連振波

（甘肅中醫(yī)藥大學(xué)定西校區(qū)，甘肅 定西 743000）

隴中扼關(guān)隴巴蜀之咽喉，為絲綢之路之要沖。在隴山以西，黃河以南，洮河以東，橫跨定西﹑天水﹑白銀﹑平?jīng)鏊氖校ò捕īp通渭﹑隴西﹑臨洮﹑會(huì)寧﹑秦安﹑甘谷﹑靜寧等十四縣區(qū)的廣袤黃土高原中部，是關(guān)隴文化的一大核心區(qū)域。隴中先民以此為基地，經(jīng)過(guò)艱辛創(chuàng)造和開(kāi)拓，發(fā)展起了隴右燦爛的史前文明，隴中文學(xué)亦漸次萌芽。殷商末年，伯夷叔齊的《采薇歌》揭開(kāi)了中國(guó)文學(xué)的大幕，也開(kāi)啟了隴中文學(xué)的先河?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中的許多篇章，如《小戎》《蒹葭》《無(wú)衣》《渭陽(yáng)》等詩(shī)篇多與隴中相關(guān)。東漢初，隗囂割據(jù)隴右，由于他“素謙愛(ài)士卒，傾身引接為布衣交”［1］，又兼“素有名，好經(jīng)書(shū)”，所以“三輔老士大夫”如班彪者紛紛投奔，隴中文學(xué)呈一時(shí)之盛，這也為后漢隴中文人五言詩(shī)的創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。隋唐時(shí)期，傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作是隴中文學(xué)創(chuàng)作的又一個(gè)高峰。此后，雖然經(jīng)過(guò)了宋元時(shí)期的低谷，但隨著明清關(guān)隴理學(xué)的傳播發(fā)展，隴中詩(shī)文伴隨著隴中文化的發(fā)展走向繁榮。

一 隴中古代文學(xué)發(fā)展流變的三個(gè)階段

在華夏文明漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，隴中文化既伴隨著少數(shù)民族的漢化和漢文化的擴(kuò)散吸引而趨同，又因人口流動(dòng)﹑民族遷移﹑國(guó)家統(tǒng)一與分裂的戰(zhàn)亂波動(dòng)而趨異，這種趨同和趨異的變化中，形成了隴中相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)域。隴中是中原與西域（包括西戎﹑狄羌﹑吐蕃等）民族政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化力量伸縮進(jìn)退﹑相互消長(zhǎng)的中間地帶，是從三秦文化到西域文化的中間環(huán)節(jié)，它聯(lián)系著兩方又自成體系，是中原文化與周邊文化﹑域內(nèi)文明與域外文明雙向交流擴(kuò)散﹑薈萃傳播的橋梁。從歷史上看，隴中地區(qū)因?yàn)槿丝诤兔褡宓母?，?duì)文化和文學(xué)的影響特別明顯，期間大致形成了三次大的文學(xué)發(fā)展高潮。

（一）先秦古詩(shī)與漢代文人五言詩(shī)創(chuàng)作

1.隴中的先秦古詩(shī)

遠(yuǎn)在堯舜時(shí)期，由于舜﹑禹征伐四夷“遷三苗至三?！?，戎狄部落占據(jù)隴中。據(jù)《史記》記載：“鄭玄引《河圖》及《地說(shuō)》云：‘三危山在鳥(niǎo)鼠西南，與岐山相連’”［2］。鳥(niǎo)鼠山西南即今渭源縣露骨山附近。后來(lái)秦霸西戎，西筑長(zhǎng)城，隴中始?xì)w秦帝國(guó)統(tǒng)轄。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在此之前應(yīng)有多種文學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)在隴中大地發(fā)生，其中不乏民歌，如《擊壤歌》也許是中國(guó)詩(shī)歌之祖。清人沈德潛《古詩(shī)源》說(shuō)：“帝堯以前，近于荒渺。雖有《皇娥》﹑《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始?！保?］有人認(rèn)為擊壤是古時(shí)的游戲，《擊壤歌》為古人游戲時(shí)唱的歌。但是，隴中作為先民最早的棲息地，他們?cè)隈R家窯文化時(shí)期就有了自己的村落﹑居室和房屋。因此，那時(shí)的人們最主要的工作是鑿井（取水）﹑耕田（取食）和建窯洞（居處）。擊壤其實(shí)是一種版筑的勞動(dòng)，他們筑黃土為室，在完成自己的居室后，屬于自我陶醉自得其樂(lè)的一種民歌。另一首古詩(shī)源頭是《采薇歌》，伯夷叔齊義不食周粟，采薇首陽(yáng)山，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的風(fēng)雨滄桑，至今仍為人們津津樂(lè)道?！恫赊备琛肥且皇滋孤缎嫩E﹑毫不矯飾的抒情詩(shī)，也是一首愛(ài)憎分明﹑憂時(shí)憂民的政治諷喻詩(shī)。《秦風(fēng)》中的《小戎》《蒹葭》《無(wú)衣》等，多與隴中有關(guān)，系秦人西霸諸戎時(shí)的戰(zhàn)歌和情歌。秦人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)普遍地懷有一種激情，最集中的體現(xiàn)就是《無(wú)衣》。古代西戎之地，如古平襄（通渭縣）為襄戎之地，古伏羌（今甘谷縣）為冀戎之地，隴西為獂戎之地，是秦國(guó)這次遠(yuǎn)征將隴中大地從戎狄手中奪過(guò)來(lái)，拉入到秦國(guó)版圖。“豈曰無(wú)衣？與子同袍”以一種無(wú)比激昂的斗志和集體樂(lè)觀主義精神，表現(xiàn)了不問(wèn)緣由﹑不計(jì)后果﹑不分貧富﹑同仇敵愾的戰(zhàn)爭(zhēng)熱情，這是隴中尚武斗勇精神的真實(shí)寫(xiě)照。

