【摘要】?jī)和幕且粋€(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，有研究者將其分為“兒童創(chuàng)造的文化”和“關(guān)于兒童和為兒童的文化”。兒童文化構(gòu)建一直是學(xué)界討論的重要議題。當(dāng)再次梳理兒童游戲與兒童文化的關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)兒童游戲在兒童文化中處于中心地位，游戲精神是兒童文化的內(nèi)在追求。兒童游戲與游戲精神成為打開兒童文化構(gòu)建“大門”的“金鑰匙”，即借助兒童游戲等自發(fā)活動(dòng)，構(gòu)建“兒童創(chuàng)造的文化”；依循游戲精神，構(gòu)建“關(guān)于兒童和為兒童的文化”。

【關(guān)鍵詞】?jī)和螒颍粌和幕?；游戲精?/p>

【中圖分類號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6017（2020）10-0007-04

【作者簡(jiǎn)介】步寧（1988-），女，河北衡水人，德州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)前教育系助教，碩士。

隨著對(duì)兒童文化關(guān)注和研究的深入，兒童文化理論的自覺性逐步增強(qiáng)，一定程度上反映在對(duì)兒童文化缺失與構(gòu)建的反思方面。有研究者認(rèn)為兒童文化正在受到成人文化的影響或壓制，認(rèn)為“成人正披裹著‘一切為了孩子更好成長的外衣，一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕兒童珍貴的童年時(shí)光，成人正將兒童的成長空間縮小到‘呵護(hù)的‘四角高墻之內(nèi)”[1]。有研究者分析了兒童文化缺失的表現(xiàn)，認(rèn)為兒童文化缺場(chǎng)“表現(xiàn)為成人權(quán)力控制的合法化、兒童主體自由的淪喪和游戲精神的消逝”[2]。在兒童文化理論自覺建構(gòu)中，兒童文化與兒童游戲之間的關(guān)系已受到不少研究者的關(guān)注與探討。當(dāng)再次梳理、分析兒童游戲與兒童文化關(guān)系時(shí)，能否打開兒童文化建構(gòu)的新局面，探索出一條建構(gòu)兒童文化的不同路徑呢？

一、兒童游戲是兒童文化的中心

兒童文化學(xué)界常常引用劉曉東關(guān)于兒童文化的定義：“兒童文化是兒童表現(xiàn)其天性的興趣、需要、話語、活動(dòng)、價(jià)值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質(zhì)生活的總和。兒童文化是兒童內(nèi)隱的精神生活和外顯的文化生活的集合。兒童的精神生活或精神世界是主觀形態(tài)的兒童文化，兒童外顯的文化生活是兒童精神生活的客觀化、實(shí)體化?！盵3]從這個(gè)概念中，我們可以清楚看到：兒童文化是兒童生活的集中體現(xiàn)，由兒童內(nèi)隱的精神生活與外顯的文化生活組成。“在一定程度上，可以說兒童文化即兒童的日常生活實(shí)踐”[4]，兒童游戲、兒童藝術(shù)、兒童文學(xué)是其中三個(gè)非常重要的領(lǐng)域，游戲處于核心地位。

（一）游戲是兒童日常生活的常態(tài)化活動(dòng)

游戲是人類的天性，在兒童期表現(xiàn)得尤為明顯?！坝泻线m的條件，3個(gè)月到4個(gè)月的嬰兒就發(fā)展成了出色的小小丑，具有人類內(nèi)在的游戲天性。”[5]在游戲天性的驅(qū)使下，兒童時(shí)時(shí)處處都在游戲著，從某種意義上講，“生活即游戲，游戲即生活”[6]。從時(shí)間維度上講，游戲占據(jù)了兒童日常生活的絕大部分時(shí)間?！坝變涸谟變簣@除了吃、睡，就是玩。”這是第一次到幼兒園實(shí)習(xí)的學(xué)生對(duì)幼兒生活粗淺、形象的認(rèn)識(shí)?！案杏X時(shí)間都不夠用，一直在忙著玩，玩這個(gè)玩具，又玩那個(gè)玩具……”這是一位媽媽對(duì)2歲嬰兒生活狀態(tài)的描述。由此可見，嬰幼兒在滿足自己生存需求基礎(chǔ)上，玩是第一要?jiǎng)?wù)。從空間維度上講，兒童處處可以游戲。玩具滲透在兒童日常生活各個(gè)角落，兒童走到哪里玩到哪里，抱著床上的玩具小狗玩一玩，坐在桌邊的汽車上玩一玩，拿著玩具小鴨在水里玩一玩……兒童游戲能夠擺脫空間束縛，不會(huì)隨著場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換而消失。有玩具或有玩伴，游戲就會(huì)發(fā)生。游戲已然成為“兒童存在的一種形式，是兒童生存的一種狀態(tài)”[7]。兒童在游戲中探索著周圍的世界，以及自己與周圍世界的關(guān)系?！皟和囊淮未斡螒?，在演示著其生存態(tài)度和生存理解的同時(shí)，也構(gòu)筑起真正屬于他們的文化和人文世界?！盵8]

