徐俊六

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

人類學(xué)自誕生起，其隨帶的光環(huán)就是文化研究和科學(xué)理性，人類學(xué)的這一特性使得人類學(xué)學(xué)科出現(xiàn)后，就不斷與其他學(xué)科產(chǎn)生共融，嗣后出現(xiàn)諸如文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、宗教人類學(xué)等新型交叉學(xué)科，人類學(xué)為眾多學(xué)科注入新鮮血液，成為引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展尤其是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。“人類學(xué)是知識(shí)全球化進(jìn)程的伴生物；反過來看，人類學(xué)的發(fā)生和發(fā)展也積極促進(jìn)了知識(shí)全球化的進(jìn)程?！盵1]（4）在后現(xiàn)代主義和后殖民主義的影響下，地方性知識(shí)和個(gè)體性經(jīng)驗(yàn)逐漸被寫入中國文學(xué)作品中，尋根文學(xué)、地域文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、歷史敘事文學(xué)、民間文學(xué)等得到快速發(fā)展，文化性、地域性、民族性、歷史性和民間性得到張揚(yáng)，眾多文學(xué)作品中書寫歷史的、人物的、民族的、宗教的、民俗的、藝術(shù)的內(nèi)容不斷被人類學(xué)學(xué)者所關(guān)注。從20 世紀(jì)80 年代始，中國文藝?yán)碚摻绾臀膶W(xué)批評(píng)界對(duì)文學(xué)與人類學(xué)之間的淵源、差異性、共通性、相互轉(zhuǎn)向，以及文學(xué)與人類學(xué)的學(xué)科交融構(gòu)建等問題進(jìn)行了深入而熱烈的討論，經(jīng)過40 年的建設(shè)與發(fā)展，文學(xué)與人類學(xué)相互轉(zhuǎn)向、交融的現(xiàn)象已被建構(gòu)成一個(gè)新的研究范式，即中國文學(xué)人類學(xué)。文學(xué)人類學(xué)是一個(gè)有別于傳統(tǒng)學(xué)科的新型研究范式，這是學(xué)界達(dá)成的共識(shí)，至于文學(xué)人類學(xué)能否像其他人類學(xué)分支學(xué)科一樣成為一個(gè)新的獨(dú)立學(xué)科，這在學(xué)界還存在諸多爭(zhēng)議，本文在此不做置評(píng)。

一、審美情感與田野實(shí)證：文學(xué)與人類學(xué)的屬性差異

學(xué)科是被定義的，從狹義上講，一門學(xué)科的出現(xiàn)是人類社會(huì)事象中某類對(duì)象形成一定聚集體后，被學(xué)界人為劃出范圍而界定出來的研究分類。學(xué)科具有獨(dú)立的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系、確定的研究對(duì)象、系統(tǒng)的研究方法和明晰的指向功能，學(xué)科一旦被確認(rèn)，就會(huì)有相應(yīng)的研究旨趣和學(xué)術(shù)構(gòu)架。從學(xué)科屬性看，文學(xué)與人類學(xué)分屬不同的學(xué)科體系，文學(xué)是人文科學(xué)，人類學(xué)是社會(huì)科學(xué)，且人類學(xué)是在西方科學(xué)理性和實(shí)證研究基礎(chǔ)上誕生的一門新興學(xué)科。文學(xué)側(cè)重人類情感注入后的審美體驗(yàn)和審美再現(xiàn)；而人類學(xué)追求的是關(guān)于人類的一切，包括人們的思想和行為及其所創(chuàng)造的所有內(nèi)容。文學(xué)是作家的心在衡量世界，用心感悟時(shí)間和空間，情感認(rèn)知和審美感受是其基本特征；人類學(xué)是人類學(xué)家的腳在丈量大地，用筆去記錄世間的人事、見聞，田野觀察和理性求證是其基本特征。

