裴永亮

（渤海大學(xué) 歷史文化學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

儒家文化歷史悠久﹑底蘊(yùn)深厚，是華夏文明的重要發(fā)祥，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家文化的傳承與發(fā)展，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家學(xué)派最為重要的典籍之一，書中記載了孔子及其部分學(xué)生的言行?！罢摗睘榫庉嫷囊馑迹罢Z(yǔ)”為言語(yǔ)，“論語(yǔ)”即為“言語(yǔ)的編纂”。全書共分二十篇，每篇分若干章，共492 章。每章記一事或一話，全面反映了孔子的政治主張，教育思想﹑倫理觀念和品德修養(yǎng)等各方面的觀點(diǎn)。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，《論語(yǔ)》的行文言簡(jiǎn)意賅，記事﹑記言富有形象性，又富有哲理和感情色彩，其語(yǔ)言形成一種平易雅正﹑雋永含蓄的風(fēng)格?！墩撜Z(yǔ)》的影響不僅在中國(guó)，還遠(yuǎn)及朝﹑韓﹑日等東北亞國(guó)家。近年來(lái)，東北亞地區(qū)先后出土了記載當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑デ闆r的漢字資料，其中最引人注目的就是簡(jiǎn)牘資料，而其中的《論語(yǔ)》簡(jiǎn)牘，更為研究儒學(xué)的傳承與發(fā)展提供了極好的契機(jī)。

一 傳世《論語(yǔ)》文本的發(fā)展

《論語(yǔ)》在先秦時(shí)期即已成書，至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)，成為儒學(xué)教育的重要教材。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》并列為儒家七經(jīng)。三國(guó)魏何晏集漢儒各家學(xué)說(shuō)著成的《論語(yǔ)集解》是現(xiàn)存最早的《論語(yǔ)》的注本，此中何晏首創(chuàng)集解體經(jīng)注，被認(rèn)為是“對(duì)《論語(yǔ)》解釋的精粹集”［1］?！墩撜Z(yǔ)集解》釆用了孔安國(guó)﹑包咸﹑周民﹑馬融﹑鄭玄﹑陳群﹑王肅﹑周生烈諸家之學(xué)說(shuō)。但在注釋時(shí)標(biāo)明注者姓名，對(duì)于較易解的內(nèi)容，只列一家，而難以盡意時(shí)，則兼采多家之說(shuō)。南宋起，《論語(yǔ)》和《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇及《孟子》合稱“四書”。注釋還有南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》﹑宋邢昺《論語(yǔ)正義》﹑朱熹《論語(yǔ)集注》﹑清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等［2］。

早在漢代就開始對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行整理與研究，漢武帝末年，山東曲阜的魯恭王要擴(kuò)建宮殿，將孔子宅院拆毀。在孔子宅第的墻壁夾層中，發(fā)現(xiàn)了一批古代簡(jiǎn)牘書籍。有古文《尚書》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等幾十篇?？鬃雍笕丝装矅?guó)為文學(xué)，對(duì)這批簡(jiǎn)牘進(jìn)行整理與研究。如《漢書·景十三王傳》載：“恭王初好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其宮，聞鐘磐琴瑟之聲，遂不敢復(fù)壞，于其壁中得古文經(jīng)傳”［3］。又《漢書·藝文志》：“魯恭王壞孔子宅……得古文《尚書》及《札記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字 也”［4］。

