(shí)對(duì)于民間民俗、故事具有佐證作用。而房屋作為居民日常生活的必需品，對(duì)于記憶的影響無(wú)可替代。

五、民族文化保護(hù)對(duì)傳承的意義

早在《漢書(shū)·王吉傳》一書(shū)中就有“百里不同風(fēng),千里不同俗”的記載。《禮記·王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī),以觀(guān)民風(fēng)”。這里說(shuō)的王者巡守之禮,就是國(guó)君深入民間,對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的民風(fēng)民俗進(jìn)行的一番調(diào)查研究。由此可見(jiàn)，民間風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于一個(gè)民族文化形成的影響之大。對(duì)金山村民風(fēng)民俗與民間傳說(shuō)的搜集了解，在了解其背后的文化意義的同時(shí)，讓這些民風(fēng)民俗、民間故事打破地域空間的約束，讓更多的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗、民間傳說(shuō)流傳到更多的地方，成為廣為人知的傳統(tǒng)文化。有助于加強(qiáng)地域與地域之間的文化交流，增加民族與民族之間的文化認(rèn)同。

六、總結(jié)

一定區(qū)域內(nèi)的民風(fēng)民俗、民間故事對(duì)于當(dāng)?shù)赝林用竦娜粘Ｉ罹哂幸欢ǖ闹笇?dǎo)意義。伴隨著飛速發(fā)展的現(xiàn)代科技正在深刻改變著人們的生活方式，也極大地影響著人們的接受習(xí)慣和審美趣味。但是，當(dāng)下的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的感知和了解，更多的是通過(guò)影視作品、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、電子游戲等途徑，一方面，使年輕人對(duì)傳統(tǒng)民間故事中的一些經(jīng)典形象越來(lái)越陌生，另一方面，也不利于文化的傳承和保護(hù)。

綜上所述，不同類(lèi)型的故事帶給社會(huì)的意義是不一樣的，每個(gè)故事后都具有它一定的社會(huì)意義，不同的民風(fēng)民俗所反映出的歷史記憶亦有區(qū)別，在以前的民風(fēng)民俗上有所繼承，有所改變，有所創(chuàng)新。鄉(xiāng)村文化承擔(dān)了培養(yǎng)人生觀(guān)、道德觀(guān)、倫理觀(guān)的職能。特別在發(fā)展相對(duì)落后的農(nóng)村，鄉(xiāng)間故事和民風(fēng)民俗是人們接受傳統(tǒng)文化、自然知識(shí)、人生哲學(xué)等重要渠道，是區(qū)別于學(xué)校教育的特殊教育活動(dòng)。深入地了解優(yōu)秀的民族文化，有助于人們對(duì)其他民族有更全面的認(rèn)識(shí)。如何留住更多“民風(fēng)民俗與民間故事”應(yīng)當(dāng)為我們所重視，只要真正地保存完好的文化“記憶”，才能真正地幫助我們說(shuō)好中國(guó)故事、民族故事。