從起源看，文學(xué)誕生于神話和神話藝術(shù)。中國上古神話是中國文學(xué)的濫觴，古希臘羅馬神話是西方文學(xué)的發(fā)軔。神話是遠(yuǎn)古時(shí)期人類在生產(chǎn)力極端低下的條件下，憑借以己度物的方式，采用抽象思維、類比思維對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)知和理解，是原初先民對(duì)自身和世界的一種樸素認(rèn)識(shí)。任何神話均是人類付諸強(qiáng)烈情感的審美想象體，它不以實(shí)在為前提，而以某種現(xiàn)象為空間想象原點(diǎn)，通過無限的思維加以構(gòu)建和鑄造，使其成為合理闡釋自然和社會(huì)現(xiàn)象的佐證。神話追求的是超人類、超自然的話語體系，只有凌駕于人類和自然的超實(shí)在物才能控制自然和社會(huì)，尋找神祇的存在是神話想要達(dá)到的目的，神話是早期人類生存經(jīng)驗(yàn)的非常規(guī)呈現(xiàn)。《詩經(jīng)》《楚辭》中有眾多中國神話的繼承與發(fā)展，它們是中國神話不斷演化的直接的文學(xué)作品。中國神話主要出現(xiàn)在先秦，隨著社會(huì)的發(fā)展，神話在秦以后大多歷史化、傳說化，散見于各類史書和其他文本中。中國文學(xué)從神話到嗣后出現(xiàn)的賦、詩、詞、唐傳奇、小說、戲曲、雜劇、散文等，從屬性上看，具有一脈相承的特征，無論哪一種文學(xué)體裁，都是文人墨客抒發(fā)情感、表達(dá)志向、構(gòu)設(shè)意境的審美之作，都是講述“人情世故”的一種方式和手段。陸機(jī)《文賦》載：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”[2]（66）文以情生、情因物感，是文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)。西方文學(xué)起源于古希臘神話，后來的《荷馬史詩》也是在講神話故事。古希臘神話主要由嗣后的史詩、戲劇繼承，如《伊利亞特》《奧德賽》等，其中的神話故事深刻地影響了西方世界的政治、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等，是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，后來出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、象征主義文學(xué)、表現(xiàn)主義文學(xué)等都曾受到象征隱喻的神話模式的巨大影響。文學(xué)，無論是中國文學(xué)還是西方文學(xué)，無論是古代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，均是以講故事的方式不斷傳播，而故事是以情感為依托，用夸張、比喻、象征、借代甚至扭曲、變異等文學(xué)手法形塑各種形象，從而創(chuàng)作出各種情狀的意境和意象，以表達(dá)人們對(duì)世界的不同認(rèn)知，解釋人與世界的各種關(guān)系。

人類學(xué)肇始于19 世紀(jì)60 年代的西方社會(huì)，在愛德華·泰勒（E.B.Tylor）、博厄斯（F.Boas）、摩爾根（L.H.Morgan）、斯賓塞（H.Spencer）等人的親身實(shí)踐和大力倡導(dǎo)下逐漸形成，以1863 年英國倫敦創(chuàng)立的人類學(xué)學(xué)會(huì)為標(biāo)志。人類學(xué)的創(chuàng)立，貢獻(xiàn)最大的應(yīng)為泰勒，泰勒被稱為人類學(xué)的奠基人和英國文化人類學(xué)之父。19 世紀(jì)中后期的歐洲社會(huì)，現(xiàn)代主義思潮迭起，科學(xué)理性至上，實(shí)證研究成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的潮流，現(xiàn)代意義上的人類學(xué)就是在這樣的時(shí)代背景下萌生的。可以說，從人類學(xué)誕生起，科學(xué)理性和實(shí)證研究就伴隨人類學(xué)的發(fā)展和演化，并始終成為人類學(xué)學(xué)科的鮮明特色。走出書齋，到田野特別是域外世界探尋、收集和整理研究對(duì)象的原始材料，把收集到的資料帶回書齋，科學(xué)理性地小心求證，這逐漸成為人類學(xué)學(xué)科的基本研究范式。高丙中在《漢譯人類學(xué)名著叢書總序》中這樣描述道，“學(xué)術(shù)并非都是繃著臉講大道理，研究也不限于泡圖書館。有這樣一種學(xué)術(shù)研究，研究者對(duì)一個(gè)地方、一群人感興趣，懷著浪漫的想象跑到那里生活，在與人親密接觸的過程中獲得他們生活的故事，最后又回到自己原先的日常生活，開始有條有理地?cái)⑹瞿抢锏乃娝劇盵3]（1）。這就是人類學(xué)獨(dú)有的民族志研究。西方學(xué)界是人類學(xué)研究的主要高地，但中國人類學(xué)學(xué)者從西方人類學(xué)家那里學(xué)習(xí)到社會(huì)調(diào)查與研究的理論和方法，同樣產(chǎn)生了可以與西方比肩的經(jīng)典人類學(xué)著作，如，費(fèi)孝通1935～1938 年間通過對(duì)江蘇吳江縣開弦弓村的調(diào)查，寫出了具有中國本土化典范的人類學(xué)著作《江村經(jīng)濟(jì)》；林耀華于20 世紀(jì)30 年代分別對(duì)中國福建閩江邊的黃村農(nóng)人家庭、福建福州南臺(tái)島的義序村莊、四川涼山地區(qū)的夷家進(jìn)行了長期的實(shí)地考察，依據(jù)搜集整理的資料，以家族為中心，進(jìn)行了人類學(xué)研究，并寫出了中國人類學(xué)的杰出代表作《金翼——一個(gè)中國家族的史記》《義序的宗族研究》和《涼山夷家》；當(dāng)代人類學(xué)家莊孔韶在林耀華《金翼——一個(gè)中國家族的史記》的引領(lǐng)下，1986～1989 年5 次踏訪《金翼——一個(gè)中國家族的史記》一書中的黃村，并訪談了黃村東林家族后裔400 多人，寫出了《金翼——一個(gè)中國家族的史記》的續(xù)本《銀翅——中國的地方社會(huì)與文化變遷》。人類學(xué)從田野中走來，用科學(xué)理論武裝后又重新走向田野，是典型的理論指導(dǎo)實(shí)踐和實(shí)踐豐富理論的一門學(xué)科，與中國傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”高度契合。田野是人類學(xué)學(xué)者的“第一戰(zhàn)場(chǎng)”，人類學(xué)學(xué)者只有走出書齋邁向田野，與自然、社會(huì)“親密接觸”，才能真正突破傳統(tǒng)藩籬，從而獲得田野的樂趣和研究的旨趣，而實(shí)證是人類學(xué)材料轉(zhuǎn)化為研究成果的“熔煉術(shù)”，是田野之后的“第二戰(zhàn)場(chǎng)”，全面考察、整體觀照、相互對(duì)比和小心求證，是人類學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)研究范式。