2.漢代文人五言詩(shī)

漢代隴中的文人五言詩(shī)創(chuàng)作主要有李陵贈(zèng)答詩(shī)﹑秦嘉徐淑夫妻的五言詩(shī)﹑古詩(shī)十九首的創(chuàng)作。李陵為隴西成紀(jì)人（今甘肅靜寧），為飛將軍李廣之后。他與蘇武互相贈(zèng)答的作品，作為漢詩(shī)中的經(jīng)典，在文學(xué)史上占有重要的地位。盡管其真實(shí)性也是歷來(lái)飽受爭(zhēng)議，但“徑萬(wàn)里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已聵。老母已死，雖欲報(bào)恩將安歸！”的悲摧蒼涼，讓人贊嘆不已。秦嘉徐淑是東漢桓帝時(shí)的“夫妻詩(shī)人”，現(xiàn)存秦嘉的五言詩(shī)《贈(zèng)婦詩(shī)》是中國(guó)古代文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志，也是現(xiàn)存最早的有名姓可考的五言愛(ài)情贈(zèng)答詩(shī)。鐘嶸《詩(shī)品》曰：“士會(huì)夫妻事既可傷，文亦凄怨。二漢為五言者，不過(guò)數(shù)家，而婦人居二。徐淑敘別之作，亞于《團(tuán)扇》矣?！保?］秦嘉徐淑以對(duì)生命的深沉憂慮意識(shí)，拓新了文人五言詩(shī)寫(xiě)作的題材，創(chuàng)新了詩(shī)歌的抒情方式，語(yǔ)言樸實(shí)，情真意厚，“歌詩(shī)婉約，妙語(yǔ)新聲”，是文人五言詩(shī)和抒情散文的開(kāi)拓者，對(duì)后世詩(shī)人及其創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。除了秦嘉的五言詩(shī)，徐淑的詩(shī)文“往還曲折，具載詩(shī)中，真事真情，千秋如在”［5］。她的愛(ài)情生活，細(xì)膩﹑忠貞﹑炙熱﹑永恒，成就了“夫妻詩(shī)人”的愛(ài)情佳話；其人格精神，素雅貞靜﹑行誼高卓﹑剛毅自立?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》稱(chēng)“梁又有婦人后漢黃門(mén)郎秦嘉妻《徐淑集》一卷?！保?］但到魏徵﹑長(zhǎng)孫無(wú)忌撰寫(xiě)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》時(shí)已經(jīng)佚亡。后通過(guò)《俄藏敦煌文獻(xiàn)》（敦煌號(hào)第12213 號(hào)）《后漢秦嘉徐淑夫婦報(bào)答書(shū)》等文獻(xiàn)看，秦嘉徐淑夫婦有大量的詩(shī)文互相贈(zèng)答，并且與同時(shí)代的《古詩(shī)十九首》又有太多相契合的地方，故有學(xué)者推斷：“在現(xiàn)存的東漢無(wú)名氏文人五言贈(zèng)答詩(shī)中，定有秦嘉﹑徐淑二人的作品?！保?］筆者根據(jù)秦嘉徐淑生存的年代和《古詩(shī)十九首》出現(xiàn)的時(shí)間相合，生活情景與《古詩(shī)十九首》的情境吻合，創(chuàng)作風(fēng)格﹑語(yǔ)言特色和用典手法上的相似，認(rèn)為《古詩(shī)十九首》中的大多數(shù)篇目，當(dāng)是秦嘉徐淑夫妻贈(zèng)答詩(shī)［8］。也因此判斷，這是隴中文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮期，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)，影響巨大。

（二）唐傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作

魏晉時(shí)東晉政權(quán)偏安江南，氐羌民族復(fù)興，苻堅(jiān)﹑姚萇﹑呂光等建立少數(shù)民族政權(quán)于關(guān)隴地區(qū)。苻堅(jiān)，字永固，氐族，略陽(yáng)臨渭（今甘肅秦安縣東南）人，他崇尚漢文化，漢文化修養(yǎng)很高，曾“親臨太學(xué)，考學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣，品而第之。問(wèn)難五經(jīng)，博士多不能對(duì)?！保?］他在位時(shí)提倡文學(xué)，命群臣賦詩(shī)，自己也唱和。其弟苻融﹑侄苻朗在文學(xué)上均有建樹(shù)。與苻堅(jiān)關(guān)系密切，被尊為國(guó)師的王嘉，是隴中小說(shuō)很重要的一位作家。王嘉，字子年，隴西首陽(yáng)人，著有《拾遺記》。王嘉是樓觀派的大師，是北朝道教改革中演變而成的新道派之一，“能言未然之事，辭如讖記”，其玄怪讖緯思想直接影響到了唐傳奇小說(shuō)的發(fā)展。

