摘要：教育發(fā)展史上，社會(huì)對(duì)教育的政治功能重視政治論而往往忽視認(rèn)識(shí)論。運(yùn)用哲學(xué)之思維還原、認(rèn)識(shí)教育政治功能的本質(zhì)，教育政治功能的本質(zhì)應(yīng)有對(duì)政治人的教育，在政治教育過程中滿足人的需要，促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)人由“自然人”向“政治人”的轉(zhuǎn)變，從而達(dá)到教育政治功能工具性與目的性的平衡

關(guān)鍵詞：政治功能;本質(zhì);政治人

教育確立其社會(huì)地位的主要途徑有兩種，即通過兩種教育哲學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)行價(jià)值選擇。一種主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則是以政治論為基礎(chǔ)。

在教育功能中，不論是“認(rèn)識(shí)”人還是“改造”人，都蘊(yùn)涵了政治性。當(dāng)蘇格拉底的知識(shí)由自然轉(zhuǎn)向人事的時(shí)候，政治便將其顯性權(quán)威或社會(huì)輿論的隱性權(quán)威施加于教育，教育的政治功能獲得了優(yōu)先發(fā)展，教育政治功能的自身體系也因此很大程度的殘留著歷史的印記。

基于對(duì)兩種哲學(xué)的不同價(jià)值取向，衍生出兩種導(dǎo)向的政治教育功能觀，即目的性功能觀和工具性功能觀。它也是教育的兩大基本功能即個(gè)體功能和社會(huì)功能在政治教育功能方面的表現(xiàn)。

一、教育政治功能的工具性本質(zhì)

人是政治性的動(dòng)物，教育的對(duì)象是人，教育在本質(zhì)上是政治性的。教育作為社會(huì)的子系統(tǒng)，它通過自己的產(chǎn)品而影響社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)通過政治教化確?，F(xiàn)存統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。在教育政治功能的發(fā)展進(jìn)程中，教育政治功能的工具性性質(zhì)被重視，究其原因，既有外部的也有內(nèi)部的，是社會(huì)與教育政治功能雙向選擇的結(jié)果。

教育與政治的聯(lián)姻有其深刻的歷史性根源。中國(guó)教育幾千年的發(fā)展史上，教育基本上是從屬于政治這個(gè)社會(huì)上層建筑的，社會(huì)資源自然而然的向政治集中，教育也成了達(dá)到政治目的的手段之一。從教育理念到教育內(nèi)容再到教育效果無(wú)不“完美”的體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的政治傾向。中國(guó)古代的“學(xué)在官府”、“學(xué)而優(yōu)則仕”和科舉制度自不必言，就是近代清政府的“停科舉”、“設(shè)學(xué)堂”和“獎(jiǎng)游學(xué)”到革命派的中國(guó)教育會(huì)、愛國(guó)女校和愛國(guó)學(xué)社，再到國(guó)民黨的“黨化教育”等都是教育政治功能工具性的表現(xiàn)，這是社會(huì)對(duì)教育的要求和選擇，因?yàn)榻逃鲇谏鐣?huì)資源的考慮，依附于政治。教育政治功能的工具性強(qiáng)化不只是教育自身的要求，也是來自外部因素的強(qiáng)制推動(dòng)，教育的發(fā)展不可避免的被打上政治經(jīng)濟(jì)的烙印。

我們要重視教育政治功能發(fā)展的內(nèi)在邏輯，重視政治論價(jià)值的同時(shí)也不能忽視認(rèn)識(shí)論價(jià)值，要去尋找一條既能追求教育政治功能工具性本質(zhì)的同時(shí)而又能考慮個(gè)人社會(huì)價(jià)值因素更好地為社會(huì)服務(wù)的平衡路徑。教育政治功能不應(yīng)只發(fā)揮其政治論的社會(huì)功能，也應(yīng)該發(fā)揮認(rèn)識(shí)論的個(gè)體功能，傳承與發(fā)展政治知識(shí)、自由思想、民主和法制觀念，這是教育政治功能中最為重要的。