二、人學(xué)與生存經(jīng)驗(yàn)：文學(xué)與人類學(xué)共同的精神向度

針對(duì)文學(xué)與人類學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，徐新建認(rèn)為，“在對(duì)特定族群寫‘志’這一點(diǎn)上，人類學(xué)可被視為一種文學(xué)；反之，文學(xué)也是人類學(xué)”[4]。文學(xué)是人類情感與審美表達(dá)的方式，文學(xué)研究是探知文學(xué)作品中關(guān)于人的思想、理念、精神和行為，是探尋人類在客觀世界的生存狀態(tài)和主觀世界的精神動(dòng)向，從而更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為開啟下一段人生提供某種維度。人類學(xué)是記錄和呈現(xiàn)社會(huì)實(shí)在物的一種方式，人類學(xué)研究是通過親身體驗(yàn)的路徑去理解現(xiàn)存事象隱藏的某種“密碼”，解鎖人類的文化密碼是人類學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，從文化角度揭示人如何從一種生存狀態(tài)過渡到另一種生存狀態(tài)，如何從一種社會(huì)形態(tài)過渡到另一種社會(huì)形態(tài)，解析和重釋“文化人”是其學(xué)科價(jià)值。從內(nèi)容上看，文學(xué)和人類學(xué)均是研究人的學(xué)科，都具有人學(xué)和人性的根本屬性，兩種學(xué)科均高度關(guān)注人類的生存狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)傳遞，人學(xué)和生存經(jīng)驗(yàn)是文學(xué)與人類學(xué)共同的精神向度。

文學(xué)是人學(xué)，可從兩個(gè)層面來理解：一是文學(xué)是人類共同的思想情感表達(dá)方式，此人學(xué)的“人”為大寫的人，具有普遍性；二是文學(xué)是表現(xiàn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以及個(gè)人內(nèi)心世界的手段，此人學(xué)的“人”為小寫的人，具有特殊性，無論是大寫的“人”還是小寫的“人”，都是文學(xué)作品的中心要素?！拔膶W(xué)本質(zhì)上是‘人學(xué)’，只不過是用‘形象’來表述，用‘情感’來表現(xiàn)的‘人類學(xué)’?！盵5]（6）文學(xué)之所以是人學(xué)，至關(guān)重要的一點(diǎn)是文學(xué)始終關(guān)注和觀照人類的生存狀態(tài)、生存經(jīng)驗(yàn)，無論什么作品，也無論哪個(gè)時(shí)代的作品，人的生存狀態(tài)是文學(xué)書寫的首要內(nèi)容，文學(xué)在表現(xiàn)人性的同時(shí)一定伴隨人的生存經(jīng)驗(yàn)。所以，作為人學(xué)的文學(xué)，其首指就是人的生存經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)體裁眾多，文學(xué)表現(xiàn)手法、寫作技巧也多種多樣，雖然文學(xué)作品的書寫對(duì)象既有人類，也有其他事物，但人是所有文學(xué)作品想要表現(xiàn)的對(duì)象，人性抒寫是文學(xué)作品的核心要件，即使寫其他事物，也是人化的事物，是借事象來表達(dá)人性、人情或把人性、人情付諸于事物上，達(dá)到情感表達(dá)的目的，中國文學(xué)講究的聲情并茂、寓情于景、情景交融就是這樣的用法。中國的詩歌、小說、散文、戲劇及民間文學(xué)中的傳說、寓言、童話、說唱，以及西方文學(xué)中的各種文學(xué)流派，均在表現(xiàn)某個(gè)人或某類人在特定時(shí)代的人情世故、喜怒哀樂，雖有夸張、隱喻、象征等，但人的影子貫穿作品始終。中國的唐詩極盡繁華，是中國古代詩歌發(fā)展的頂峰，唐詩外在講究對(duì)仗、押韻、平仄，內(nèi)在要求意境與意象完美結(jié)合，無論是外在的形制格律還是內(nèi)在的想象空間，都是為了營造符合詩人心境的場(chǎng)景，這樣才能更好地表達(dá)詩人的處境或情懷。中國當(dāng)代小說《檀香刑》以晚清統(tǒng)治和西方列強(qiáng)入侵為背景，刻畫了眉娘等眾多人物的悲喜離愁，集中展現(xiàn)了20 世紀(jì)初期中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，該小說雖屬虛構(gòu)，卻表達(dá)了作家莫言對(duì)那段歷史的深刻理解，是對(duì)人類生存現(xiàn)狀的深度反思。比利時(shí)作家梅特林克（Maeterlinck）的象征主義戲劇《青鳥》描寫了人類為追求幸福生活而遭受的苦難，青鳥寓意幸福生活，深刻揭示了幸福就在身邊，只有懂得給予幸福，才能得到幸福的道理。所有的文學(xué)作品在展示人性的同時(shí)，一定囊括了人的生存狀態(tài)，或以人性的剖析來表現(xiàn)人的生存經(jīng)驗(yàn)，或以描寫人的生存經(jīng)驗(yàn)來折射人性。

