牛撇捺

（寧夏廣播電視局，寧夏 銀川 750000）

一 關(guān)于寧夏詩人邱新榮詩歌的雜感

（一）不知哪位名人說的，仆人眼里沒有偉人。是偉人不偉，還是仆人比偉人還偉？都不是。因?yàn)樯?，因?yàn)楝嵥椋驗(yàn)橛H情化，偉人同平常人的一面表露無遺，在仆人眼里，那就是一個普通得不能再普通的人，何偉人之有？但是仆人眼里不是偉人的人很可能真的就是一位偉人?；蛟诳茖W(xué)技術(shù)﹑人文思想等方面有建樹；或是卓越的領(lǐng)導(dǎo)者與組織者。在這其中的很多人，被世人仰望，被后人稱頌。

與邱新榮很熟，感覺他是個優(yōu)秀的媒體人﹑方志工作者，有能力﹑有熱情﹑有辦法，沒想過他是一個特別有才情的詩人。過去他零星出版詩集送過筆者，說實(shí)話筆者沒有認(rèn)真系統(tǒng)地看，因?yàn)楣P者是一個雜文作者，以社會批評為職責(zé)和使命，對于以歌頌為主旨的詩歌多少有些距離感。而且筆者對邱新榮每年集中一兩個月寫一本詩集的做法多少也有些懷疑。以前曾聽過有的詩人像寫日記一樣寫詩，每天晚上一首，筆者以為那是無病呻吟，為賦新詞強(qiáng)說愁。但集中一兩個月的時間寫，豈不是就將一年之內(nèi)的熱情﹑激情﹑靈感﹑才情等積攢起來使用嗎？這能寫出“言志”的詩﹑“長歌當(dāng)哭的詩”“為民請命的詩”嗎？因?yàn)榇嬉桑阅玫皆娂?，隨便翻翻，不做深入思考，就束之高閣了。此次系統(tǒng)地讀六卷本精選的《詩歌中國》，我才感覺，熟人之中是有“偉人”的，煙火氣十足的人中也可以出現(xiàn)清新脫俗﹑才華橫溢的詩人。

（二）人們常常說到詩人氣質(zhì)，因?yàn)椴皇窃娙?，花甲都過了，筆者還是沒搞清其確切的含義。

豪飲放縱，是詩人氣質(zhì)嗎？如李白般“李白斗酒詩百篇﹑長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”只有詩瘋子﹑詩傻子才有這樣的膽量與胸襟，要是仕宦之人，天子拋個媚眼就連滾帶爬撲到船上，或者聞著天子的屁味，不避險(xiǎn)途地追隨過去了。

圖一時痛快，不思今后者，是詩人氣質(zhì)吧？如李白，自身兜里沒幾個銅板，卻要叫友人“五花馬﹑千金裘﹑呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！敝靛X的東西換酒喝了，萬古愁消了，今后的日子怎么過，不去想了。擔(dān)心“青壯練鐵去，除禾童與姑，明年的日子怎么過”的彭德懷，所擁有的，就不是詩人氣質(zhì)﹑浪漫情懷，是政治家的憂患。

豪放而為，長歌當(dāng)哭，是詩人的氣質(zhì)吧？如杜甫寫《兵車行》，“車轔轔，馬嘯嘯，行人弓箭各在腰，耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋”，寫的豪放悲壯，詩情四溢。

婉約清麗，情意綿綿，是詩人氣質(zhì)吧？如蘇軾悼亡妻：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘……夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝……”如李清照賦愁情：“尋尋覓覓，凄凄慘慘戚戚，三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急……雁過也，卻是舊時相識”。

以古之詩人的氣質(zhì)，關(guān)照邱新榮，有沒有影子？有，但不典型。我們這個社會，已沒有了李白杜甫白居易般的“職業(yè)詩人”，詩人們不能有太多的個性，不能有太多的反思與議論，詩人們要食人間煙火，要做好賴以生存的“本職工作”，要搞好與領(lǐng)導(dǎo)﹑與同事﹑與同行﹑與社會等方方面面的關(guān)系。詩人們的詩，往往是業(yè)余閑暇時的副業(yè)產(chǎn)品。不講氣質(zhì)，你還可以平靜地生活，混日子，講氣質(zhì)，講個性，就可能被視為異端，被孤立，以至于灰頭土臉，頭破血流。

邱新榮有詩人氣質(zhì)嗎？有！雖然他沒有刻意修煉，著意表現(xiàn)，但細(xì)細(xì)想來，他有許多與我們這些雜文作者不同的地方，有詩人的悲憫意識與博大胸懷，在一部二十四史面前，且歌且舞﹑且悲且哭。他是豪放的，歷史與現(xiàn)實(shí)的風(fēng)光盡收眼底；他是婉約的，在一磚一石一個甲骨文上傾注了思想與情懷。

（三）邱新榮是孤獨(dú)寂寞的，應(yīng)了李白那句“古來圣賢皆寂寞，只有飲者留其名。”詩人有詩人的寂寞。

邱新榮出版了不少詩集了吧，幾位全國知名的詩人與學(xué)者，著長文予以推薦與解讀。但在他生活﹑工作與寫作的寧夏，卻沒有太大反響。當(dāng)然寧夏為其出版了《詩歌中國》（精選本六卷），其編輯與印裝水平堪稱寧夏出版史上的一流，有關(guān)方面也打造了一臺以《詩歌中國》為藍(lán)本的朗誦會。但是在有關(guān)詩人詩歌的話題中，詩人們提及邱新榮詩歌的不多，在文學(xué)評論中，本地評論家評介邱詩的人也不是很多。有些人在敘述寧夏的詩人及詩歌成就時，就不點(diǎn)邱新榮的名，似乎此人不存在，其詩歌沒有地位，不值一提。