（二）兒童藝術(shù)與兒童文學(xué)是游戲的兩種存在方式

藝術(shù)與游戲之間的關(guān)系問題是一個(gè)永恒的話題，一些哲學(xué)家對(duì)這一問題發(fā)表了不同的論斷?？档抡J(rèn)為，“在這名詞的廣義里這種藝術(shù)可以分類為聽覺的和視覺的諸感覺的自由活動(dòng)（游戲），從而分類為音樂與色彩藝術(shù)”[9]。席勒認(rèn)為，美是“游戲沖動(dòng)的對(duì)象”[10]。從某種意義上講，追求審美體驗(yàn)是游戲與藝術(shù)的共通之處，藝術(shù)活動(dòng)是以追求審美體驗(yàn)為目的的游戲活動(dòng)。此外，藝術(shù)活動(dòng)以游戲形式展開，“人在這個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活截然不同的審美過程中‘鼓腹而游”[11]。由此推及兒童藝術(shù)與兒童游戲的關(guān)系，亦是如此。兒童藝術(shù)是“兒童獲取各種美感體驗(yàn)的游戲”[12]，兒童的涂鴉、兒童的歌唱、兒童的舞蹈，在兒童眼中又何嘗不是一種游戲呢？?jī)和囆g(shù)與兒童游戲渾然一體，它們之間沒有明顯區(qū)分。“作為成年人，我們并不容易認(rèn)識(shí)兒童自發(fā)的歌唱，這種自發(fā)歌唱通常是在兒童不亦樂乎的游戲中隨口而出的。”[13]

“文學(xué)史家普遍認(rèn)為，19世紀(jì)七八十年代是具有現(xiàn)代特點(diǎn)的兒童文學(xué)崛起并空前興旺發(fā)達(dá)時(shí)期”[14]，這一時(shí)期出現(xiàn)一批風(fēng)格活潑、帶有幻想、追求自由的作品，如《艾麗絲漫游奇境記》。在此之前，兒童文學(xué)基本上屬于傳統(tǒng)文學(xué)范疇，作品具有教化作用，注重宗教信仰、道德倫理的傳遞與滲透，如《皇帝的新裝》。直至20世紀(jì)五六十年代，兒童文學(xué)終于從傳統(tǒng)文學(xué)中分離出來，徹底擺脫了對(duì)成人文學(xué)的依附，這一時(shí)期的作品是“以娛樂而不是以自我完善為目的，為了陶冶性情而不是為了增進(jìn)知識(shí)”[15]?！?0世紀(jì)的童話已然成為孩子們最快活的精神游戲。越是狂放大膽的幻想，越令孩子們樂不可支?！盵16]與其說，兒童文學(xué)因幻想而成為兒童的精神游戲，倒不如說，兒童文學(xué)是兒童的幻想游戲。“在兒童文學(xué)欣賞的這場(chǎng)精神盛宴中，他們更是以游戲者的姿態(tài)在文學(xué)幻想的世界中盡享快樂和自由?！盵17]