秦火和戰(zhàn)亂使《論語(yǔ)》一度失傳，漢初所傳《論語(yǔ)》出現(xiàn)了若干傳本，即《魯論語(yǔ)》《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。《古論》《齊論》和《魯論》都是今本《論語(yǔ)》的前身?！遏斦撜Z(yǔ)》為魯人所傳，亦稱“魯論”，屬于《論語(yǔ)》的今文本?！洱R論語(yǔ)》亦作“齊論”，亦屬于《論語(yǔ)》的今文本?；寿墩撜Z(yǔ)義疏序》引劉向《別錄》稱“齊人所學(xué)謂之《齊論》”［5］。《漢書·藝文志》著錄二十二篇，下注曰：“多《問王》《知道》”［6］。王應(yīng)麟《漢書藝文志考證》以為《問王》疑即《問玉》，因篆文形似而誤［7］。近人陳漢章《經(jīng)學(xué)通論》認(rèn)為《禮記聘義》《荀子·法行》各有“問玉”﹑“論玉”的文字可為佐證。此外，“其二于篇中，章句頗多于《魯論》”［8］。清代劉寶楠疑此所謂“章句”指訓(xùn)釋之詞。漢時(shí)傳《齊論》的有庸譚﹑王吉﹑宋畸﹑貢禹﹑五鹿充宗等人。西漢未張禹即是合《齊論》于《魯論》，刪其煩惑，除去《問王》《知道》二篇，而成《張侯論》。為現(xiàn)行《論語(yǔ)》的來(lái)源之一。清朝馬翰《玉函山房輯佚書》有《齊論語(yǔ)》輯佚一卷。《齊論語(yǔ)》為齊人所學(xué)，《古論語(yǔ)》其書用古文字寫成。

二 東北亞地區(qū)出土的簡(jiǎn)牘《論語(yǔ)》文獻(xiàn)

以漢字為載體的書寫文化和以漢字為表達(dá)手段的儒家思想，自公元前2 世紀(jì)以來(lái)便逐步成為中﹑韓﹑日三國(guó)共同的文化要素，也成為東北亞簡(jiǎn)牘文化的象征。近年來(lái)，由于東北亞各國(guó)均加強(qiáng)了考古發(fā)掘工作，各國(guó)先后出土了相當(dāng)數(shù)量的記載東北亞地區(qū)文化傳播情況的漢字資料，其中最引人注目的就是簡(jiǎn)牘資料，尤其是東北亞地區(qū)各國(guó)均出土了《論語(yǔ)》簡(jiǎn)牘，為研究儒學(xué)的傳承與發(fā)展提供了極好的契機(jī)。

中﹑朝﹑韓﹑日四國(guó)同屬于東北亞文化圈，歷代統(tǒng)治者長(zhǎng)期崇尚儒家文化和推行儒學(xué)教育，對(duì)四國(guó)的歷史進(jìn)程都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。四地出土的儒家簡(jiǎn)牘，作為一個(gè)典型標(biāo)志，具體而微地反映出四地間古代文化的交流狀況，現(xiàn)將東北亞地區(qū)出土《論語(yǔ)》敘述如下：

（1）江西海昏侯劉賀墓出土竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》。

2015 年，江西南昌漢代?；韬钅箍脊懦鐾林窈?jiǎn)約5000 支，從初步清理和保護(hù)情況看，竹簡(jiǎn)的內(nèi)容包括《悼亡賦》《論語(yǔ)》《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《醫(yī)書》《六博棋譜》等文獻(xiàn)，其中《論語(yǔ)》簡(jiǎn)500 余枚，三道編繩，每簡(jiǎn)容24 字，每章另起。而《論語(yǔ)·知道》或?qū)儆凇墩撜Z(yǔ)》的《齊論》版本，目前可釋讀的文字約占今本《論語(yǔ)》的三分之一［9］。

西漢時(shí)期，《論語(yǔ)》分為《魯論》《齊論》《古論》三個(gè)版本?；寿墩撜Z(yǔ)義疏序》引劉向《別錄》稱“齊人所學(xué)，謂之《齊論》，《漢書·藝文志》著錄二十二篇”［10］。《齊論》相比其他版本，多了《問王》《知道》兩篇。?；韬钅钩鐾恋摹墩撜Z(yǔ)》竹簡(jiǎn)正面寫有“智道”二字，背面書寫“孔子智道”等24 字。篇題“智道”即取自首句開頭“孔子”之后的兩個(gè)字，符合《論語(yǔ)》各篇的命名規(guī)則。據(jù)此，此句當(dāng)為《知道》篇的首章［11］。