從早期人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容和研究目的看，以人為中心的文化研究是人類學(xué)的根本屬性，這一點(diǎn)毫無爭(zhēng)議?！叭祟悓W(xué)是人的科學(xué)”[6]（1），阿爾弗雷德的這一觀點(diǎn)為“人類學(xué)是人學(xué)”提供了佐證。從宏觀的學(xué)科視野審視人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容和研究目的，人類學(xué)的人學(xué)屬性是毋庸置疑的，而人類學(xué)對(duì)人類生存經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注則表現(xiàn)在田野觀察和實(shí)證研究過程中。人類的生存經(jīng)驗(yàn)可以通過人類思想活動(dòng)的方方面面表現(xiàn)出來，既可以是物質(zhì)的，也可以是精神的；既可以考察當(dāng)下依然存在的行為實(shí)踐，也可以研究人類創(chuàng)造物或歷史遺留物。其實(shí)人類學(xué)學(xué)者在田野工作中，對(duì)研究對(duì)象所開展的一系列調(diào)查研究，均是對(duì)田野點(diǎn)人群的關(guān)注，尤其是在社會(huì)文化變遷的條件下，田野點(diǎn)人們的語言、風(fēng)俗、儀式、家庭、信仰、生計(jì)方式等內(nèi)容的變化是人類學(xué)學(xué)者關(guān)注的重要內(nèi)容。這些內(nèi)容的變化更能體現(xiàn)社會(huì)變遷給人群帶來的巨大影響，更能說明人們?nèi)绾螐囊环N生產(chǎn)生活狀態(tài)過渡到另一種生產(chǎn)生活狀態(tài)，人類的生存經(jīng)驗(yàn)往往就體現(xiàn)在這些事象的變化當(dāng)中。通過田野調(diào)查，把這種變化記錄在人類學(xué)學(xué)者的隨行筆記中，對(duì)田野的關(guān)注最后付諸于人類學(xué)的文本關(guān)注。“因?yàn)橛兄秶鷱V闊的主題與方法，人類學(xué)有時(shí)被稱為‘最人文的科學(xué)和最科學(xué)的人文學(xué)’，這是一個(gè)令人類學(xué)家引以為傲的稱號(hào)。由于所有時(shí)代和地方的人們過從甚密，人類學(xué)家積累了人文學(xué)的許多實(shí)際內(nèi)容，即有關(guān)人類成功與失敗、偉大與渺小的知識(shí)?！盵7]）（16）英國人類學(xué)家埃文思-普理查德（Evans-Pritchard）的《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》是通過長期考察居住在尼羅河—?jiǎng)偣臃炙畮X上的黑人族群——阿贊德人的習(xí)俗和信仰后寫成的一部極具分量的人類學(xué)著作。埃文思-普理查德考察發(fā)現(xiàn)，神諭、魔法和儀式表演構(gòu)成了當(dāng)?shù)厝松畹暮艽笠徊糠?。英國人類學(xué)家埃德蒙·利奇（Edmund Leach）的人類學(xué)經(jīng)典《緬甸高地諸政治體系》，是通過在緬甸帕朗地區(qū)長達(dá)6年的田野調(diào)查后所寫的人類學(xué)文本。埃德蒙·利奇通過考察克欽社會(huì)和克欽族群的歷史與現(xiàn)狀，提出了著名的族群認(rèn)同理論，即“鐘擺模式”“動(dòng)態(tài)平衡”。在埃德蒙·利奇的研究中，克欽人的發(fā)展變遷與族群認(rèn)同是其研究的重點(diǎn)，同時(shí)也是一名人類學(xué)學(xué)者對(duì)域外人群生存經(jīng)驗(yàn)的深度關(guān)注。