隋唐建立，隴中文學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展，傳奇小說(shuō)成了與詩(shī)歌并重的文學(xué)主流。一些著名的文人學(xué)士﹑朝廷官員都曾參與小說(shuō)創(chuàng)作，尤其“隴西三李”（李朝威﹑李公佐﹑李復(fù)言）成就最高。李朝威代表作《柳毅傳》﹑李公佐《南柯太守傳》《謝小娥傳》，牛僧孺?zhèn)髌婕缎咒洝珐p李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》。李朝威，隴西人，生平事跡無(wú)考，唐代中期著名傳奇作家，他的作品僅存《柳毅傳》和《柳參軍傳》兩篇。《柳毅傳》是唐傳奇的代表作之一，該傳對(duì)后來(lái)演繹故事影響甚大。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》稱(chēng)：“唐人傳奇留遺不少。而后來(lái)煌赫如是者，唯《鶯鶯傳》及李朝威《柳毅傳》而已。”［10］柳毅是作者精心塑造的一個(gè)人物，并賦予他正直善良﹑見(jiàn)義勇為﹑光明磊落﹑威武不屈的高尚品質(zhì)；他的忠肝義膽，為龍女傳書(shū)，不圖私利，無(wú)居功自傲之色施恩圖報(bào)之意，表現(xiàn)出柳毅是一個(gè)坦蕩蕩的君子。柳毅對(duì)于與龍女的愛(ài)情的態(tài)度也是嚴(yán)肅慎重的，認(rèn)為“殺其婿而納其妻”，從道義上﹑良心上都不能接受。這從根本上講，也是隴中傳統(tǒng)文化中尚勇重義的體現(xiàn)。龍女渴望自由幸福的生活并且大膽地追求，她有明確的生活目標(biāo)，不甘凌辱，渴望生活的自由和婚姻的自主，百折不撓地為實(shí)現(xiàn)這一既定目標(biāo)而斗爭(zhēng)。這種精神對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作影響非常深遠(yuǎn)。李公佐，字顓蒙，隴西人。主要作品有《南柯太守傳》《謝小娥傳》《廬江馮媼傳》等?！赌峡绿貍鳌吠泄P夢(mèng)幻，實(shí)寫(xiě)人生，揭示了貴極祿位﹑權(quán)傾國(guó)都﹑達(dá)人視此﹑蟻聚何殊的主題。從一個(gè)側(cè)面真實(shí)地反映了中唐時(shí)期的社會(huì)政治生活，揭開(kāi)了我國(guó)小說(shuō)浪漫主義創(chuàng)作的先河?！吨x小娥傳》首次以貧民女子為主人公，刻畫(huà)了一個(gè)鮮活﹑大膽而執(zhí)著的普通女子的愛(ài)恨情仇，超越了傳統(tǒng)女性貞節(jié)烈婦的歷史形象的束縛，具有更為豐富的思想內(nèi)涵，作品為唐傳奇增添了不少亮色。洪邁《容齋筆記》：“唐人小說(shuō)，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵不神遇而不自知者，與詩(shī)律可稱(chēng)一代之奇?！保?1］汪辟疆《唐人小說(shuō)·序》：“唐代文學(xué)，詩(shī)歌小說(shuō)，并推奇作”［12］。二人均把小說(shuō)與傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作相提并論。

（三）明清詩(shī)歌散文的繁榮發(fā)展

1.明清關(guān)隴理學(xué)對(duì)隴中散文創(chuàng)作的促進(jìn)與發(fā)展

唐代李翱師從韓愈學(xué)習(xí)古文，是古文運(yùn)動(dòng)的積極參與者，他所著《復(fù)性書(shū)》，糅合儒﹑佛兩家思想，發(fā)揮《中庸》“天命之謂性”的思想，南懷瑾認(rèn)為：“李翱《復(fù)性說(shuō)》闡發(fā)性情之說(shuō)，為北宋理學(xué)濫觴。”［13］北宋時(shí)期，關(guān)學(xué)大師張載的弟子呂大均﹑游師雄﹑種師道等追隨韓琦戍邊隴中。游師雄的詩(shī)歌《賀岷州（今甘肅岷縣）守種誼破鬼章》：“圍合洮州敵未知，煙云初散見(jiàn)旌旗。忽驚漢將從天下，始恨羌酋送死遲”［14］，頗有隴右彪悍文風(fēng)。隨著關(guān)隴地區(qū)為金所有，“藍(lán)田學(xué)派遂至無(wú)征”［15］。直到明洪武三年，徐達(dá)“自潼關(guān)出西道，搗定西，取擴(kuò)廓。”元朝徹底滅亡，明清關(guān)隴理學(xué)漸次復(fù)興，隴中詩(shī)歌散文“以理質(zhì)，以氣盛”，名家云集，實(shí)現(xiàn)了第三次繁榮。