為什么會出現(xiàn)上述現(xiàn)象呢？有門派之見，有同行嫉妒等問題，但問題不會如此簡單。

邱新榮的詩歌集束式推出，很少在報(bào)紙雜志發(fā)表。他沒有去“拜碼頭”，讓一個個“編輯”“老師”批評指導(dǎo)照顧。報(bào)刊發(fā)得少，影響相對就少。詩集出版后，印數(shù)有限，受眾不多，很多如我者，拿到書后，沒有認(rèn)真閱讀，因此他的詩歌在民間的影響力就不廣泛。

邱新榮在詩歌方面有邊緣意識，他的主要定位是報(bào)人與學(xué)者，因此他與詩人們酬唱與交往不多。有些人便有了“你懶得理我，我也懶得理你”的心理，對于邱新榮的《詩歌中國》等便抱著冷漠的態(tài)度。

還有一些人，懷疑邱新榮集束式寫作，寫的又如此之多，能寫出好詩嗎？他們認(rèn)可的方式是“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，是三月五月出一首，十年八年一本書。他們對邱新榮有一種天然的輕視﹑漠視以至排斥。希望這些詩人與評論家能靜下心來好好讀讀邱新榮的詩，人們的所有偏見可能就會消除。

縱觀中國文學(xué)史與世界文學(xué)史，許多有價(jià)值的文學(xué)作品，在當(dāng)世當(dāng)代都不被認(rèn)可與重視?？ǚ蚩ǖ淖髌?，生前似未怎么出版，美國女詩人笛福生前發(fā)表的詩不超過五個手指頭，但是，時間會淘出真金，歷史會作出公正的結(jié)論。在文學(xué)史上，笛福﹑卡夫卡是什么地位？泰斗吧？！邱新榮詩歌的歷史地位一定會得到認(rèn)可與公正對待。

當(dāng)然我還是希望我們的詩人﹑評論家﹑文化人能有現(xiàn)實(shí)使命感與歷史責(zé)任感，公平﹑科學(xué)﹑理性地認(rèn)識與評價(jià)邱新榮的詩，使其在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮啟迪心智﹑傳遞正義﹑審視歷史﹑批判腐朽﹑鼓舞人心的作用，讓我們大家共同創(chuàng)造寧夏良好的文化生態(tài)。

二 《詩歌中國》是對中華文明的形象化歌詠

（一）邱新榮的詩，首先是政治立場的鮮明與正確。他充分肯定中華民族五千年的輝煌歷史，謳歌中國人民為世界的政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑科技發(fā)展作出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。用詩的意境﹑詩的想象﹑詩的語言，描述了中華神話傳說中的有巢氏﹑伏羲﹑神農(nóng)氏，描述周口店的猿人，描述了人類進(jìn)化史中諸如骨器﹑石器的制造﹑鉆木取火等一點(diǎn)一滴的劃時代的進(jìn)步。描述了史前文明，更詳盡地描述了商﹑周之后有文字記載的文明。詩人如數(shù)家珍般歌詠著中華民族的物質(zhì)文明與精神文明，審視著人類的每一次艱辛的探索與進(jìn)步。

中國的文明史，雖晚于古印度﹑古希臘﹑古羅馬，卻是古代文明中重要的一支。中國的歷史進(jìn)程中有“亞細(xì)亞”“井田制”等等的羈絆，也有著在相應(yīng)的歷史時期與之相匹配的制度文明。中國通過絲綢之路，引入了文明，也將自己的文明輸送出去。中國的盛唐，在世界歷史的長河中熠熠生輝。中國的國力，在很多時期都是世界最強(qiáng)的。作為一個中國人，詩人以時間﹑朝代﹑事件為經(jīng)緯，對偉大的祖國進(jìn)行了全方位的描述﹑歌詠與頌揚(yáng)?！对姼柚袊肥怯迷姼鑱黻P(guān)照中國﹑剖析中國﹑贊美中國﹑引領(lǐng)中國。詩人希望，中國復(fù)興﹑中國振興，中國在當(dāng)今政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑科技飛速發(fā)展的形勢下，能有自己的作為﹑自己的地位，能夠自立于民族之林，能為百姓謀福利，能為世界作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。邱新榮幾千首詩歌中，此一精神，貫穿始終。詩人對于創(chuàng)始與流傳于歷史長河的每一件器物，每一張紙頁，每一種觀念，每一個符號，每一個重要人物，重要的帝王﹑科學(xué)家﹑民族英雄和詩人﹑文學(xué)家等，均做了理性的揭示與形象化的吟詠描述。

以詩之筆觸探討﹑描述﹑辨析﹑解剖中國歷史，是極其煩瑣繁重與艱巨的，要掌握中國的傳統(tǒng)文化，甲骨文﹑金文﹑中國的皇權(quán)制度，中國的政治體制﹑青銅器﹑鐵器的發(fā)展與應(yīng)用，朝代的更迭，忠君與愛民的關(guān)系﹑農(nóng)民起義與政權(quán)的簡單更迭，農(nóng)業(yè)的發(fā)展﹑人口的增長，“四大發(fā)明”﹑閉關(guān)鎖國﹑鴉片戰(zhàn)爭，中國人的隱忍與抗?fàn)幍鹊龋夹锠€熟于胸。這些，邱新榮駕馭得均純熟與得體，化而為詩，將古板的歷史﹑枯燥的定律﹑遠(yuǎn)去的背影等，以鮮活的詩句﹑鮮艷的畫面﹑超哲學(xué)的偈語展示在世人面前。學(xué)習(xí)中華民族史，進(jìn)行愛國主義教育，走以詩歌啟迪人之路，是屈原﹑李白﹑杜甫以來行之通暢之路，也是邱新榮在新的歷史時期對中國詩歌的充分發(fā)展與巨大貢獻(xiàn)。