三、詩性思維與民族志互滲：文學(xué)與人類學(xué)的相互轉(zhuǎn)向

一門學(xué)科轉(zhuǎn)向另一門學(xué)科，是當(dāng)代社會(huì)學(xué)科發(fā)展演化的一種普遍現(xiàn)象，這是由學(xué)科的延展性，學(xué)科間的共通性、重疊性和契合性，學(xué)科研究域限、學(xué)科表述危機(jī)和學(xué)科自身突破等因素而引發(fā)的，主要體現(xiàn)在學(xué)科間相互借鑒、相互吸收、相互交融等方面。文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向主要是文學(xué)的詩性傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向人類學(xué)的民族志，即詩性的文學(xué)創(chuàng)作和研究轉(zhuǎn)向民族志；人類學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)向主要是人類學(xué)的民族志書寫轉(zhuǎn)向文學(xué)的詩性傳統(tǒng)，即實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)的詩性思維。

文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，是指文學(xué)寫作和文學(xué)研究具有的人類學(xué)范式，即借用人類學(xué)民族志的深描方法和實(shí)證經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行書寫。文學(xué)轉(zhuǎn)向人類學(xué)是眾多人文社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)向人類學(xué)的現(xiàn)象之一。“文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向不是人類學(xué)與文學(xué)相互轉(zhuǎn)到以誰為中心的問題，而是由新的發(fā)現(xiàn)，找到新的契合點(diǎn)。”[8]人類學(xué)的文學(xué)寫作范式的出現(xiàn)，是由文學(xué)自身發(fā)展與外部牽引共同作用的結(jié)果。在新時(shí)代語境中，文學(xué)的寫作傳統(tǒng)、構(gòu)思方式、表現(xiàn)手段及文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)模式、體制機(jī)制、標(biāo)準(zhǔn)原則等原有的固化內(nèi)容已不能較好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，從某種程度上講，一些傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制已成為文學(xué)發(fā)展的絆腳石。因此，民族志的書寫方法滲入詩性思維中，促使文學(xué)創(chuàng)作及研究突破原有學(xué)科的藩籬。新時(shí)期以來，中國文學(xué)在西方文學(xué)理論和中國“文化詩學(xué)”的影響下，文學(xué)的文化研究越來越成為學(xué)界用力較多的方面，文學(xué)的文化建構(gòu)、文化尋根、地方性、族群性等特征不斷在當(dāng)代文學(xué)作品中出現(xiàn)，并引領(lǐng)著文學(xué)創(chuàng)作的潮流，這種趨勢(shì)又引導(dǎo)著文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。“文化多樣性的理念從人類學(xué)研究拓展到文學(xué)及人文學(xué)科創(chuàng)新實(shí)踐的過程，正在改變殖民時(shí)代遺留在學(xué)術(shù)與教育制度中的殘余勢(shì)力，開啟全新的文學(xué)觀與批評(píng)倫理?！盵9]在中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的人類學(xué)轉(zhuǎn)向更加明顯。人類學(xué)本就關(guān)注少數(shù)族裔和特殊族群文化，西方很多人類學(xué)經(jīng)典著作幾乎都是對(duì)域外族群或特殊社區(qū)考察后所寫，人類學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的結(jié)合相比其他文學(xué)會(huì)更加便捷。劉大先認(rèn)為，新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)具有三種敘事模式：一是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“沖突與和解”模式；二是全球化與本土化模式；三是神話歷史模式[10]（6～7）。這三種模式較好地說明中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作逐漸走出傳統(tǒng)的敘事范式，在多元?jiǎng)?chuàng)作背景下，人類學(xué)的文學(xué)寫作方式契合了學(xué)科發(fā)展的需要，“人類學(xué)的多元立場(chǎng)對(duì)于擴(kuò)大文學(xué)研究的視野和范圍，改變貴族主義傾向的重‘雅’輕‘俗’之傳統(tǒng)偏見，都是很有意義的”[11]。