明代隴中文學(xué)的代表人物是胡纘宗﹑楊慶和金鑾，尤其以胡纘宗成就巨大。胡纘宗，字孝思，號(hào)可泉，別號(hào)鳥(niǎo)鼠山人，秦安縣人。明武宗正德三年進(jìn)士，歷任安慶﹑蘇州知府，山東﹑河南巡撫。師承湛若水，又以王陽(yáng)明﹑呂枏﹑王九思﹑康海﹑馬理﹑李夢(mèng)陽(yáng)等著名學(xué)者﹑詩(shī)人為友，游歷蘇杭，遍結(jié)名士，儼然是隴人之秀。他的主要文學(xué)與學(xué)術(shù)成就見(jiàn)于《鳥(niǎo)鼠山人集》。在經(jīng)學(xué)﹑哲學(xué)﹑古文﹑詩(shī)歌﹑方志﹑書(shū)法等諸多方面均是名家，是全方位的文化巨人。他的詩(shī)歌因人抒情，見(jiàn)事立論，尤其長(zhǎng)于擬古樂(lè)府，題材十分廣泛。他以淡泊的心境﹑豐厚的閱歷以及智慧敏銳的洞察力為支柱，在精神世界暢游，形成激昂悲壯﹑關(guān)注民生﹑悲憫人生的創(chuàng)作風(fēng)格。清代前期主要有張晉﹑吳鎮(zhèn)﹑許珌﹑王了望﹑胡釴﹑楊于果﹑王羌特和秦子忱，晚期以鞏建豐﹑李南暉﹑牛樹(shù)梅﹑安維峻﹑王作樞﹑李景豫﹑李桂玉的文學(xué)創(chuàng)作成就最高。吳鎮(zhèn)是臨洮詩(shī)人，得到著名詩(shī)人﹑文學(xué)批評(píng)家袁枚的贊賞，作品被采入《隨園詩(shī)話》。袁枚又為吳鎮(zhèn)詩(shī)文集《松花庵全集》作序：“先生之詩(shī)，深?yuàn)W奇博，妙萬(wàn)物而為言，于唐宋諸家，不名一體，可謂集大成矣?！保?6］楊芳燦說(shuō)他“裁云縫月，妙合自然；刻楮鏤冰，意惟獨(dú)造。有稼軒之豪邁，兼白石之清疏……葉脫而孤花明，云凈而峭峰出。”［17］隨著關(guān)學(xué)在關(guān)中的衰落，隴中鞏建豐﹑李南暉﹑牛樹(shù)梅﹑安維峻等理學(xué)大師的散文卻漸入佳境。鞏建豐，字介亭，伏羌縣（今甘谷）人?？滴跷迨辏?713）中進(jìn)士，歷任翰林院檢討﹑國(guó)史館攥修﹑云南學(xué)政﹑侍讀學(xué)士，以講學(xué)著書(shū)為樂(lè)，人稱(chēng)“關(guān)西師表”。鞏建豐著述甚豐，總編為《朱圉山人集》十二卷。紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一八四評(píng)價(jià)說(shuō)：“詩(shī)文簡(jiǎn)易，無(wú)擅勝之處，亦無(wú)駁雜之處?！崩钅蠒?，字仲晦，號(hào)青峰，甘肅通渭人，師承鞏建豐，人稱(chēng)“隴右真儒”。其著作《慎思錄》思致奧廣，實(shí)乃畢生心得，《清史稿·藝文志》存目?！蹲x易觀象惺惺錄》（四十卷）﹑《羲皇易象新補(bǔ)》﹑《易象圖說(shuō)續(xù)論》（十卷）獨(dú)劈易學(xué)研究的新途徑，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代易學(xué)研究意義重大。牛樹(shù)梅繼承李南暉理學(xué)的衣缽，在心性學(xué)和格物致用方面超越前人。牛樹(shù)梅，字雪樵，號(hào)省齋。《省齋全集》（十二卷）秉關(guān)隴之氣，得河洛之蘊(yùn)，“績(jī)紹文翁，學(xué)宗關(guān)洛，循吏名儒，聲聞海宇”［18］。早年受其父親牛作麟《牛氏家言》的影響巨大，曾國(guó)藩說(shuō)：“牛雪樵廉訪樹(shù)梅，述其父愚山先生作麟之言也，真摯堅(jiān)忍，為近世講家所不及?！保?9］安維峻，字曉峰，任福建道監(jiān)察御史，著《諫垣存稿》《望云山房詩(shī)集》等5 部?！爸髂习矔?shū)院日，以為隴西儒宗云?！保?0］甲午之戰(zhàn)前夕，連續(xù)上疏六十五道，最著名的是《請(qǐng)誅李鴻章疏》：

倭賊與邵友濂有隙，竟敢索派李鴻章之子李經(jīng)方為全權(quán)大臣，尚復(fù)成何國(guó)體？李經(jīng)方乃倭酋之婿，以張邦昌自命，臣前已劾之。若令此等悖逆之人前往，適中倭賊之計(jì)，倭賊之議和，誘我也。彼既外強(qiáng)中干，我不能激勵(lì)將士，決計(jì)一戰(zhàn)，而乃俯首聽(tīng)命于倭賊，然則此舉非議和也，直納款耳。不但誤國(guó)，而且賣(mài)國(guó)。中外臣民無(wú)不切齒痛恨，欲食李鴻章之肉……唯冀皇上赫然震怒，明正李鴻章跋扈之罪，布告天下。如是，而將士有不奮興，倭賊有不破滅，即請(qǐng)斬臣以正妄言之罪［21］。

安維峻文風(fēng)犀利，恣情任氣，議論說(shuō)理，入骨三分。雖為諫官奏議，但豪氣襲人，排山倒海，陳情痛諫，聲淚俱下，似武侯《出師表》堪為千古絕唱，為隴中文學(xué)平添華章。

2.明清隴中詩(shī)歌的空前繁榮

從明太祖朱元璋洪武元年（1368）建國(guó)，到明思宗朱由檢于崇禎十七年（1644）自殺身亡，在這兩百多年的時(shí)間里，詩(shī)文仍然居于明代文學(xué)的主流地位，產(chǎn)生了大量的文學(xué)群體，如臺(tái)閣體﹑茶陵派﹑前七子﹑后七子﹑唐宋派﹑公安派﹑竟陵派﹑復(fù)社和幾社等。在明代文學(xué)整體發(fā)展的影響之下，隴中文學(xué)也取得了較大的成績(jī)，在傳統(tǒng)的詩(shī)文領(lǐng)域，出現(xiàn)了著名學(xué)者和詩(shī)文大家胡纘宗；在通俗文學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了影響明代曲壇的著名戲曲作家金鑾。嘉靖十四年（1535），陜西巡按御史王書(shū)紳在隴西創(chuàng)辦了崇羲書(shū)院，選鞏昌府各州縣學(xué)生200 余人就讀。同年，渭源建立了渭川書(shū)院。在明代隴中書(shū)院的建設(shè)中，楊繼盛是一個(gè)重要人物，嘉靖三十年（1551），兵部主事署員外郎楊繼盛被貶為狄道典史，在臨洮岳麓山超然臺(tái)創(chuàng)辦了超然書(shū)院，并親自講學(xué)，后來(lái)又在臨洮設(shè)立了椒山書(shū)院，一時(shí)狄道讀書(shū)之風(fēng)興起，附近州縣學(xué)子紛紛負(fù)笈求學(xué)，隴中學(xué)風(fēng)大盛。教育事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀的人才，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代甘肅進(jìn)士178 名，隴中地區(qū)50 多名，代表有秦安的胡纘宗，臨洮的楊行恕﹑張萬(wàn)紀(jì)﹑潘光祖，隴西的楊恩﹑關(guān)永杰﹑郭充，安定區(qū)的黃諫﹑張嘉孚等，這些進(jìn)士大多能詩(shī)善文，極大地繁榮了隴中地區(qū)的詩(shī)歌發(fā)展。