二、游戲精神是兒童文化的內(nèi)在追求

從某種程度上講，兒童文化即兒童日常生活實(shí)踐。游戲是兒童日常生活的常態(tài)化活動(dòng)，可以說“游戲的實(shí)質(zhì)就是孩子生活的本質(zhì)”[18]，即兒童文化的本質(zhì)。游戲的實(shí)質(zhì)不是具體形式的活動(dòng)，而是高于具體活動(dòng)形式之上的抽象理念，即游戲精神。游戲精神不僅存在于游戲活動(dòng)中，還滲透在兒童各種日?；顒?dòng)中，并統(tǒng)領(lǐng)兒童的日常生活。游戲精神與兒童的天性有關(guān)，是兒童成長的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，包含愉悅、自由、平等、幻想、創(chuàng)造等要素。兒童游戲、兒童文學(xué)、兒童藝術(shù)是兒童文化的重要組成部分，游戲精神在三者中或因消逝、或因契合而得到充分重視與推崇。

游戲精神是游戲活動(dòng)的靈魂。兒童游戲若是失去了游戲精神，那也將不是兒童游戲。在一些幼兒園游戲中，教師過分強(qiáng)調(diào)游戲的教育功能，弱化游戲的愉悅功能；過分強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)，忽視幼兒的自主?！斑@樣的游戲沒有了它應(yīng)該有的內(nèi)在精神——它空有游戲的形式，而非游戲的實(shí)質(zhì)?！盵19]另外，電子游戲是在當(dāng)下兒童中盛行的一種游戲形式，它以流動(dòng)的畫面、悅耳的聲音和及時(shí)的鼓勵(lì)帶給兒童視聽覺刺激，深深吸引兒童。6歲以下兒童的電子游戲一般是指令性或程序性的游戲，兒童只要根據(jù)指令做出相應(yīng)動(dòng)作，游戲便會(huì)自動(dòng)延展下去。大部分兒童一旦玩起電子游戲往往會(huì)沉浸其中，難以自拔，失去真正的自由，失去想象與創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。由此可見，游戲精神在兒童現(xiàn)行的游戲活動(dòng)中或被抑制或被忽視。所幸，我們還是能看到，在高樓大廈間的小片空地上，孩子們?cè)谧分鹬?、嬉戲著；我們也看到了孩子們?cè)诒讳摻罨炷涟鼑氖澜缰校业搅藰湎乱恍∑螒蛱斓?，正在用鏟子玩著泥土；我們還看到了孩子們?cè)谘┑乩锊粦謬?yán)寒堆著雪人……這些場(chǎng)景中的游戲讓我們不禁感嘆：游戲精神還在，這樣的游戲才是兒童真正的游戲，這樣游戲著的兒童是自由的，是充滿想象、創(chuàng)造與生命力的。

兒童藝術(shù)活動(dòng)是以兒童審美體驗(yàn)為中心的活動(dòng)，兒童在藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中是自由的、愉悅的、自主的、充滿創(chuàng)造力的，這與游戲精神達(dá)到契合。因此，在兒童藝術(shù)教育領(lǐng)域，經(jīng)常發(fā)出呼喚游戲精神的聲音，認(rèn)為“兒童藝術(shù)教育應(yīng)堅(jiān)持并體現(xiàn)兒童游戲的本質(zhì)精神，將追求自由、愉悅及無功利目的的主體性實(shí)現(xiàn)作為終極目的”[20]。所以，充滿游戲精神的美術(shù)教育不再單純強(qiáng)調(diào)兒童繪畫的技巧技法，而是“以兒童的自由表現(xiàn)為主，重在發(fā)展兒童與生俱來的創(chuàng)造本能與創(chuàng)造熱情”[21]。充滿游戲精神的音樂教育不再強(qiáng)調(diào)整齊劃一的歌唱形式與舞蹈形式，是允許兒童跟著節(jié)奏自由歌唱、自由舞蹈的。當(dāng)藝術(shù)活動(dòng)中充滿游戲精神時(shí)，兒童的藝術(shù)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)兒童的審美體驗(yàn)，達(dá)到自由、超越功利目的的狀態(tài)。