人類學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)向是人類學(xué)借用文學(xué)的寫作方式進(jìn)行民族志書寫，在民族志書寫中注入詩性思維，文學(xué)的詩性傳統(tǒng)、詩性智慧滲入到民族志寫作中，使得文學(xué)式的人類學(xué)寫作成為可能?！叭藗?cè)絹碓揭庾R(shí)到，人類學(xué)是‘文學(xué)的’，因?yàn)樗饕ㄟ^寫作傳達(dá)信息。這一文本基礎(chǔ)使人類學(xué)在作品的構(gòu)建、作品的權(quán)威性、話語中符號(hào)的應(yīng)用和意義的創(chuàng)造等方面與傳統(tǒng)的詩學(xué)研究有著共同的旨趣?！盵12]（348）人類學(xué)發(fā)展至后殖民時(shí)代，也和其他學(xué)科一樣，受到了學(xué)科整合優(yōu)化的深刻影響，在大學(xué)科重組背景下，人類學(xué)學(xué)科自身的局限性，如人類學(xué)科學(xué)與理性研究范式所暴露的弊端、民族志書寫的主觀性、民族志書寫模式的單一性、研究對(duì)象的弱化與隱匿等問題也一并顯現(xiàn)出來，這些制約因素對(duì)人類學(xué)開辟新領(lǐng)域以及學(xué)科的發(fā)展造成極大障礙。文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向使文學(xué)的詩性傳統(tǒng)融入民族志書寫中，為文學(xué)的發(fā)展注入了生機(jī)和活力。同理，民族志書寫中滲入文學(xué)的詩性思維，使得民族志寫作步入一個(gè)新的空間，為人類學(xué)研究存在的表述危機(jī)、寫作模式守舊等帶來了改觀的契機(jī)。將文學(xué)的詩性思維運(yùn)用到民族志書寫中，可以為人類學(xué)學(xué)科和民族志書寫帶來多方面的影響。一是可為人類學(xué)的科學(xué)與實(shí)證帶來溫情，軟化民族志調(diào)查與書寫的純理性思考，為促進(jìn)民族志書寫的多元化提供新的可能，同時(shí)也為人類學(xué)向更為開闊的領(lǐng)域發(fā)展提供較好的語境。二是可以推動(dòng)人類學(xué)民族志書寫中主客觀單向關(guān)系朝多向關(guān)系發(fā)展。傳統(tǒng)的民族志書寫建立在主觀調(diào)查、主觀撰寫的基礎(chǔ)上，以主觀的姿態(tài)和視野觀察他者常常會(huì)造成研究者與研究對(duì)象之間的隔閡，這對(duì)真實(shí)再現(xiàn)研究對(duì)象及民族志書寫的客觀性帶來諸多阻隔，文學(xué)詩性思維的滲入可以把研究對(duì)象看成相互交流的主觀者，建立平等的對(duì)話機(jī)制，這對(duì)真實(shí)描寫研究對(duì)象顯得更加可靠，因?yàn)檠芯空邔?duì)他者進(jìn)行研究的同時(shí)，他者也在研究觀察者，觀察者也被他者所研究，觀察者同樣是他者。三是可以有效解決田野點(diǎn)和研究對(duì)象的陌生化問題。一方面，文學(xué)的詩性思維投入的是情感和智慧，情感體驗(yàn)和智慧交流可使人類學(xué)學(xué)者與研究對(duì)象之間的陌生感得到消除，可以讓人類學(xué)學(xué)者更好、更快地融入研究對(duì)象中，可為獲取研究對(duì)象的真實(shí)信息提供便捷渠道；另一方面，在人類學(xué)民族志書寫過程中，也需要對(duì)研究對(duì)象的整體建構(gòu)，人類學(xué)學(xué)者的主觀建構(gòu)離不開合理的想象，把研究對(duì)象想象為一個(gè)整體是人類學(xué)研究的傳統(tǒng)。人類學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)，影響最大的著作是《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》，這一著作通過批判民族志的各種術(shù)語和對(duì)經(jīng)典民族志作品的另類解讀，探尋了民族志書寫的多種可能性，“通過文學(xué)治療來拆除那些狹隘的框架，民族志一直以來總是在這些框架之內(nèi)被閱讀的。這項(xiàng)工作絕不像一些人所擔(dān)心的那樣，是一種封閉的、幼稚的事情，因?yàn)榇蠖鄶?shù)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)所關(guān)注的是揭示出寫作的歷史及政治語境，而這正是具有闡釋傾向的民族志長期以來被批評(píng)為忽略或避開的維度”[13]（320）。書中提出并深入探討的“民族志修辭”“民族志寓言”等均對(duì)民族志書寫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的影響，并且推動(dòng)了人類學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)向。

四、文學(xué)人類學(xué)：文學(xué)與人類學(xué)構(gòu)建的新型研究范式

新時(shí)期以降，中國文學(xué)形態(tài)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)換，文學(xué)與人類學(xué)相互融合成為中國文學(xué)發(fā)展演變的重要文學(xué)現(xiàn)象。在諸多學(xué)界前輩的努力推動(dòng)下，中國文學(xué)人類學(xué)出現(xiàn)，它是文學(xué)與人類學(xué)在中國語境下走出的一條具有中國特色的研究之路。彭兆榮曾對(duì)文學(xué)人類學(xué)有過這樣的概述，“定位于比較的同質(zhì)性之中”，“借鑒于學(xué)術(shù)整合的策略之中”，“知識(shí)體制更新于‘后現(xiàn)代’之中”[14]。文學(xué)人類學(xué)尤其是中國文學(xué)人類學(xué)，具體地講，是比較文學(xué)與文化人類學(xué)交叉研究的產(chǎn)物，是從新時(shí)期以來文學(xué)與人類學(xué)不斷融合的結(jié)果，是文學(xué)與人類學(xué)共同構(gòu)建的新型研究范式。中國文學(xué)人類學(xué)研究范式的出現(xiàn)，是在以蕭兵、方克強(qiáng)、葉舒憲、徐新建、彭兆榮等為代表的學(xué)人的倡導(dǎo)及建設(shè)下在學(xué)界逐漸形成的一種學(xué)術(shù)共識(shí)，在當(dāng)代學(xué)界，以葉舒憲為領(lǐng)軍人物的學(xué)者們正在以文學(xué)革新的方式積極推動(dòng)文學(xué)人類學(xué)的全面發(fā)展，旨在建構(gòu)一個(gè)新興學(xué)科。文學(xué)人類學(xué)通過學(xué)科貫通的方式，以開闊的胸襟、人類的視野、世界性的眼光重新審視人類社會(huì)和傳統(tǒng)文化，以解鎖文化密碼、探尋世界文明淵源為最高目標(biāo)。