1644 年清軍入關(guān)，清代文學(xué)走過(guò)了歷史上最后一個(gè)輝煌的時(shí)代。從總體上看，清代文學(xué)走向全面繁盛，文學(xué)流派眾多，作家作品數(shù)量龐大，各體文學(xué)也再次復(fù)興，詩(shī)﹑詞﹑文﹑小說(shuō)﹑戲劇都產(chǎn)生了大量的作家，出現(xiàn)了一系列優(yōu)秀作品，甚至漢代的賦和六朝的駢文等文體也都再現(xiàn)輝煌。清代隴中文學(xué)繁榮和書(shū)院教育相關(guān)。書(shū)院建設(shè)不僅推動(dòng)了地方教育科舉事業(yè)，還促進(jìn)了地方學(xué)術(shù)和文學(xué)的發(fā)展。明末書(shū)院講學(xué)結(jié)社﹑議論時(shí)政﹑從事反清斗爭(zhēng)，清初曾一度禁止開(kāi)設(shè)書(shū)院。自康熙二十五年（1686）開(kāi)始，康熙皇帝先后為20 余所書(shū)院賜書(shū)賜匾，隴中的一些書(shū)院也得以恢復(fù)和重建，如靜寧隴干書(shū)院﹑臨洮超然書(shū)院﹑鞏昌府建南安書(shū)院﹑伏羌朱圉書(shū)院﹑秦安隴川書(shū)院等，這些書(shū)院的建設(shè)，不僅直接為隴中地區(qū)培養(yǎng)了大量科舉士子，更是直接推動(dòng)了隴中文學(xué)的發(fā)展。書(shū)院建設(shè)促進(jìn)了人才的交流，這些人對(duì)隴中的貢獻(xiàn)極其重大。如牛運(yùn)震在甘肅做官十余年，對(duì)甘肅文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)極大。牛運(yùn)震主治經(jīng)學(xué)，但好詩(shī)，他任秦安知縣時(shí)，創(chuàng)辦隴川書(shū)院，獎(jiǎng)掖文學(xué)，由是隴中士風(fēng)振起，文學(xué)興盛，培養(yǎng)了詩(shī)人胡釴﹑路植亭﹑張輝譜﹑張夢(mèng)熊等人。

清隴中文學(xué)的繁榮與詩(shī)社的發(fā)展有直接關(guān)系。隴中最著名的詩(shī)社有洮陽(yáng)詩(shī)社。順治年間的天才詩(shī)人張晉才華橫溢；乾隆年間吳鎮(zhèn)橫空出世，領(lǐng)袖關(guān)隴。其后吳承禧﹑李華春﹑李苞等人繼續(xù)聯(lián)社，唱和不斷。嘉慶年間，李苞等人匯編洮陽(yáng)詩(shī)社清代詩(shī)人作品為《洮陽(yáng)詩(shī)集》，為地域文學(xué)甚至清代文學(xué)的發(fā)展作出了較大貢獻(xiàn)。除此之外，鞏昌以南安書(shū)院為中心，形成了另外一個(gè)作家群。其詩(shī)社情況，據(jù)牛樹(shù)梅為陳時(shí)夏《集唐詩(shī)序》載：“庚辰辛巳之間，余以托缽計(jì)至郡硯耕。得與陳常于及包子裁﹑何鄭圃﹑張省三諸君﹑李圣基訂金蘭交，為詩(shī)文社。馮敷五先生實(shí)倡之，諸人皆名下士。筆墨音源，意氣篤焉！佳節(jié)令辰，古剎山館之中，相與歡呼唱和以為樂(lè)者，不知凡幾?！保?2］以詩(shī)社為載體，詩(shī)人群體活動(dòng)是清代文學(xué)特別是地域文學(xué)發(fā)展的重要形式，對(duì)于推動(dòng)文學(xué)發(fā)展功勞巨大。

二 隴中古代文學(xué)的特色

（一）雄渾勁健與悲壯蒼涼的風(fēng)格特點(diǎn)

隴中是多民族聚集的地方，隴山渭水孕育了隴人粗獷豪邁之氣，又由于自然環(huán)境惡劣和生存狀態(tài)艱辛，隴中人民具有對(duì)生命的敬畏悲愴之情。因此，隴人的詩(shī)歌絕非小橋流水﹑鶯飛草長(zhǎng)，而是大漠孤煙﹑長(zhǎng)河落日﹑陽(yáng)關(guān)古道。隴山﹑隴水﹑隴上﹑隴頭在中國(guó)文學(xué)言語(yǔ)中，是有特定的感情色彩，地域蘊(yùn)含著悲壯之感?！半]頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕?！保?3］這些或許就是最早的隴中民歌，悲壯蒼涼，蕩氣回腸?！度赜洝罚骸捌溘嗑呕兀恢邘自S，欲上者七日乃越。高處可容百余家，清水四注下。”郭仲產(chǎn)《秦州記》曰：“隴山東西百八十里。登山嶺，東望秦川四五百里，極目泯然。山東人行役升此而顧瞻者，莫不悲思。故歌曰‘隴頭流水，分離四下。念我行役，飄然曠野。登高遠(yuǎn)望，涕零雙墮?！保?4］當(dāng)然，隴中詩(shī)歌并不完全是這種悲壯基調(diào)，如牛樹(shù)梅的《禪牧山歌》，更有一種與眾不同的隴中風(fēng)情：