（二）邱新榮的詩，總的格調(diào)是對中國歷史﹑傳統(tǒng)文化的審視，具有極其強(qiáng)烈的歷史﹑社會批判精神。有一些詩歌，可以稱之為雜文詩。筆者曾建議一位做報(bào)紙編輯的朋友，在他們的報(bào)紙上設(shè)一個雜文專欄，連載邱新榮的詩。因篇幅等問題，未能實(shí)現(xiàn)。但邱新榮詩的哲理思考﹑歷史追問﹑人物塑造﹑事件剖析﹑諷刺幽默﹑方向感覺等等，時?？M繞在筆者的胸中。筆者認(rèn)為，邱新榮詩的價(jià)值，除了對中華文明的詩性梳理﹑浪漫吟詠，除了他對中國詩歌形象化的拓展與探索，就是發(fā)揚(yáng)杜甫﹑白居易等大詩人的精神，對歷史進(jìn)行追問﹑剖析與批判。

在《第一個皇帝的出現(xiàn)》一詩中，邱新榮如是說：“我們包裝了這種動物/用我們的智謀/用我們卑恭的笑臉/用我們文化的汁水/用我們熾烈的口號和呼喊/我們使他膨脹了起來/他思想的腦袋給我們帶來了專制的災(zāi)難/我們慫恿了這種動物/他的目光被放任成了嗜血的刀劍/他放大了每一個愚蠢的動作/放大了自己的無知/放大了自己的陰險(xiǎn)/他在后宮的媚笑和宦官的低眉中/得到襯托/得到尊嚴(yán)/他用最莊嚴(yán)的語言遮蓋無恥和私欲/他掠奪了所有的土地/霸占了無垠的藍(lán)天……我們用偉大的土地上的土塑造了自己的難堪/他迫使我們跪下去/包括靈魂/包括我們善良的雙眼/我們無奈地期待著他說平身/謝主隆恩后/我們的靈魂依然久久在趴在地面。”四十八行的一首短詩，是對專制皇權(quán)制度的揭露﹑控訴與批判，是對“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的無情譏刺與否定。

中國是一個封建（皇權(quán)）專制制度沿襲了幾千年的國家，辛亥革命，才將其徹底推翻，1949 年才實(shí)現(xiàn)了人民民主。中國歷史上有數(shù)不清的災(zāi)難，原因是多方面的，但最根本的是皇權(quán)制度的束縛與戧害。這種生產(chǎn)關(guān)系，嚴(yán)重地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展與社會的文明進(jìn)步。

在《走進(jìn)〈大事記〉竹簡》一詩中，邱新榮說：“戰(zhàn)爭的形式和人的嘶喊/被平靜的文字所掩飾/濕潤地鐫刻進(jìn)滑膩的竹簡/那些計(jì)謀那些鮮血/以及露宿風(fēng)餐/卻又在文字之外隨風(fēng)消散?！薄啊@里只有欲望的滿足/在這里并不存在生命的真實(shí)和內(nèi)涵/……不記離苦的粉淚/不記憂郁的思念/不記饑餓的尋求/不記面對尸體的哭喊/《大事記》記下的是大事/大事/是一座又一座城市的陷落是那紛飛的羽箭/《大事記》記下了所有的大事/不記大軍過后被踐踏過的莊稼的腐亂。”邱新榮用幾句話，就將中國的二十四史﹑中國的《四庫全書》，中國浩如煙海的典籍﹑中國的傳統(tǒng)文化看透了也說透了。歷史是按照勝利者的意志寫的，是勝利者的代言人操持的，為親者諱﹑為尊者諱，為賢者諱的“春秋筆法”，貫穿了幾千年。邱新榮肯定與歌頌了中國幾千年的文明，同時指出了文明中的不足，提醒國人，要對歷史記載有審視的眼光，要存疑﹑要揭露，要還歷史以真相。在此問題上，國人比較盲目，全聽全信﹑偏聽偏信，使我們的思維能力難以從根本上超越亞里士多德﹑黑格爾與荷馬。邱新榮倡導(dǎo)的，不是對歷史的根本顛覆，而是重塑。以詩歌擔(dān)當(dāng)如此重大的使命，讓人頓生欽佩之情。

在《在秋風(fēng)中看秦始皇陵》一詩的最后一段，邱新榮沉郁地吟道：“不看一具尸體的愚蠢/不被所謂的偉大所愚弄/一丘黃土永遠(yuǎn)錘擊著死去的祖龍/聽/老秦腔蒼涼的悲吼遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄來/哭泣撻伐專制留下的血腥。”這是對專制的詛咒。這樣的詩，在批判性方面，絕對不輸《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《三吏三別》《賣炭翁》《兵車行》等古詩，并且具有了當(dāng)代的思想與意識。