“兒童文學(xué)的世界為孩子提供了一個(gè)特殊的游戲場(chǎng)域，在這個(gè)世界里，兒童天然的游戲需求得到了充分的重視與表達(dá)”[22]，兒童文學(xué)與游戲有著內(nèi)在的聯(lián)系?？梢哉f游戲精神是兒童文學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)。假若兒童文學(xué)失去了游戲精神，那么兒童則失去了一個(gè)游戲場(chǎng)域。兒童在充滿游戲精神的文學(xué)作品中，充分體驗(yàn)著自由、幻想、愉悅。因此，充滿游戲精神的文學(xué)作品就是周作人所講的“無意思之意思的作品”，是荒誕的、虛幻的。當(dāng)然，兒童文學(xué)作品并不是一味地追求搞笑，帶給兒童悲傷的文學(xué)作品也能帶給兒童自由、幻想與創(chuàng)造的心理體驗(yàn)?！皟和膶W(xué)作品中對(duì)于游戲式的熱鬧、好笑等效果的追求，永遠(yuǎn)難以賦予它真正意義上的游戲精神”[23]，所以，富有游戲精神的文學(xué)作品不在內(nèi)容形式上的逗笑與否，而在于能否給兒童帶來游戲精神般的體驗(yàn)。

三、立足兒童游戲，建構(gòu)兒童文化

“從一般的意義上說，兒童文化包括關(guān)于兒童的，為兒童的和兒童創(chuàng)造的文化?！盵24]這一闡述與“兒童文化是兒童內(nèi)隱的精神生活和外顯的文化生活的集合”并不沖突。因此，在探討兒童文化建構(gòu)時(shí)，需充分考慮這兩方面。

（一）借助游戲等自發(fā)活動(dòng)，構(gòu)建“兒童創(chuàng)造的文化”

“兒童創(chuàng)造的文化，即把兒童看作文化的參與者而進(jìn)行文化創(chuàng)造的結(jié)果，如某些兒童發(fā)明的游戲、童謠等，他們自覺地對(duì)主體行為進(jìn)行描述?！盵25]也就是說，“兒童創(chuàng)造的文化”的主體是兒童，具體表現(xiàn)為兒童的游戲等自發(fā)活動(dòng)。所以，當(dāng)構(gòu)建“兒童創(chuàng)造的文化”時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分保護(hù)引發(fā)兒童自發(fā)活動(dòng)的天性，并為其自發(fā)活動(dòng)的產(chǎn)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)與條件。

好游戲是兒童的天性，從心理學(xué)角度來講，兒童自身具有游戲沖動(dòng)，這種游戲沖動(dòng)驅(qū)使兒童游戲。游戲是兒童的需要，但這種需要往往被忽視或被抑制。眾所周知，兒童認(rèn)為自然界中的萬事萬物具有靈性，所以他們天生與自然萬物相親。當(dāng)兒童看到泥巴、水坑、石頭、沙池時(shí)，他們會(huì)情不自禁地玩起來，甚至在雨雪天跑出來蹦蹦跳跳……但這時(shí)，我們常常聽到“臟死啦，不要玩了！”“凍死了，快走啦！”等聲音。在充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，兒童從小就要做好沖刺的準(zhǔn)備，進(jìn)入社會(huì)主流，成為“小文明人”。因此，迎接兒童的便是各種興趣班，興趣班擠占了兒童游戲的時(shí)間。成人或許沒有意識(shí)到兒童好游戲的天性，但不管怎樣，兒童好游戲的天性總在成人的權(quán)威下被忽視、被抑制。

在認(rèn)同“游戲是兒童的天性，需得到保護(hù)”后，我們便會(huì)有意識(shí)地保護(hù)兒童游戲的天性，順應(yīng)兒童游戲的天性，為兒童游戲創(chuàng)造機(jī)會(huì)與條件。當(dāng)兒童有了游戲意愿或自發(fā)產(chǎn)生游戲行為時(shí)，成人應(yīng)滿足兒童游戲的需求，為兒童提供相應(yīng)的場(chǎng)地或材料，如當(dāng)兒童想玩土?xí)r，就拿上鏟子帶著兒童到有土的場(chǎng)地；當(dāng)兒童想玩水時(shí)，就在做好防護(hù)措施的前提下為兒童提供水；當(dāng)兒童需要游戲玩伴時(shí)，就可通過走親訪友等方式為兒童創(chuàng)造尋找游戲伙伴的機(jī)會(huì)……當(dāng)然，成人也可成為兒童的玩伴。當(dāng)成人以平等姿態(tài)加入兒童游戲時(shí)，會(huì)受到兒童的歡迎，因?yàn)閮和軌驈某扇四抢锏玫浇?jīng)驗(yàn)支持和情感支持。已有研究者明確指出，“家長的陪伴和支持會(huì)使孩子游戲時(shí)心情更加輕松、更投入，獲得更多的快樂”[26]。