禪牧山，接混茫，石骨草皮郁蒼蒼。龍背橫屈佛頂禿，六月颯颯凜霏霜。地勢(shì)遠(yuǎn)自中州起，坡陁漸上三千里。到此行行未覺(jué)高，回頭身在白云里。盤(pán)膝坐嘯碧峰頭，千里萬(wàn)里雙眸收。西望昆侖東渤海，呵氣迥與青冥浮。吾邑偏隅隔關(guān)隴，此山高矗西天聳。若以東向俯諸州，足使五岳皆朝拱。禪牧山，何壯哉！不有圭峰之峻峭，不有巖壑之幽回。唯有兩間雄厚氣，莽然直溯鴻蒙開(kāi)。我今為歌語(yǔ)山靈：山靈山靈，厘爾福，彌爾災(zāi)。興云降雨庇吾民，無(wú)忝千秋俎豆陪［25］。

禪牧山就是隴中最高峰牛營(yíng)大山，她“石骨草皮”，卻又郁郁蒼蒼，“地勢(shì)遠(yuǎn)自中州起”，不僅氣勢(shì)雄偉﹑傲骨超群，而且“西望昆侖”，“隅隔關(guān)隴”，有一種能夠讓五岳朝拱的膽氣，這正是初出茅廬﹑立志高遠(yuǎn)的青年牛樹(shù)梅所應(yīng)有的雄心壯志。盡管他在“龍背橫屈佛頂禿”的禪牧山上，沒(méi)有看到奇峰頓起﹑巖壑幽回的佳境，但是，“唯有兩間雄厚氣，莽然直溯鴻蒙開(kāi)”的氣象，不正是禪牧山給人一種蕩氣回腸精神領(lǐng)悟？然而，作者又筆鋒一轉(zhuǎn)，以老杜憂民之情，呼吁山靈“厘爾福，彌爾災(zāi)”，興云降雨，庇佑人民，在雄渾勁健中，糅合了悲壯蒼涼，讓人深思，讓人感動(dòng)。這種風(fēng)格的作品，在唐傳奇小說(shuō)﹑隴中戲曲﹑文人散文中，表現(xiàn)得也相當(dāng)明顯。

（二）尚義重情與真率直露的情感內(nèi)涵

隴中文學(xué)始終以感情真摯﹑重禮尚義為主要表現(xiàn)內(nèi)容。東漢末年，秦嘉徐淑不僅有《孔雀東南飛》中的劉蘭芝﹑焦仲卿的悲愴和不幸，徐淑同樣被其兄弟逼嫁，甚至不惜“許我他人，逼我于上，乃命官人，訟之簡(jiǎn)書(shū)”［26］。但是，所有這些都不能讓徐淑移節(jié)，而是大義凜然，以為“智者不可惑于事，仁者不可脅以死。晏嬰不以白刃臨頸，改正直之詞；梁寡不以毀形之痛，忘執(zhí)節(jié)之義?！保?7］最終不為脅迫利誘所動(dòng)，保持了自己為愛(ài)情獻(xiàn)身的高貴品質(zhì)。這種為愛(ài)情獻(xiàn)身的專(zhuān)一精神，在隴中的詩(shī)文中隨處可見(jiàn)。如著名的唐傳奇小說(shuō)《柳毅傳》，雖九死一生而真情不改，他們絕沒(méi)有鄭衛(wèi)之聲靡靡之音；沒(méi)有始亂終棄私訂終身，而是在重情重義的道義框架內(nèi)，有情人終成眷屬。明清時(shí)期，夫妻感情甚篤者，直抒胸臆之佳作甚眾。如牛樹(shù)梅《遙祭王氏文》：“汝嘗言我不在家，風(fēng)聲月影，犬吠雞鳴，輒生無(wú)聊之思。悠然遠(yuǎn)想，不知所云。今則荒山孤塚，冷露凄風(fēng)，不知冥漠之鄉(xiāng)，曾否有靈，其更何以為情耶？汝死非其地，我終不忍百年之后，棄汝于異境也?！保?8］頗有韓愈《祭十二郎文》﹑袁枚《祭妹文》情思嬋娟﹑蕩氣回腸，至情至性，如怨如訴。王氏是牛樹(shù)梅最喜愛(ài)的妻子，是牛樹(shù)梅感情最深沉的愛(ài)人。從這篇《遙祭王氏文》中，我們能夠看到牛樹(shù)梅對(duì)妻子深深的愛(ài)和妻子王氏對(duì)牛樹(shù)梅的深深眷戀。牛樹(shù)梅在《桮棬志痛》中，還記載了一段其父母的感情往事，更能代表隴中文學(xué)中大多數(shù)人的情感精神世界：

父就視曰：“即不諱，何所欲言？”

母曰：“所不甘者，君寂寞難過(guò)，二孫女未嫁，長(zhǎng)兒未有子嗣，其兄弟讀書(shū)之事未成也！”

父曰：“我與汝有啞謎話，‘藍(lán)田’二字記之乎？”

母曰：“忘之矣?！?/p>

父曰：“我圖章俱在，臨時(shí)榻汝手也?！?/p>

母愁結(jié)而泣曰：“我記起矣，你不要昧心也！”