（2）甘肅敦煌懸泉地區(qū)出土的《論語(yǔ)·子張篇》部分。

20 世紀(jì)90 年代在敦煌懸泉置遺址出土20000多枚漢簡(jiǎn)，其中除反映中西交通﹑絲綢之路﹑西北邊疆等內(nèi)容外，一些儒家經(jīng)典也被保存下來(lái)，其中亦包括《論語(yǔ)》相關(guān)簡(jiǎn)牘［12］。根據(jù)簡(jiǎn)文所載：

乎張也，難與并而為仁矣。曾子曰：吾聞諸子，人未有自致也者，必也親喪乎。曾子曰：吾聞諸子，孟莊子之孝，其也可能也，其不改父之臣與父之（V1812②：119）［13］

據(jù)今本《論語(yǔ)》所載，“《孟子》云：‘親喪。固所自盡也。意同’。曾子曰：‘吾聞諸夫子：人未有自致者也。必也親喪乎’”。“曾子曰：‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也。其他可能也。其不改父之臣與父之政。是難能也’”。懸泉漢簡(jiǎn)《論語(yǔ)》簡(jiǎn)與今傳世略有不同，簡(jiǎn)文稱“子”，今本稱“夫子”，今本中“吾聞諸夫子”，漢簡(jiǎn)中均為“吾聞諸子”，可能是《論語(yǔ)》的版本不同或者是在傳抄時(shí)有所縮略［14］，另外也可以說(shuō)是文獻(xiàn)的地方性所導(dǎo)致［15］。

（3）中國(guó)河北定州出土的《論語(yǔ)》。

1973 年在河北省定州市西漢中山懷王劉修墓中出土的《論語(yǔ)》竹簡(jiǎn)，共620 余枚，簡(jiǎn)全長(zhǎng)16.2 厘米﹑寬0.7 厘米，殘簡(jiǎn)居多，釋文共7576 字。定州《論語(yǔ)》竹簡(jiǎn)出土在中山國(guó)懷王墓中，為宣帝時(shí)上層社會(huì)流傳的版本。時(shí)間下限最晚為漢宣帝五鳳三年，所以它是公元前55 年以前的本子，而當(dāng)時(shí)已有《魯論》《齊論》《古論》的三個(gè)版本［16］。

（4）清華簡(jiǎn)有關(guān)《論語(yǔ)》簡(jiǎn)牘。

2008 年7 月15 日清華簡(jiǎn)到達(dá)清華大學(xué)，其年代是戰(zhàn)國(guó)中晚期，文字風(fēng)格主要是楚國(guó)文字，共有2388 枚。清華簡(jiǎn)最長(zhǎng)的46 厘米，最短的10 厘米左右。簡(jiǎn)文書寫出于不同書手，風(fēng)格不盡一致。

清華簡(jiǎn)是迄今為止發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的一批戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)，由于是秦始皇焚書以前的寫本，為研究先秦時(shí)期儒家文獻(xiàn)提供了契機(jī)。對(duì)傳世文獻(xiàn)的理解，歷來(lái)爭(zhēng)議較大，清華簡(jiǎn)的出現(xiàn)為理解這些有爭(zhēng)議的內(nèi)容提供了一些新的思路［17］。

（5）肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中的《論語(yǔ)》。

肩水金關(guān)位于甘肅河西走廊黑河?xùn)|岸，在漢代是扼守弱水，防止匈奴等北方游牧民族南下侵?jǐn)_漢地的大門。1973 年甘肅居延考古隊(duì)在金塔縣北部肩水金關(guān)遺址出土漢簡(jiǎn)1.1 萬(wàn)枚，從2011 年至2016 年，由中西書局出版的《肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)（全五冊(cè)）》將簡(jiǎn)文全部出版，作為兩漢時(shí)期西北邊陲出土的簡(jiǎn)牘，其中亦有儒家相關(guān)文獻(xiàn)：

孔子知道之昜也，昜＝云者三日。子曰：此道之美也73EJT22：6［18］

據(jù)學(xué)者考證：肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中的《論語(yǔ)》簡(jiǎn)牘是今本《論語(yǔ)》中《雍也第六》《泰伯第八》《衛(wèi)靈公第十五》《陽(yáng)貨第十七》諸篇中的部分內(nèi)容。肩水金關(guān)所出紀(jì)年簡(jiǎn)以宣帝時(shí)期為最多，宣帝時(shí)社會(huì)上主要流行《齊論》，肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中的《論語(yǔ)》或可是《齊論語(yǔ)》中的一部分。肩水金關(guān)中出土的論語(yǔ)文獻(xiàn)說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒家思想在西北邊陲的傳播情況，亦可見宣帝時(shí)各地文化交流的狀況［19］。