在中國語境下，文學(xué)人類學(xué)研究范式的淵源可追溯至20 世紀(jì)前期，魯迅、周作人、茅盾、聞一多、孫作云等人對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)與文化的相關(guān)論述就已具有文學(xué)人類學(xué)的性質(zhì)?！白鳛榭鐚W(xué)科研究的文學(xué)人類學(xué)，是以對(duì)不同文化之?dāng)⑹挛膶W(xué)的人類學(xué)式使用為基礎(chǔ)的。在最小限度上，這種使用包括戲劇、編年史和游記。在對(duì)人們思想和行為的共時(shí)與歷時(shí)研究方面，它們構(gòu)成了最豐富的材料資源。從早期史詩到當(dāng)代小說，種種我們能夠分辨的寫實(shí)類型無不可以當(dāng)作無價(jià)之寶加以系統(tǒng)研究。”[15]在西方人類學(xué)思想特別是神話學(xué)的影響下，魯迅在20 世紀(jì)早期發(fā)表了《破惡聲論》《神話與詩》《從神話到神仙傳》等，通過對(duì)中國神話故事的研究，探尋了中國遠(yuǎn)古先民的“原初生命力”、思維意識(shí)和精神世界，提出了“小說起源于神話”的著名觀點(diǎn)。周作人借用當(dāng)時(shí)西方盛行的文化人類學(xué)的相關(guān)理論與方法對(duì)童話和兒童文學(xué)的源頭進(jìn)行了追尋，認(rèn)為早期人類的心理世界和情感思維是童話與兒童文學(xué)的根源，周作人還把民間故事、傳說、習(xí)俗作為參考，這些研究方法與當(dāng)下文學(xué)人類學(xué)的研究范式十分相似，以至于有學(xué)者將周作人作為“中國文學(xué)人類學(xué)研究的起點(diǎn)”[16]（161）。茅盾在《中國神話研究ABC》和《人類學(xué)派神話起源的解釋》中，運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法對(duì)中國神話和歐洲神話在主題、人物形象、神話派別等方面進(jìn)行了比較研究，采取“以今證古”的方式探尋了神話產(chǎn)生和消亡的原因，這對(duì)文學(xué)人類學(xué)共時(shí)研究和歷時(shí)研究比較方法的形成具有重要的先驗(yàn)作用。聞一多擴(kuò)充了王國維的“二重證據(jù)法”，運(yùn)用文獻(xiàn)考證和民俗材料寫出了著名的《伏羲考》《神仙考》《姜嫄履大人跡考》《高唐神女傳說之分析》等作品。孫作云在聞一多的影響及自身努力下，對(duì)中國古代圖像進(jìn)行了卓有成就的考究，并留下了許多著名的傳世之作，這些研究成果及其研究方法對(duì)文學(xué)人類學(xué)研究范式的形成，尤其是多重證據(jù)法和物像敘事產(chǎn)生了直接而深刻的影響。