父曰：“汝去且與舅姑處，他年我來(lái)時(shí)，引你同往”［29］。

讀至此，直讓人情思噴涌，聲淚俱下，毫不做作，堪比蘇軾“十年生死兩茫茫”之嘆。

（三）拙野質(zhì)樸與多元薈萃的審美取向

隴中是一個(gè)多民族雜居的地方，歷史上曾經(jīng)是西戎﹑匈奴﹑鮮卑﹑吐蕃和西夏﹑蒙古人的居住地，許多少數(shù)民族在這里建立政權(quán)，民族融合和民族沖突的印記十分明顯。隴中屬于周秦故地﹑關(guān)隴咽喉。絲綢之路貫穿全境；萬(wàn)里長(zhǎng)城橫亙中央；渭水洮河流經(jīng)域內(nèi)，形成了“兩河一路”的文化格局。隴中的文學(xué)創(chuàng)作，總不能完全脫離本地特點(diǎn)，其強(qiáng)健剽悍的心態(tài)與尚武斗勇的氣質(zhì)，與粗獷豪邁的人情民風(fēng)結(jié)合，自然形成了隴中文學(xué)拙野質(zhì)樸的審美特質(zhì)。這種審美中產(chǎn)生的雄渾之氣﹑真率之情，表現(xiàn)在詩(shī)歌中，是天罡正氣般的力量，如胡纘宗的詩(shī)歌《終南行贈(zèng)陳汝忠僉憲兼懷王敬夫段德光康德涵呂仲木內(nèi)翰馬伯循冢卿李獻(xiàn)吉憲使》：

比斗城南終南山，下有涇渭浐灞同潺湲！太華東來(lái)接紫氣，太白西出高難攀。豸冠繡衣云端客，鬃馬嘶向山水間。公余踏馬系何處？山青水白堪留扳，知君頗重文字交。于嗟乎，山水之間，有客有客貞且閑。美陂離騷席欲暖，雞田注書(shū)門(mén)常關(guān)，涇野高風(fēng)重山斗，對(duì)山浩氣充區(qū)寰，河濱豪吟樽不竭，崆峒?jí)延无H將還。有此美人天一方，使我萬(wàn)里空愁顏。為我致謝諸君莫長(zhǎng)嘯，只今四海多痍癏［30］。

胡纘宗得太白飄逸之風(fēng)，詩(shī)歌行云流水，自然天成。寫(xiě)景與抒情合為一體，評(píng)論與懷念水乳交融，用白描之法，讓每一個(gè)人活靈活現(xiàn)，躍然紙上。另如吳鎮(zhèn)的《我憶臨洮好》：“我憶臨洮好，靈蹤足勝游。石船藏水面，玉井瀉峰頭。多雨山皆潤(rùn)，長(zhǎng)豐歲不愁。花兒饒比興，番女亦風(fēng)流?！保?1］體現(xiàn)出了隴中獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，從“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”可以看出隴中文學(xué)所特有的民族文化多元混存的特點(diǎn)。這種多元薈萃性不但豐富了隴中雅俗共賞的文學(xué)形式，也是隴中文學(xué)自性發(fā)展的一種遺傳基因，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，政權(quán)如何更替，他總是作為一種獨(dú)特的存在，貫穿在隴中文學(xué)發(fā)展的始終。

（四）兼收融合與自主創(chuàng)新的創(chuàng)作活力

從地域和文化個(gè)性上看，以黃河最大支流渭河﹑洮河為中心形成的“兩河一路”文化圈，正是隴中文化的核心地帶，是黃土高原最為典型的農(nóng)耕與畜牧交替﹑戰(zhàn)爭(zhēng)與和平更迭﹑華夏文明與少數(shù)民族交替的地帶，以此形成的文化圈，其文學(xué)特點(diǎn)也必然隨著隴中歷史文化的演進(jìn)而變遷。隴中人民習(xí)慣于呈現(xiàn)自然的原生態(tài)色彩，敢愛(ài)敢恨直抒胸臆，在真率之中，形成自己的抒情深度和文學(xué)景象。其原因主要有四點(diǎn)：一是隴中是華夏文明發(fā)祥地之一，有非常優(yōu)越的教育傳統(tǒng)。太昊伏羲生于古成紀(jì)（今甘肅靜寧），狩獵畜牧，畫(huà)制八卦，為人類(lèi)的文明邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，后秦祖﹑石作蜀﹑壤駟赤等孔門(mén)賢人把儒學(xué)引入隴右。唐代李翱（今甘肅秦安人）師從韓愈學(xué)習(xí)古文，發(fā)揮孟子心性之學(xué)，為關(guān)隴文化和文學(xué)的發(fā)生發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。二是隴人“重義尚武”的性格。隴中文化博大精深，秦霸西戎之后，推廣“明法”“壹教”“吏之為師”三項(xiàng)教育政策。秦人以此精神和勇力，“鞭笞天下，宰割諸侯”，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力和文學(xué)的發(fā)展。三是漢儒是隴中核心價(jià)值思想體系。隴中地區(qū)為西部重要屏障，當(dāng)?shù)孛耖g教育以“詩(shī)書(shū)傳家”聞名。東漢初年，隗囂割據(jù)政權(quán)十分重視文教，任用王猛﹑班彪等名士，極大地促進(jìn)了隴中文學(xué)﹑文化的發(fā)展。四是少數(shù)民族政權(quán)對(duì)漢文化的推崇。隴中氐人苻氏建立前秦政權(quán)，他們繼承了漢魏以來(lái)由帝王主持的宴飲賦詩(shī)的傳統(tǒng)，文化教育十分發(fā)達(dá)。出現(xiàn)了苻融﹑苻朗﹑王嘉﹑蘇蕙等優(yōu)秀作家。這些少數(shù)民族政權(quán)建設(shè)者，雖生于氐﹑鮮卑﹑匈奴酋豪家庭，擅長(zhǎng)弓馬戰(zhàn)陣，但長(zhǎng)期生活在隴中的漢族文化圈內(nèi)，欽慕華風(fēng)，傾身儒雅，崇儒重教，推動(dòng)了民間授學(xué)和著述之風(fēng)，對(duì)隴右的繁榮富庶起到了重要作用。