（6）上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書中《詩(shī)論》。

1994 年上海博物館從香港購(gòu)得兩批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，總簡(jiǎn)數(shù)約1700 枚，內(nèi)容多為戰(zhàn)國(guó)古籍，其中多為古佚書，與今傳者內(nèi)容有諸多差異，對(duì)研究先秦思想﹑哲學(xué)等提供資料［20］?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》第五冊(cè)中有《君子為禮》一篇，共16 支簡(jiǎn)，前半部分內(nèi)容主要是孔子與其弟子顏回的問答，文中孔子向弟子顏回傳授禮﹑仁﹑義等儒家倫理的記載，孔子認(rèn)為依仁而行，能使社會(huì)政治秩序安定和諧，這一思想與《論語(yǔ)·顏淵》中“顏淵問仁”所反映的思想一致，子曰：“克已復(fù)禮為仁”。后面部分內(nèi)容涉及貴族大夫“容禮”的規(guī)范，并記載有關(guān)孔子與子產(chǎn)﹑禹﹑舜四者“孰賢”的論說(shuō)［21］，是研究早期儒家相關(guān)思想不可多得的補(bǔ)充材料。

（7）朝鮮平壤地區(qū)出土的《論語(yǔ)》簡(jiǎn)牘。

漢武帝元封三年（公元前108 年），西漢在朝鮮半島北部推行郡縣制度，設(shè)置樂浪﹑臨屯﹑玄菟﹑真番四郡，漢文化由此走向了朝鮮半島。20 世紀(jì)時(shí)，朝鮮考古發(fā)掘大量樂浪郡時(shí)期墓葬，出土部分簡(jiǎn)牘。包括20 世紀(jì)90 年代以前出土的木制簡(jiǎn)牘10枚，90 年代后朝鮮平壤貞柏洞364 號(hào)墓出土的簡(jiǎn)牘約120 枚。

朝鮮地區(qū)出土的簡(jiǎn)牘材料近年才對(duì)外公布，竹簡(jiǎn)是編聯(lián)成冊(cè)，書寫著傳世本《論語(yǔ)》中《先進(jìn)》和《顏淵》兩篇的內(nèi)容。從目前公布的資料看，能辨別出具體內(nèi)容的完整簡(jiǎn)有39 枚，殘簡(jiǎn)5 枚，共44 枚，其中《先進(jìn)》33 枚589 字﹑《顏淵》11 枚167 字，兩種合計(jì)756 字，公開的資料僅占全部竹簡(jiǎn)的1/3 左右［22］。據(jù)史料可知，漢武帝時(shí)儒家思想成為官方學(xué)說(shuō)，后逐步向各邊傳播，至宣帝時(shí)儒家經(jīng)典及思想傳播到樂浪郡等邊地郡縣，而平壤地區(qū)出土的《論語(yǔ)》簡(jiǎn)牘恰好證明了這一點(diǎn)。西漢時(shí)期半島地區(qū)四郡的設(shè)置奠定看了中國(guó)東北及東北亞地區(qū)地區(qū)各邦國(guó)﹑部族與中原文明交流的基礎(chǔ)，朝鮮地區(qū)出土的《論語(yǔ)》簡(jiǎn)牘為認(rèn)識(shí)東北亞古代社會(huì)文化與思想的傳播過(guò)程提供了重要線索。據(jù)李成市﹑尹龍九﹑金慶浩等先生的研究，平壤《論語(yǔ)》簡(jiǎn)的內(nèi)容很可能反映了西漢元﹑成時(shí)期所謂《論語(yǔ)》三論融合為傳世本《論語(yǔ)》祖本時(shí)的情況［23］。