（二）依循游戲精神，構(gòu)建“關(guān)于兒童和為兒童的文化”

“關(guān)于兒童的和為兒童的文化，即由成人為兒童而創(chuàng)造和設(shè)計(jì)種種文化的內(nèi)涵和外延，諸如兒童教育、兒童文學(xué)、兒童藝術(shù)、兒童游藝、兒童心理等。”[27]“關(guān)于兒童和為兒童的文化”的構(gòu)建主體雖是成人，但在構(gòu)建過程中需遵循游戲精神。游戲精神是一種超越目的性的精神存在，這勢(shì)必與成人追求目標(biāo)的目的性和功利性產(chǎn)生沖突。這種沖突是成人文化與兒童文化沖突的具體表現(xiàn)之一。成人文化與兒童文化并不是敵對(duì)或?qū)α⒌年P(guān)系，“兒童文化與成人文化可以在互補(bǔ)與互哺中相得益彰”[28]。兒童文化與成人文化間的這種聯(lián)結(jié)使得游戲精神在構(gòu)建“關(guān)于兒童和為兒童的文化”時(shí)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

在一定程度上，依循游戲精神開展兒童教育活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)等，已成為學(xué)界共識(shí)。但在現(xiàn)實(shí)中，卻會(huì)因社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等原因出現(xiàn)“不要讓孩子輸在起跑線上”的呼聲，以及屢禁不止的小學(xué)化傾向的教育現(xiàn)象等。這些只望孩子早日成才的催熟式教育現(xiàn)象，讓我們看到藝術(shù)教育變相成藝術(shù)考級(jí)考證教育，文學(xué)閱讀偏重道德說教等。究其本質(zhì)，這些現(xiàn)象背后是成人忽視兒童獨(dú)立人格的兒童觀和只顧眼前目標(biāo)的教育觀。若依循游戲精神開展兒童教育活動(dòng)等，關(guān)鍵在于成人要建立科學(xué)的兒童觀和教育觀，即將兒童視為具有獨(dú)立人格的人，認(rèn)識(shí)到兒童成長發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，注重教育過程，轉(zhuǎn)變教育目標(biāo)，切忌揠苗助長。當(dāng)成人真正了解兒童需要、兒童興趣和兒童發(fā)展階段，并依此開展教育活動(dòng)時(shí)，游戲精神自然蘊(yùn)含其中。

“關(guān)于兒童和為兒童的文化”還會(huì)涉及兒童玩具、兒童電影、兒童游樂園、兒童服飾等與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域的從業(yè)者一般都是以營利為目的的。表面上看，這與游戲精神的無目的性沖突很大。實(shí)際不然，若是將商品的游戲精神和營利性相結(jié)合，則可實(shí)現(xiàn)雙贏。西班牙貝萊斯-盧比奧第八幼兒園的建筑設(shè)計(jì)就讓建筑師LosdelDesierto和幼兒園中的兒童實(shí)現(xiàn)雙贏。建筑師通過巧妙設(shè)計(jì)和靈活運(yùn)用形狀、顏色、材料，讓幼兒園建筑充滿游戲精神。以形狀為例，建筑師在墻壁上設(shè)計(jì)大大小小的圓孔，“圓孔可以讓人聯(lián)想到很多相似的東西，如洞、眼睛、游戲和月亮等”[29]。這樣的設(shè)計(jì)不僅讓墻壁自身變得輕巧、美觀，讓室內(nèi)光線變強(qiáng)，也為幼兒留下無限的想象空間，讓幼兒體驗(yàn)游戲趣味。

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（責(zé)任編輯 王平平）