（五）民族風(fēng)情與獨(dú)具一格的地域特色

在漫長(zhǎng)的歷史中，隴中地區(qū)相繼建立了一系列邦國(guó)性質(zhì)的地方政權(quán)或酋長(zhǎng)性質(zhì)的土司政權(quán)，它們?cè)谡惟p經(jīng)濟(jì)﹑文化等方面有明顯的特殊性，在創(chuàng)造自己歷史的同時(shí)，形成了眾多的民族。從地域和文化個(gè)性上看，以黃河最大支流渭河為中心，形成了以“兩河一路”為中心的黃土高原文化圈，顯示了黃土高原文化的悠遠(yuǎn)古樸，這種多樣性的文化形態(tài)與各個(gè)民族的生活方式﹑觀念﹑習(xí)俗﹑宗教﹑藝術(shù)以及悠久歷史﹑生存環(huán)境緊密相連，是一種廣義的文化集合體。隴中民族的審美心態(tài)較中原單純，他們習(xí)慣于呈現(xiàn)自然的原生態(tài)色彩，無(wú)中原文學(xué)的奧僻，較少堆砌典故，辭色亦取其自然?；蛘哒f(shuō)，隴右文學(xué)在真率之中，形成自己的抒情深度。在創(chuàng)作思路上，中原講究“扦情宜隱”，隴右民族則因缺乏曲折深邃的比興構(gòu)思而顯得直露。但是換一個(gè)角度，在中原“比興寄托”已成套路的程式下，隴右文學(xué)少此構(gòu)思，反而鑄就了其抒情直露之特色。如隴中民間文學(xué)，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表達(dá)它們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色。民間文學(xué)與作家文學(xué)在創(chuàng)作與流傳方面相比有著明顯的區(qū)別，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：集體性﹑口頭性﹑變異性和傳承性。

隴中地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地之一，洮岷花兒是羌戎民族的文學(xué)遺存。這些花兒情歌是廣大勞動(dòng)人民愛(ài)情生活的真實(shí)反映，它主要抒發(fā)了青年男女由于相愛(ài)而激發(fā)出來(lái)的悲歡離合的思想感情。在各類(lèi)民間歌謠中，情歌的數(shù)量最多，藝術(shù)性也比較高。它總是采用多樣化的藝術(shù)手法，或含蓄﹑或直率地表達(dá)青年男女對(duì)幸福愛(ài)情與美滿婚姻的強(qiáng)烈追求，充分表現(xiàn)了勞動(dòng)人民純樸健康的戀愛(ài)觀念與審美情操。有的情歌還表現(xiàn)了對(duì)封建禮教和婚姻制度的蔑視與反叛。

從內(nèi)容上看可分為以下幾種：一是表達(dá)愛(ài)慕之情。如《單單愛(ài)下你著哩》的一段：“園子角里牡丹紅，折上一朵愛(ài)死人，懷里揣么口里噙，懷來(lái)揣去揣不下，口里噙去耽擱大。進(jìn)去園里擴(kuò)白菜，要摘園里李子哩，別的花兒我不愛(ài)，單單愛(ài)下你著哩，不為你著為誰(shuí)來(lái)，把你陪到底著哩?！倍潜磉_(dá)相思之苦。如隴中山歌唱道：“白麻紙糊下的窗亮兒，風(fēng)吹著當(dāng)啷啷響哩，想起了尕花兒的模樣兒，清眼淚唰啦啦淌哩。”以物象入情境，神形畢至，語(yǔ)意兼美。另如“黃河沿上的水白菜，一天比一天嫩了；尕花兒害上了相思病，一天比一天重了”等。三是表達(dá)對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝以及同封建禮教堅(jiān)決斗爭(zhēng)的決心。如《寧打官司人不丟》，寫(xiě)一位姑娘為了追求愛(ài)情，被人誣告，吃了官司挨了打，但對(duì)戀人的摯愛(ài)卻始終堅(jiān)如磐石。

隴中花兒的藝術(shù)特點(diǎn)主要是情景交融，感情真摯，廣泛地采用托物起興﹑反復(fù)詠嘆﹑一語(yǔ)雙關(guān)﹑夸張﹑比喻﹑擬人﹑重疊等多種修辭手法。千百年來(lái)，他們以勤勞的雙手﹑頑強(qiáng)的意志﹑睿智的思維，與大自然長(zhǎng)期進(jìn)行著堅(jiān)強(qiáng)不屈的挑戰(zhàn)和抗?fàn)?，?chuàng)造了豐富輝煌的農(nóng)耕文化，也孕育出多彩燦爛的民間文學(xué)，諸如神話﹑民間傳說(shuō)﹑故事﹑歌謠﹑寓言﹑笑話﹑小戲﹑講唱等，成為中華文化寶藏中一顆璀璨的明珠。

朱熹在《詩(shī)集傳》中指出：“雍州土厚水深，其民厚重質(zhì)直，無(wú)鄭衛(wèi)驕惰浮靡之習(xí)，以善導(dǎo)之，則易以興起而篤于仁義；以猛驅(qū)之，則其強(qiáng)毅果敢之資亦足以強(qiáng)兵力農(nóng)而成富強(qiáng)之業(yè)，非山東諸國(guó)所及也?！保?2］隴中文學(xué)具有獨(dú)特的地域和文化個(gè)性，以黃河最大支流渭河﹑洮河為中心形成的“兩河一路”文化圈，是黃土高原最為典型的農(nóng)耕與畜牧交替﹑戰(zhàn)爭(zhēng)與和平更迭﹑華夏文明與少數(shù)民族交替的地帶，以此形成的文化圈，其文學(xué)的特點(diǎn)也必然隨著隴中歷史文化演進(jìn)的特色而變遷。隴中人民習(xí)慣于呈現(xiàn)自然的原生態(tài)色彩，敢愛(ài)敢恨直抒胸臆，在真率之中，形成自己的抒情深度和文學(xué)景象。隴中文學(xué)也因此呈現(xiàn)出上述五大特色，并有延續(xù)發(fā)生的趨勢(shì)。