在《煤山的繩索》一詩中，邱新榮說：“這條繩索一直在煤山/等待/張望/每一樁暴政和兇殘/都在編織它的形象/最終的時刻/一個時代的脖子套在繩索上/煤山的風(fēng)中/從此/晃蕩著一個死去的荒唐?！薄啊@繩索一直在晃蕩/歷史的大戲自導(dǎo)自演/劇情單一卻費(fèi)人思量/專制的手死去一只又一只/新的手/依然那么瘋狂/吊死明王朝后/它在等著清朝/（清朝的末日，拾級而上）?！边@可能就是黃炎培所說的歷史周期率吧。封建皇權(quán)社會，改朝換代，舊瓶裝新酒，無情地在顛覆﹑在循環(huán)。如何改變這種局面，毛澤東在延安時對黃炎培說，中國共產(chǎn)黨人有辦法，那就是黨內(nèi)民主﹑人民民主。相信邱新榮的詩，對于中國共產(chǎn)黨人吸取歷史教訓(xùn)，對于按照黨中央制定的路線，堅(jiān)定地建設(shè)民主﹑法治﹑富強(qiáng)﹑文明的社會，有著十分積極的意義。

早就過了讀詩的年齡，但讀邱新榮的詩讓筆者心潮澎湃﹑熱血沸騰。邱新榮的詩為中華民族注入了冷靜﹑理性與沉穩(wěn)，在當(dāng)前中美貿(mào)易戰(zhàn)正酣﹑新冠病毒嚴(yán)重影響全世界人民的健康生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢下，在中國人民即將進(jìn)入全面小康社會的時刻，每一個中國人都應(yīng)當(dāng)有所作為﹑有所貢獻(xiàn)。作為與貢獻(xiàn)是多方面的，因人而異，邱新榮扮演了強(qiáng)者與思想者的角色，“老夫聊發(fā)少年狂”，站在時代與歷史的制高點(diǎn)上，發(fā)出了民族振興的吶喊，敲響了全員進(jìn)軍的鼙鼓。六冊《詩歌中國》（精選本）是詩人良知的呈現(xiàn)，是學(xué)者反思的折射，是一個有深厚文化積淀的現(xiàn)代中國人，一個有強(qiáng)烈士子精神的當(dāng)代知識分子為人類命運(yùn)之考交上的一份合格答卷。對《詩歌中國》，我們珍視喜愛；對詩人邱新榮，我們心懷崇敬。

三 管窺《詩歌中國》的藝術(shù)特色

《詩歌中國》分《原初流韻》《秦月漢關(guān)》《唐風(fēng)宋雨》《鐵馬華章》《關(guān)河夢斷》《血薦軒轅》六卷，用詩的思維﹑詩的意象﹑詩的節(jié)奏﹑詩的語言﹑詩的情懷，將五千年中華民族史﹑中華傳統(tǒng)文化做了大視野﹑全方位﹑多角度﹑深層次﹑成體系的梳理﹑甄別﹑比較﹑展示﹑解析﹑謳歌與批判。有論者說，《史記》是無韻之《離騷》，那么，可以說，《詩歌中國》就是一部有韻之二十四史﹑有韻之經(jīng)史子集﹑有韻之《四庫全書》﹑有韻之珍寶文物。以如此的格局﹑如此的手筆來盤點(diǎn)華夏歷史與文化，其高度筆者不敢妄言，需要大家的認(rèn)同，需要時間的沉淀，需要時代的證明，但邱新榮做了前人未曾做的工作，他在五千年長河中沉吟行吟，拿出了兩千首十余萬行的詩歌，這是有開創(chuàng)性意義的，其貢獻(xiàn)，任何人也不可能抹殺。

邱新榮的《詩歌中國》之所以能在國內(nèi)產(chǎn)生一定的反響，除了有強(qiáng)烈的愛國主義情懷，有對歷史發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握，有對中國文化的具體定位和正確的展現(xiàn)與解析，還有一個極為重要的方面，是他的詩歌具有鮮明與強(qiáng)烈的藝術(shù)特色。他的詩不僅有別于歷史論藝術(shù)論，也有別于其他人同類的詩作。可以說，邱新榮對于五千年華夏歷史與文化的感知感受和感情，是全歷史人的，也是全世界人的，不單單是21 世紀(jì)中國人的。

（一）詩歌是形象性藝術(shù)，靠意象立身行世。

何謂意象？抄一下百度吧：“所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓‘意’之‘象’，就是用來寄托主觀情思的客觀物象?！币庀笫侵饔^的意與客觀的象之間的結(jié)合，景﹑物﹑人﹑事+情感＝意象。

優(yōu)秀的詩，不是理論的堆砌，不是直白的敘述與說理，也不是簡單的描摹與鋪排，而是靠意象來表情達(dá)意。

音樂聲如果用通俗的語言表述，會很煩瑣，而且還不一定能表述準(zhǔn)確。白居易在《琵琶行》中寫琵琶聲，寫得形象﹑生動，可聞可觸可感。賈婦“千呼萬喚始出來。猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情?！薄跋蚁已谝致暵曀?，傾訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。”而最精彩是如此描摹琵琶聲的：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽怨暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛?！边@些形象的詩句，不論過去多少年，也能將讀者帶到現(xiàn)場，讓人感受到琵琶藝術(shù)的魅力，感受到琵琶女的悲涼。