二、教育政治功能的目的性本質(zhì)

人因教育啟蒙而成為人，教育以知識(shí)為內(nèi)容實(shí)施對(duì)人的教化。教育起源于人類傳承、改造、完善自身的需要。這種需要首先是表現(xiàn)在人類個(gè)體從自然的自在存在變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)化的自為存在的人。既然是自為存在的需要，那這種知識(shí)在探求人的“成人”、人性的發(fā)展與完善的基礎(chǔ)上也要符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。教育政治功能的個(gè)體本位和社會(huì)本位都具有各自的合理性，它們是矛盾的統(tǒng)一體。我們要探求的是不是非此即彼的機(jī)械選擇，而是尋求二者的一個(gè)合理平衡點(diǎn)。政治教育要遵循教育政治功能的社會(huì)性，教育業(yè)界應(yīng)融入社會(huì)、服務(wù)國(guó)家并與政治目標(biāo)一致，如果政治教育一定要保持知識(shí)獨(dú)立、價(jià)值自由，那么政治教育也就失去了可以發(fā)芽生根的土壤。

三、工具性本質(zhì)與目的性本質(zhì)的平衡

教育政治功能研究總體呈現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)注，促進(jìn)人的發(fā)展與完善為基點(diǎn)，個(gè)體功能與社會(huì)功能逐漸平衡化的趨勢(shì)。

對(duì)人的關(guān)注就是能促使人“能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力”。[1]

二者的平衡是符合教育規(guī)律的。正確的教育政治功能觀應(yīng)該是二者之間的辯證和諧統(tǒng)一。原因有以下幾點(diǎn)：（一）教育政治功能體系完整性需要。作為復(fù)雜的、重要的社會(huì)活動(dòng)之一，教育的政治功能對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展是至關(guān)重要的，其功能體系的完整性關(guān)系著人的發(fā)展和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。教育政治功能的個(gè)體功能和社會(huì)功能在社會(huì)不同的發(fā)展階段具有不同的意義，二者之間不是一種僵化的單維對(duì)應(yīng)的關(guān)系。（二）只注重教育政治功能的社會(huì)功能的會(huì)帶來一些弊端，在突出為維護(hù)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序服務(wù)的同時(shí)，會(huì)淡化社會(huì)民眾的基本政治需要。

歷史的發(fā)展已經(jīng)證明了教育政治功能工具性本質(zhì)對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有特別重要的意義，但不能無(wú)限制地夸大教育政治功能的工具性，要重視我國(guó)今天的國(guó)情。

教育政治功能的本質(zhì)不僅是其工具性，即維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，培養(yǎng)政治人才實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。其另外一本質(zhì)目的是政治人的教育，在政治教育過程中滿足人的需要，促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)人由“自然人”向“政治人”的轉(zhuǎn)變。 和諧社會(huì)必然要求和諧的政治教育。教育政治功能的目的不僅是為了培養(yǎng)訓(xùn)練有素的、掌握“政治科學(xué)知識(shí)”的專家，并在某種政治圖景的支配下運(yùn)用政治技能去制服和控制社會(huì)。教育政治功能的目的是塑造一個(gè)以道德、信仰、法律為基本構(gòu)成要素的公民，形成其政治人格，并由之構(gòu)成一個(gè)公民社會(huì)。一味的依靠政治宣傳或思想控制是難以形成完善的公民社會(huì)的。