（8）韓國(guó)出土的竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》。

韓國(guó)共出土700 余枚古代木簡(jiǎn)，有字簡(jiǎn)400 余枚。其中《論語(yǔ)》木簡(jiǎn)有2 枚，即1999 年金海市鳳凰洞發(fā)掘1 枚和2005 年仁川市桂陽(yáng)區(qū)所在的桂陽(yáng)山城發(fā)掘五角柱形木簡(jiǎn)1 枚。金海市鳳凰洞發(fā)掘《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇為四面木簡(jiǎn)，是韓國(guó)出土的最早的典籍木簡(jiǎn)，桂陽(yáng)山城發(fā)掘五角柱形木簡(jiǎn)內(nèi)容也是《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇［24］。

（9）日本出土簡(jiǎn)牘《論語(yǔ)》。

據(jù)奈良文化財(cái)研究所“全國(guó)木簡(jiǎn)出土遺跡報(bào)告書數(shù)據(jù)庫(kù)”和“木簡(jiǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2016 年6 月底日本出土木簡(jiǎn)的遺址數(shù)有1364 處，出土木簡(jiǎn)389380 枚。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本全國(guó)各地區(qū)陸續(xù)出土木簡(jiǎn)總計(jì)近40 萬(wàn)枚［25］。

日本木簡(jiǎn)從公元6 世紀(jì)到近代都有出土，主要集中于7-8 世紀(jì)，其中以8 世紀(jì)奈良時(shí)代木簡(jiǎn)居多，日本的《論語(yǔ)》，發(fā)掘出土的日本木簡(jiǎn)中，還寫著《爾雅》《王勃集》《千字文》《春秋》《尚書》《本草集注》《樂毅論》等內(nèi)容，但《論語(yǔ)》和《千字文》木簡(jiǎn)占?jí)旱剐缘亩鄶?shù)。日本出土簡(jiǎn)牘中包括《論語(yǔ)》《爾雅》《文選》《王勃集》《千字文》書籍，《論語(yǔ)》簡(jiǎn)主要包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《公冶長(zhǎng)》《堯曰》等篇名。日本的論語(yǔ)簡(jiǎn)不是以冊(cè)書形式呈現(xiàn)的書籍，只是作為習(xí)字的，抄寫了書籍的一部分，是單獨(dú)的 簡(jiǎn)［26］。

三 《論語(yǔ)》簡(jiǎn)與東北亞地區(qū)行走的文化符號(hào)

王國(guó)維先生在《古史新證》中提出“二重證據(jù)法”，“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之”［27］。即以出土文物（地下之新材料）所記載的新材料和古籍所記載材料相印證，以考古代歷史文化，以獲得對(duì)古史的新解。

20 世紀(jì)90 年代出自敦煌懸泉置遺址的懸泉漢簡(jiǎn)，除了對(duì)中西交通﹑絲綢之路﹑西北邊疆內(nèi)容的記錄外，還有一些儒家經(jīng)典保存了下來(lái)。西漢武帝將匈奴逐出河西走廊后開始修墻筑塞﹑屯兵駐守，并將其統(tǒng)治思想傳播到西北邊地［28］。與此相照應(yīng)，漢武帝元封三年（前108），西漢在朝鮮半島北部推行郡縣制度，設(shè)置樂浪﹑臨屯﹑玄菟﹑真番四郡，漢文化由此走向了朝鮮半島，之后形成了東北亞地區(qū)的漢文化圈。

儒家思想在漢王朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，開始向社會(huì)各領(lǐng)域滲透，并逐步向新開拓地區(qū)傳遞，這與當(dāng)時(shí)王朝實(shí)現(xiàn)對(duì)新開拓地區(qū)宣揚(yáng)大一統(tǒng)政治理念息息相關(guān)。漢王朝開拓疆域過(guò)程中一方面采取政治﹑經(jīng)濟(jì)等方式，另一方面亦在思想文化上加強(qiáng)統(tǒng)治［29］。

韓國(guó)出土的《論語(yǔ)》書寫在觚上，中國(guó)出土的《論語(yǔ)》簡(jiǎn)到目前尚未發(fā)現(xiàn)有寫在觚上的，但西北地區(qū)有用觚書寫的木牘，另外日本出土了書寫有《千字文》的觚。由此可以推斷，朝鮮半島的文字文化受到了中國(guó)漢代書寫方式的影響，后來(lái)又將其傳播到日本［30］。