何其芳的藝術(shù)成就不是很大很多，可他在大學(xué)讀哲學(xué)時寫的一首詩，可謂精品。他寫“歡樂”，寫得“歡樂”如同一件藝術(shù)品，活脫脫展示在人們面前：“告訴我，歡樂是什么顏色？像白鴿的羽翅？鸚鵡的紅嘴？歡樂是什么聲音？像一聲蘆笛？還是從稷稷的松聲到潺潺的流水？”“是不是可握住的，如溫情的手？可看見的，如亮著愛憐的眼光？會不會使心靈微微地顫抖，而且靜靜地流淚，如同傷悲？”“歡樂是怎樣來的？從什么地方？螢火蟲一樣飛在朦朧的樹陰？香氣一樣散自薔薇的花瓣上？”“對于歡樂，我的心是盲人的目，但它是不是可愛的，如我的憂郁？”有了何其芳的詩，歡樂就不再是抽象空洞的，可以捧起來欣賞把玩。

邱新榮深得中外詩人在意象運(yùn)用方面的真?zhèn)?。他的詩，生動﹑形象。在《夸父逐日》中他寫道：“男人的渴望被金色的太陽誘引著/連同飽滿的血液/一起騷動于體內(nèi)/海洋般涌動搖擺……眼光中飛馳著太陽的金箭/呼吸中充滿著對水的期待……夸父啊夸父用僅剩的力氣/舉起唯一的手杖/擲向目光之外……從遙遠(yuǎn)的地方/開始有了溫暖的鳥鳴匯成歌海/向我們不停地涌動著/攬一輪朝日入懷。”［1］夸父追日是個神話，但在邱新榮筆下，是那么的具體﹑可信，言之鑿鑿﹑形象逼真。

在《后羿射日》中，邱新榮寫道：“對著婆娑的桂影/后羿拉響了一支箭的嘆息/中國的男子漢啊/贏得起/也輸?shù)闷?。”?］在這里，嘆息是箭，箭是嘆息，具象的概念詩意化，詩意的概念具象化。

在《愚公移山》中，邱新榮寫道：“夕陽下啊/老愚公背夕陽而站/用雄偉的笨拙/牽著中國人的目光莊嚴(yán)出山。”［3］目光不是無形的，也不是不可馴化的，它可以被靈光吸引，也可以被笨拙牽引。目光是一只可愛的小羊吧！

在《在那只紋豆上狩獵》中，邱新榮有許多妙言妙語。比如“狼一樣嚎叫的明月/孤獨(dú)得有些膽怯?！鼻橐蛐脑?，在孤寂的大地上，面對明月，會感到清冷，會聽到明月如狼般嚎叫，或?qū)⒗堑慕新暬没皆铝辽砩?，將自己的孤寂，同理化到月亮的?nèi)心。比如“一只紋豆的紋/是無數(shù)荷塘唱過的歌/所有的魚/都是靜臥在青銅里的音樂?！保?］青銅器上的魚活了，它攪動著荷塘的水，啃著塘邊的蘆草，而且還奏出了穿越幾千年的音樂。

在《撫摸巖畫的線條》中，邱新榮營造了一個浪漫的場景：“黑石峁的山頭/伸展著巖畫的線條/走向這里/便聽見許多原始部落無休無止的爭吵/會聽到男女求偶時約會的口哨?！保?］巖畫從死復(fù)活，有了嘈雜喧嘩，有了甜蜜溫情令人心動的口哨。如此描述巖畫，比那些干巴巴的論文，不知要高明多少。

在《啊，這些刻石》中，邱新榮寫道：“或張揚(yáng)或肅穆/或溫柔或獰厲/這些刻石張開了藝術(shù)翅膀/飛出了時間的限制/來自于鳥類的翔姿在文字間靜止/魚的騰躍進(jìn)入筆畫里/風(fēng)吹過后/流暢的線條會婀娜成柔柔的楊柳細(xì)枝/鑿石的聲音響過/風(fēng)韻迸濺/雨水淅瀝?！保?］對于古代工匠的尊崇與緬懷，存于詩句之中，彌漫于詩句之外。工匠的技藝與精神，直觀地展示在了讀者面前。

在《格律詩，在悄悄形成》，邱新榮用意象演化事物的進(jìn)程：“從春天開始/綠草就有節(jié)奏地?cái)[動/擺動它們的是年輕而俏皮的風(fēng)/感受它們的是水塘寬博敏銳的心胸……夏天的池塘在夜晚表現(xiàn)了更多輕松/……/一切都是律動/有節(jié)奏的成熟和濃濃風(fēng)韻?！保?］格律詩很抽象﹑很嚴(yán)謹(jǐn)，很不好把握吧？但通過邱新榮的詩，它自己便詮釋了自己誕生的秘密﹑發(fā)展的軌跡。

在《臥著的西夏銅?！分?，邱新榮寫道：“……臥著的西夏銅牛/失去了豐茂的水草安謐的夜景/連潺潺的水聲也不知流到哪里去了/聽這冬夜的寒風(fēng)沿山而下/過黃沙渡進(jìn)哨馬營/一直巡游到黃河邊的匈奴古城/那蒼老的統(tǒng)萬城……/承天寺的天空飄過一朝又一朝的白云/秋天夜幕下飛過的螢火蟲/早已提著八百年后的燈籠?！保?］黨項(xiàng)人建立的西夏，存在了190 年。評價(jià)西夏，可以有各種角度，而詩人，卻用螢火蟲早已提著八百年后的燈籠一句，揭示了歷史規(guī)律，揭示了西夏人的命運(yùn)。