我們的政治教育特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)掌握社會(huì)主義理論知識(shí)的人，卻缺少考慮培養(yǎng)由信仰、道德和知識(shí)作為內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的具有理性的公民。實(shí)際上，政治教育不僅要使受教育者掌握政治知識(shí)，而且還要培養(yǎng)理性和形成信仰。蔡元培先生說，“共和時(shí)代，教育家得立于人民之地位以定標(biāo)準(zhǔn)，乃得有超軼政治之教育?！苯逃鳛榻膛c學(xué)的統(tǒng)一體，要讓每個(gè)受教育者堅(jiān)守自己的真實(shí)，教人學(xué)真，學(xué)做真人，而教會(huì)和學(xué)得知識(shí)其實(shí)是次一級(jí)的問題。把人作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)育人，真正確立“人”在中國(guó)教育中的核心地位。只有這樣才能認(rèn)識(shí)教育政治功能的本質(zhì)，也才能行使教育的使命-引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求。加布里埃爾A.阿爾蒙德指出：“政治結(jié)構(gòu)的基本單位是個(gè)人角色。[2]培育現(xiàn)代政治人格，其關(guān)鍵就是要把人作為社會(huì)的主體和中心，一切以人為目的，摒棄傳統(tǒng)的單純把人作為工具和手段的物本主義傾向，以社會(huì)發(fā)展中提升人的價(jià)值，培養(yǎng)人的獨(dú)立自主意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。

“一切國(guó)家和一切時(shí)代的教育都是社會(huì)的，不管它的意識(shí)形態(tài)是怎樣反社會(huì)的?！盵3]作為肩負(fù)任務(wù)的政治教育，教育的目的性在那里依然有限，它既不會(huì)完全的傾向于個(gè)人的超社會(huì)的自然發(fā)展，也不會(huì)任由社會(huì)強(qiáng)加給個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)，而是由人發(fā)展的需要出發(fā)，滿足人的政治文化需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神引道。

思想是有生命力的，使思想在人的意識(shí)中獲得生命力，是政治教育的重要任務(wù)。政治教育固然有工具化的傾向，但從根本來說它的功能“是一種文化性的功能，是一種思想上的把握人的功能?！盵4]教育的政治功能引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我精神上的塑造，帶給人們的不是政治知識(shí)的堆積，而是通過昭示政治價(jià)值、政治理想，引導(dǎo)人們思考自身，發(fā)展自身，導(dǎo)向人的本源，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越。

“教育的意義的本身就在改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的任性的思維、情感、欲望和信仰的新方式?！盵5]政治教育應(yīng)該是一種導(dǎo)向教育，是一種關(guān)注人的靈魂的教育，它所想實(shí)現(xiàn)的正式巴拉圖主張的心靈的導(dǎo)向。

事實(shí)上，政治教育知識(shí)因其在人的精神建構(gòu)與對(duì)人的思想影響方面的特性與巨大功效，對(duì)人的全面發(fā)展提供著方向指引。它對(duì)人所產(chǎn)生的導(dǎo)向作用，深入到了人的靈魂深處，既幫助人們進(jìn)行理性的思維，又引導(dǎo)人們?nèi)プ分鹄硇缘纳鐣?huì)與理想的人生，實(shí)現(xiàn)自我的自由而全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]石鷗.課程改革：教育本體功能的回歸[J].教育測(cè)量與評(píng)價(jià)（理論版），2007（7）.

[2]加布里埃爾A.阿爾蒙德，小G.賓厄姆.鮑威爾.比較政治學(xué)：體系，過程和方法[M].上海：譯文出版社，1987：62.

[3]俄，維果茨基：教育心理學(xué)，龔浩然等譯，浙江教育出版社，2003年半，104頁(yè)

[4]朱小蔓，教育的問題與挑戰(zhàn)：思想的回應(yīng)，南京師范大學(xué)出版社，2000年半，447頁(yè).

[5]美，約翰，杜威）人的問題，傅統(tǒng)先等譯，上海人民出版社，1966年半，155頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：高慶國(guó)（1979-），男，山東聊城人，浙江傳媒學(xué)院助理研究員，政治學(xué)碩士，從事政治學(xué)理論、教育管理研究

基金項(xiàng)目：浙江傳媒學(xué)院校級(jí)科研目（ZC10XJ036）