中國(guó)與朝鮮半島的往來(lái)由來(lái)已久，商周之際箕子率族人通過(guò)東北地區(qū)到達(dá)朝鮮半島，周武王封箕子于朝鮮而不臣，史載：“箕子率中國(guó)五千人入朝鮮，其詩(shī)書禮樂醫(yī)巫陰陽(yáng)卜筮之流百工技藝，皆從而往焉。既至朝鮮，言語(yǔ)不通，譯而知之，教以詩(shī)書。使其知中國(guó)禮樂之制，父子君臣之道，五常之禮，教以八條。崇信義，篤儒術(shù)，釀成中國(guó)之風(fēng)教，以勿尚兵斗，以德服強(qiáng)暴。鄰國(guó)皆慕其義而相親之，衣冠制度悉同乎中國(guó)。故曰：詩(shī)書禮樂之邦，仁義之國(guó)也，而箕子始之，豈不信哉！”［31］箕子到達(dá)朝鮮半島將中國(guó)文化﹑物質(zhì)等帶往朝鮮半島等地，中國(guó)與世界的聯(lián)系與互動(dòng)加強(qiáng)，尤其是中國(guó)與朝韓等國(guó)的交流更多集中以“文化”為媒介的精神層面，從而實(shí)現(xiàn)了“教其民以禮義”“詩(shī)書達(dá)于禮教”。

結(jié)合韓國(guó)以及日本和朝鮮出土的《論語(yǔ)》簡(jiǎn)分析可見，漢文化在對(duì)外傳承的過(guò)程中發(fā)生了衍變，當(dāng)其傳播到朝鮮半島時(shí)即與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟蝗?，形成了朝鮮半島的特色［32］。雖然中國(guó)木簡(jiǎn)與朝鮮半島以及日本木簡(jiǎn)在形態(tài)﹑功能等方面存在差異，但是它們之間具有比較明顯的承繼關(guān)系，共同構(gòu)成了東北亞地區(qū)同源的簡(jiǎn)牘文化（日本奈良大學(xué)文學(xué)部角谷常子教授語(yǔ)）［33］。雖然東北亞三國(guó)出土簡(jiǎn)牘有地域和時(shí)代差別，但在整個(gè)東北亞文化的背景下可見儒家文化的傳播與發(fā)展，《論語(yǔ)》木簡(jiǎn)成為了東北亞地區(qū)行走的文化使者，實(shí)現(xiàn)了該區(qū)域的文化交流與傳播，對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕嘣惑w發(fā)揮了重要作用［34］。

東北亞地區(qū)大量簡(jiǎn)牘材料的出土，說(shuō)明簡(jiǎn)牘作為書寫文字材料，在東北亞地區(qū)曾長(zhǎng)期使用。就目前所出土的簡(jiǎn)牘材料來(lái)看，中國(guó)使用簡(jiǎn)牘的時(shí)間可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，之后隨著紙的普及使用，出現(xiàn)了簡(jiǎn)牘和紙張共存的局面，之后簡(jiǎn)牘逐漸不再作為書寫材質(zhì)，后世依然零星有簡(jiǎn)牘使用，如邢義田《英國(guó)國(guó)家圖書館藏明代木牘試釋》中載，20 世紀(jì)初斯坦因曾發(fā)掘一批明代簡(jiǎn)牘，現(xiàn)藏英國(guó)國(guó)家圖書館［35］。在朝鮮半島﹑日本等地，簡(jiǎn)牘與紙張長(zhǎng)期共存的時(shí)期較長(zhǎng)，簡(jiǎn)牘在國(guó)家的政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化等方面的功能得以強(qiáng)化。東北亞地區(qū)國(guó)家出土的《論語(yǔ)》簡(jiǎn)證明，儒家文化通過(guò)東北亞走廊傳遞到了朝鮮和日本等地，實(shí)現(xiàn)了漢文化與朝日等國(guó)家的交流。