在《元雜劇在舞臺上唱》中，邱新榮寫道：“血液中的文化/骨子里的浪漫/一把彎刀有時是能唬住人/但人總是有過多的美感……元雜劇在那里唱/已經(jīng)不是唐詩的過多文氣/更不是宋詞飄著酒香的委婉/放開嗓子任性地吼叫/幾分粗野幾分元?dú)饬芾?幾多不可限制不可阻擋……才子王實(shí)甫/寫竇娥的銅豌豆關(guān)/活血通絡(luò)/文化連通了民間/守邊的唱風(fēng)沙/盼歸的唱無眠/遍地開花元雜劇粉墨濃艷/花枝美人/長須壯漢/元雜劇的歌是直接吶喊/元雜劇的鞭撻/橫眉圓睜/摧肝裂膽?！保?］一個個形象展開，將元代雜劇產(chǎn)生的背景﹑其思想性與藝術(shù)性，揭示得清楚明白﹑入心入眼。

在《〈永樂大典〉啊歲月蒼?！分校裥聵s對《永樂大典》的產(chǎn)生﹑它的文獻(xiàn)價(jià)值﹑文化意義等進(jìn)行了形象描述：“《永樂大典》啊歲月滄桑/時間在它的書頁上變舊變黃/它覺得有許多胡須長出來/弄得自己臉頰發(fā)癢/它也覺得許多文字在體內(nèi)變成了最美的佳釀/成了無法取代的文化珍藏/伸伸手它摸到了一些刀槍/那些刀槍面貌扭曲/愧對未來新鮮的陽光?！保?0］《永樂大典》內(nèi)容包括經(jīng)﹑史﹑子﹑集，天文地理，陰陽醫(yī)術(shù)，占卜﹑釋藏道經(jīng)﹑戲劇，工藝﹑農(nóng)藝等，涵蓋了中華民族數(shù)千年來的知識財(cái)富。對《永樂大典》進(jìn)行藝術(shù)性描述﹑形象化肯定，是邱新榮《詩歌中國》的題中應(yīng)有之義。

嫻熟﹑自然地運(yùn)用意象，是邱新榮詩歌藝術(shù)最大的特點(diǎn)。這樣的例子，在六卷本的《詩歌中國》中俯拾即是。

意象的運(yùn)用，使邱新榮的詩歌具有了很強(qiáng)的可讀性，人們通過他形象化的描述與歌詠，對華夏五千年歷史文化中那些枯燥的文化符號，文明現(xiàn)象等等有了很強(qiáng)的接受欲望和能力，從而生動形象﹑全面深刻地了解和掌握了歷史的規(guī)律與社會的走向。

（二）具有強(qiáng)烈的抒情性，是邱新榮詩歌的又一特點(diǎn)。

寫《詩歌中國》這樣成系統(tǒng)的史詩性的詩，賦比興﹑興觀怨﹑敘述﹑描摹﹑比較﹑分析﹑歌詠﹑諷喻等等理念與手法的全面運(yùn)用，是必要和必須的，但如果在文化文明的挖掘﹑展示方面用力過度，就可能陷入就物論物﹑就事論事的窠臼，詩可能就會煩瑣﹑死板﹑枯燥﹑乏味。

詩離不開抒情?！霸娧灾尽保灾局?，必須是詩意的，有個人情感的，緣于生活而高于生活，緣于平凡而高于平凡的。言志之志，當(dāng)然更具有主觀性，更是詩人的情感蓄積﹑潤澤﹑宣泄與表達(dá)。

邱新榮的詩，激情澎湃，他在字里行間，盡可能地抒發(fā)時代感情﹑民族感情﹑團(tuán)隊(duì)感情與個人感情。

所謂抒情，即表達(dá)情思﹑抒發(fā)情感。以形象化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個人內(nèi)心情感。抒情與敘事相對，具有主觀性﹑個性化和詩意化的特征。

抒情的形式，有直接抒情，即直抒胸臆。有間接抒情，即借景抒情﹑借物抒情（托物言志）﹑因事抒情﹑借古抒情（詠史抒懷）﹑寓情于景﹑情景交融等。

邱新榮對抒情的定位與把握是適度﹑理性﹑科學(xué)的，有情處抒情，抒情不貪其多，不故弄玄虛，不為情造景，不以個人情感掩映歷史文化，不搞事不夠﹑景不夠，情來湊。在方式的應(yīng)用上，邱新榮也處理得很妥帖。該直抒胸臆﹑景滿眼﹑情滿懷﹑情不能抑時，則仰天長嘯，壯懷激烈，將滿腔激情宣泄而出，化為令人振奮或悲情的詩句警句。而在對有些感情需要含蓄﹑委婉表達(dá)時，則多用間接抒情法。

詩集的開篇《引子》，詩人就放聲高歌，暢述胸懷：“從女媧補(bǔ)天的神話中/從鉆木取火的傳說里/我是一支久遠(yuǎn)的歷史民謠/帶著血色的陽光/帶著比歷史更加沉重的沉思/莊嚴(yán)地走向今天的日子……我是掩映在百鳥歌喉中的一支玉笛/以嘹亮的歌聲/使祖國的每一個春夏秋冬/都婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)/情音萬里?！保?1］詩人在寫歷史，也是在以百靈鳥之歌喉詠唱?dú)v史。這情感，道出了他寫作《詩歌中國》的初衷。邱新榮寫道：“歲月把我釀成了一滴雨/一滴充滿感情色彩的雨/輕輕地滴落在一張紙上/那張紙包容了我全部的身姿/這是我們民族向世界揚(yáng)起的風(fēng)帆啊/……中國人已用陰柔陽剛的毛筆/讓自己的方塊字在光滑秀麗的紙上浪漫出了一派如醉如癡的詩意?！痹娙嗽跒樽鳛樗拇笪拿鞴艊坏淖鎳湴僚c自豪。