中國文學(xué)人類學(xué)是中國學(xué)人在西方人類學(xué)研究的影響以及繼承中國研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在當(dāng)代語境下探索出的一條具有中國人文研究特征的新型研究之路。文學(xué)人類學(xué)在中國學(xué)界的正式提出是在20 世紀(jì)80 年代中期，經(jīng)過學(xué)界前輩20 年左右的醞釀和積極推動(dòng)，在20 世紀(jì)末與新世紀(jì)初發(fā)生了關(guān)于文學(xué)人類學(xué)研究的幾個(gè)重要文學(xué)事件：一是在蕭兵、方克強(qiáng)、葉舒憲等人的倡導(dǎo)下，于1996 年成立了文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)；二是首屆文學(xué)人類學(xué)年會(huì)于1997 年在廈門召開；三是2003 年出版了中國文學(xué)人類學(xué)理論的奠基性著作《文學(xué)與人類學(xué)》；四是“中國文化的人類學(xué)破譯系列”與“文學(xué)人類學(xué)論叢”的出版，這四個(gè)事件標(biāo)志著中國文學(xué)人類學(xué)研究學(xué)派的出現(xiàn)。在西方人類學(xué)理論與方法的影響下，在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，通過理論與方法的移植、變形、并置、轉(zhuǎn)換及重構(gòu)，神話原型和三重證據(jù)法成為這一時(shí)期中國文學(xué)人類學(xué)重要的研究范式。通過學(xué)者們的不懈努力，文學(xué)人類學(xué)的研究范式在中國得到了越來越多學(xué)人的認(rèn)同，并自覺運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)相關(guān)方法對(duì)中國文化與文學(xué)進(jìn)行研究，涌現(xiàn)出許多新的研究成果，這些研究成果拓展了文學(xué)人類學(xué)的研究視野，加強(qiáng)了文學(xué)與人類學(xué)等學(xué)科的融合，是交叉學(xué)科在新的語境下所表現(xiàn)出的富有強(qiáng)大生命力的研究現(xiàn)象，這種研究勢(shì)頭正在扎實(shí)推進(jìn)文學(xué)人類學(xué)向更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展。近年來，在葉舒憲的親自主持并與其他學(xué)者的共同建設(shè)下，“中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系”“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究系列叢書”相繼出版，這必將深刻推動(dòng)中國文學(xué)人類學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，文學(xué)人類學(xué)學(xué)科構(gòu)建的傾向性越來越凸顯。尤其值得注意的是，文學(xué)人類學(xué)在對(duì)中國文化與文學(xué)的探索中，以葉舒憲為代表的學(xué)人把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了中華文明探源上，通過深入研究中國考古出土的代表性文物，以及重走、重訪絲路之路和玉路之路等實(shí)踐，提出了著名的“玉教”理論和N 級(jí)編碼理論，葉舒憲提出，“玉教是華夏文明核心價(jià)值觀傳播的驅(qū)動(dòng)力”[17]（265）。中國文學(xué)人類學(xué)的編碼理論從二重證據(jù)法、三重證據(jù)法、四重證據(jù)法到N 級(jí)編碼理論，通過對(duì)文字、物像和圖像的考察，揭示其背后隱含的文化符號(hào)象征，以達(dá)到解密人類文明之謎的目的。中國文學(xué)人類學(xué)經(jīng)過30 年的發(fā)展和建設(shè)，今天的中國文學(xué)人類學(xué)已遠(yuǎn)超西方語境下的文學(xué)人類學(xué)，是對(duì)20 世紀(jì)前期中國人類學(xué)式文學(xué)研究的超越，中國式的文學(xué)人類學(xué)研究視野、研究方法和研究路徑等成為當(dāng)下文學(xué)人類學(xué)研究的主要范式。

五、結(jié) 語

本文在西方視野和中國語境下，從歷時(shí)性和共時(shí)性視角對(duì)文學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系及走向做了宏觀與微觀、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的梳理，并結(jié)合相關(guān)理論著作和文學(xué)作品進(jìn)行了描述、分析和闡釋，旨在厘清文學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系，在新的語境下重新認(rèn)識(shí)文學(xué)研究與人類學(xué)研究的契合性，探尋文學(xué)與人類學(xué)學(xué)科交叉與知識(shí)重組新的發(fā)展趨勢(shì)，以期參與文學(xué)人類學(xué)的探討與建構(gòu)。

文學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系及走向主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是文學(xué)與人類學(xué)存在學(xué)科屬性的差異，同時(shí)具有人學(xué)的根本性質(zhì)，兩者均十分關(guān)注人類的生存經(jīng)驗(yàn)。審美情感與田野調(diào)查是文學(xué)與人類學(xué)學(xué)科差異的基本構(gòu)件，人學(xué)和生存經(jīng)驗(yàn)是文學(xué)與人類學(xué)高度契合的基礎(chǔ)條件，文學(xué)的審美情感特征是文學(xué)的本質(zhì)要求，人類學(xué)的田野調(diào)查是人類學(xué)的主要研究范式，同中存異和異中有同成為文學(xué)與人類學(xué)關(guān)系的基本呈現(xiàn)，這也為兩者的相互轉(zhuǎn)向提供了條件。二是文學(xué)與人類學(xué)突破原有學(xué)科的拘囿和研究范式的藩籬，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)轉(zhuǎn)向人類學(xué)及人類學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)的跨學(xué)科交叉研究。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究的人類學(xué)范式已在中國文學(xué)界蔚然成風(fēng)，人類學(xué)的文學(xué)批評(píng)風(fēng)范正在逐步形成。人類學(xué)研究的文學(xué)范式已在早期人類學(xué)的民族志傳記中有所嘗試，隨著文學(xué)詩性思維的滲入，人類學(xué)經(jīng)典民族志書寫傳統(tǒng)正朝著多元化方向發(fā)展。三是文學(xué)與人類學(xué)交叉重組的結(jié)果直接推動(dòng)了文學(xué)人類學(xué)新型研究范式的確立。文學(xué)人類學(xué)研究范式的確立與發(fā)展，文學(xué)人類學(xué)一系列富有成效和具有重大建設(shè)性意義的探索實(shí)踐彰顯出中國學(xué)人構(gòu)建新學(xué)科體系的智慧和勇氣。

目前，文學(xué)與人類學(xué)研究界雖還存在不同聲音，但中國文學(xué)人類學(xué)研究者用世界眼光和人類宏大視野培養(yǎng)具有世界公民為終極關(guān)懷的研究旨趣已為學(xué)界所認(rèn)同，中國文學(xué)人類學(xué)所創(chuàng)立的一整套理論體系、研究理路和研究方法正在嵌入多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，引領(lǐng)人文社會(huì)科學(xué)邁向嶄新的未來。