邱新榮寫道：“啊，祖國啊，我的祖國/從一八四〇年這個沉重的年份開始/在一個又一個喪權(quán)辱國的條約上/民族的表情被蹂躪之至?！痹跒樽鎳姆睒s強(qiáng)大自豪的同時，詩人也為祖國因?yàn)榻?jīng)濟(jì)﹑政治﹑外交等原因遭受欺壓而憤懣呼號。

邱新榮寫道：“祖國啊祖國/聽到大草原上婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的牧笛/我心曠神怡/看見江河上躍出水面的魚翅/我淚光凄迷/腳踩著九百六十萬平方公里的土地/我熱血奔涌激情難抑/我被祖國的風(fēng)融化了/祖國啊祖國/我存在于你所有的空間里/我在你未來的時間和永遠(yuǎn)的歷史里。”這是詩人的定位，是他的胸襟，他的承諾，他的歷史責(zé)任感與時代使命感。一首《引子》，擺出了詩人關(guān)于《詩歌中國》的總體設(shè)計(jì)，也站在歷史與時代的制高點(diǎn)上，充分抒發(fā)了詩人的赤子之心﹑愛國之情。相對于武士，文人的愛國之情之舉是別樣的，但文人愛國的強(qiáng)烈程度，一點(diǎn)也不比武將差。譚嗣同賦詩：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，他可以放棄逃生的機(jī)會，為了變法的成功，自愿引頸就戮。而鄧拓在1960 年5 月參觀東林書院時，對東林黨人作出了高度評價(jià)：“東林講學(xué)繼龜山，事事關(guān)心天下間；莫誚書生空議論，頭顱擲處血斑斑?！鼻裥聵s所抒發(fā)的愛國之情﹑故國之思，同樣讓我們震撼，讓我們警醒。

在《草原俺答汗》中，邱新榮寫道：“草原俺答汗打開了互市/打開了通關(guān)/農(nóng)耕文明與游牧文化開始握手言歡/俺答汗躺在自己的草原/一片草原正肆意彌漫/舉起馬奶酒俺答汗敬天/端起一碗茶他看向遼闊的中原/中原啊中原/明王朝的皇帝還是那么困倦/懶于朝政/并且惡作劇地搞出許多混亂?！保?2］詩人對草原與中原的互市﹑交流給予了充分肯定，并對歷史中明朝君臣不思進(jìn)取，以至最終被清廷打敗表示了深深地喟嘆。這種情，是“慣看秋月春風(fēng)”之后冷靜的詠史抒懷。

在《李自成的眼睛》中，邱新榮寫道：“反抗的日子/這眼睛十分興奮/火一樣燃燒著/燒進(jìn)一場又一場戰(zhàn)爭/為生存而戰(zhàn)/刀口上已有沉重的血腥……在攻進(jìn)北京城的那一刻/一雙眼睛開始發(fā)暈/艱難的歷程走過后/最頑強(qiáng)的意志竟敗給了美酒和女人/一雙眼睛變得目空一切/甚至有了意想不到的殘忍……啊，闖王的眼睛曾經(jīng)明亮過/最終卻是讓一個失敗的故事/閉合了全部風(fēng)景?！保?3］借景抒情﹑借事抒情﹑借人抒情，邱新榮高度評價(jià)了李自成的農(nóng)民起義，同時，也對農(nóng)民起義的循環(huán)性﹑局限性﹑悲劇性闡發(fā)了自己的認(rèn)識。在詩人為李自成的結(jié)局悲悼悲嘆中，我們可以得出不可高估農(nóng)民起義作用的結(jié)論。

在《洋務(wù)派》中，邱新榮帶著深深的歷史無奈感，對洋務(wù)派人士發(fā)出了悲鳴：“他們的夢中/多的是鐐銬/少的是輝煌……他們辦洋務(wù)/在愚昧的眼皮下圖謀自強(qiáng)/一些槍造出來了/還有造槍的兵工廠/一些炮彈在陽光下閃著黃銅的光亮/自制的小火輪/在晚風(fēng)中跑在江面上……洋務(wù)派依舊是焦慮的/他們知道習(xí)俗一直很頑固/不可對抗。”［14］是的，有慈禧“老佛爺”在，有清朝的皇權(quán)統(tǒng)治在，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“師夷長技以制夷”的努力終究是白費(fèi)力氣的。詩人為洋務(wù)派吐納了一口長氣，也為歷史長河中雖殫精竭慮﹑奮斗努力，但最終一事無成的人們抒發(fā)了長長的憤懣。

邱新榮抒發(fā)了很多感情，最重要的情，是看穿歷史的復(fù)雜之情。是臥薪嘗膽之情﹑反思之情﹑砥礪之情﹑超越之情。

（三）《詩歌中國》尚有許多藝術(shù)特點(diǎn)，比如具有眾多的知識點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，具有突出的畫面感，具有美妙的音樂感和旋律感，具有跳動的節(jié)奏感等等。

《詩歌中國》是一部有韻之中華通史，是一部百科全書，其涉及的知識點(diǎn)多到不可勝數(shù)。山川風(fēng)物﹑歷史掌故﹑文物器皿﹑事件人物﹑史冊典籍﹑典章制度等，通通在邱新榮的意境里，在他的詩思與詩句里，在他的情感里。《詩歌中國》（精選本）為六本，而完整版則為十余本，幾千首詩，十余萬行詩句，首首是中華文化的瑰寶，行行由中華文化的珍珠串成。筆者沒有仔細(xì)統(tǒng)計(jì)，但上萬個知識點(diǎn)總是有的。筆者是學(xué)歷史出身的，但看《詩歌中國》，感到自己還有許多的空白區(qū)與盲點(diǎn)。知識能啟智﹑能除愚，化而為詩的知識，能讓人的思想長上白鶴般的翅膀，能飛上人類心靈的高空，能穿越心靈的迷霧，能讓人在勇敢﹑理性之外，平添幾分睿智浪漫。

《詩歌中國》具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場感。描述一個器物﹑吟詠一處山川﹑展示一個事件﹑剖析一個人物，均似當(dāng)代人在說當(dāng)代事，不似一個幾千年幾百年后的人在追溯歷史?？辞裥聵s的詩，感覺邱新榮就如一個現(xiàn)場記者，拿著話筒，背對他吟詠的對象，面向觀眾，在認(rèn)真﹑深情地講著中國人的故事，講著那些令人痛快的事﹑痛哭的事﹑大徹大悟的事﹑醍醐灌頂?shù)氖漏p難以釋懷的事﹑令人鼓舞的事﹑需要反思的事。邱新榮每一首詩中都賦入了立場，賦入了情感﹑賦入了同理感﹑在場感。讀他的詩，對他所描述﹑吟詠的對象，沒有距離感，沒有時間跨度，沒有“隔”的感覺。他在場，讓讀者感覺也在場。

現(xiàn)場感的存在，使邱新榮的詩歌顯得更加鮮活﹑豐盈，老古董不再是老古董，似乎是一把鐵器，剛剛被錘打鍛造，散著熱氣﹑發(fā)著金屬的寒光。

現(xiàn)場感引領(lǐng)讀者深入詩情詩景詩畫詩意里，使讀者在感受美﹑接受熏陶的同時，對詩歌進(jìn)行擴(kuò)容﹑重構(gòu)﹑再造，讀者的心中會產(chǎn)生新的美﹑新的詩。這應(yīng)該是這種藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力吧。邱新榮將詩歌的這一功能與魅力發(fā)掘得淋漓盡致。

在《〈蘇報(bào)〉案》中，邱新榮寫道：“《蘇報(bào)》案發(fā)案的那一天/陽光很明麗/小風(fēng)吹過/世界也還秩序/突然沖來的警察踐踏了一切/包括自己/包括人的理智……打落在地的《蘇報(bào)》淚流滿面/手顫抖著/手中是一支意欲喚醒民眾的筆……《蘇報(bào)》案的尾聲/是一個志士悄然死去/他的血灑在一個案子上/時時讓那些肆虐的刀槍/產(chǎn)生心悸。”［15］這是一首意象豐盈﹑旋律輕盈﹑辭采華麗的詩，也是《蘇報(bào)》案的現(xiàn)場解說詞?？戳嗽?，讀者想必被震撼，想必會去了解更多關(guān)于新聞自由的問題，以及關(guān)于章士釗﹑章太炎﹑鄒容的故事。

在《革命尚未成功》中，邱新榮寫道：“一雙眼睛即將閉攏/但心中卻有淚水涌動/殷殷囑托淚一般涌出/革命尚未成功啊同志/尚需努力的同志須格外用心/革命真的尚未成功……呼吸開始急促/嘴角還是一句叮嚀/同志尚須努力/革命尚未成功……這是一雙眼睛的臨終/這是一顆心的清醒”/一個人軀體的無奈/一顆心堅(jiān)定的自信……一顆心，一雙眼睛/其實(shí)一直未曾閉攏/那是面向未來的眺望/望著他期盼的成功?！保?6］這首沉郁的詩，活靈活現(xiàn)地展示了孫中山臨終的情景，讓許多的中國人似乎都圍攏到了孫中山的病榻邊，在看著孫中山漸次暗淡的眼神，在聆聽他“同志尚需努力”的叮嚀。

邱新榮詩歌的現(xiàn)場感，讓現(xiàn)代人活到了歷史里，讓與事件與人物毫不相干的人進(jìn)入了現(xiàn)場。

《詩歌中國》具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。詩人梳理歷史脈絡(luò)，不是直線型的，不是平鋪直敘的。詩人如同音樂指揮，把握了節(jié)奏感。詩中的節(jié)奏感，有歷史節(jié)奏感﹑事件節(jié)奏感﹑情感節(jié)奏感﹑時代節(jié)奏感等等。從大的方面看，詩人把握了表述五千年歷史文化的節(jié)奏，選取知識點(diǎn)﹑歌詠點(diǎn)，力求跌宕起伏，不流于瑣細(xì)，不流于死板，不流于簡單的時間交替與事件疊加。他選出的，都是綻放異彩的﹑奪人眼球的，也是有張有弛﹑有起有伏的。從小的方面看，對于每一首詩，詩人都做到了以小喻大﹑以小見大，大江大海要起波濤，小河小溝也要掀起微瀾。這種大的小的節(jié)奏感，消除了讀者的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)與審美疲勞，讓讀者始終沉浸在驚喜與愉悅里。

邱新榮《詩歌中國》有著極高的藝術(shù)價(jià)值，其藝術(shù)特色很濃郁，很豐富。限于筆者的能力，只能做到管窺，只能展示其精華于萬一。