李政榮

（甘肅中醫(yī)藥大學定西校區(qū) 人文教學部，甘肅 定西 743000）

伯夷叔齊《采薇歌》出自《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷﹑叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)﹑虞﹑夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！祓I死于首陽山?！保?］伯夷叔齊的絕命詩《采薇歌》，從真正文人創(chuàng)作的意義上講，它不僅開啟了隴中文學的濫觴，也為中國文學凝成千古不絕的“采薇”情結(jié)，更以高潔出世的隱逸情懷成為隱逸詩人的鼻祖。

一 首陽山位置考辨

詩中的“西山”就是隴中的首陽山（今甘肅渭源縣境內(nèi)）。因為伯夷叔齊名聞天下，于是宇中有了五首陽的紛爭。伯夷叔齊繼周太王古公亶父二子泰伯﹑虞仲之后塵，互讓君位，去國離鄉(xiāng)，不以富貴為念，已經(jīng)讓人感佩至深?？垴R諫君，雖然迂腐，但身上體現(xiàn)出的不畏強權(quán)﹑仗義敢言的勇氣也讓人肅然起敬，就連周武王的軍師姜太公也認為他們是“義人”而“扶而去之”?？鬃釉唬骸安末p叔齊，不念舊惡，怨是用?！??！扒笕实萌?，又何怨乎？”孔子的評價更讓伯夷叔齊聲名鵲起。后世文獻如《呂氏春秋》《莊子》《孟子》《管子》《列子》中都有二人的影子。太史公將其事跡寫入“列傳”，更抬高了伯夷叔齊的身價。于是，伯夷叔齊的“粉絲”們都希望兩位高賢埋骨己鄉(xiāng)，便附會出諸多的首陽山來，為之起冢建祠，祭祀不絕。后人不辨真?zhèn)危嗽埔嘣?，造成了伯夷叔齊隱居以及埋骨之地的懸案。

《三家注史記·伯夷列傳》“首陽”注匯集了五種有關(guān)首陽山所在地的主張：

（一）南朝宋裴骃《史記集解》引用漢代何晏《論語集解》中馬融的觀點：“首陽山在河東蒲阪縣，華山之北，河曲之中。”［2］位于今山西永濟市，相傳是舜帝的都城。

（二）唐張守節(jié)《史記正義》引用曹大家（班昭）注《幽通賦》的觀點：“夷齊餓于首陽山，在隴西首”［3］。今位于甘肅省渭源縣境內(nèi)。

（三）戴延之《西征記》的觀點：“洛陽東北首陽山有夷齊祠?！蔽挥诮窈幽腺葞熆h西北。

（四）《史記正義》引用孟子和許慎的觀點，認為首陽山在遼西。孟子云：“夷﹑齊避紂居北海之濱。”《說文》云：“首陽山在遼西?！蔽挥诮窈颖鼻鼗蕧u境內(nèi)。

（五）張守節(jié)根據(jù)《莊子·讓王》對夷齊結(jié)局的述評，認為首陽山在岐陽西北的清源縣。“又下詩‘登彼西山’，是今清源縣首陽山，在岐陽西北，明即夷﹑齊餓死處也”［4］。

對于首陽山確切位置，明代戶部主事楊恩作《首陽山辨》，力辟蒲阪之說，而倡隴西之論。論據(jù)充分，令人信服。其理由有五：其一，蒲阪南部所謂首陽，經(jīng)傳中只有“雷首”“首山”，而不見“首陽”?！对娊?jīng)·采苓》有之，但楊恩轉(zhuǎn)引《毛詩通考》則曰：“《采苓》乃《秦風》之首，誤收《唐風》之末，篇次相連而錯簡耳。”［5］而隴西“首陽”出自《尚書·禹貢》，與鳥鼠山東西相望。其二，伯夷叔齊隱居首陽的目的是避周，本當“遠引，其心始安”。而蒲阪距離周都豐鎬不足四百里，在王畿之內(nèi)避周，不合情理。而隴西在周孝王封非子于秦時期才隸屬周朝版圖，是夷齊理想的樂土。其三，《采薇歌》明言“登彼西山兮”，而蒲阪之首陽相對于蒲阪應該是南山，相對于周都豐鎬應該是東山，“西山”之說無從說起。而隴西在天地之西，左宗棠引顏師古語亦云：“歌登西山，當以隴西為是”［6］。其四，從“首陽”得名看，應該是居群山之首，最先受陽光照射。北方山脈系出昆侖，隴上諸山居首，終南﹑太白﹑太行﹑中條值胸腹。蒲阪首陽名不副實，隴西首陽才是真正的首陽。其五，夷齊采薇而食。蒲阪首陽不產(chǎn)薇，“每致祭，則取于別所，后來好事者或移植之，亦復不多，地氣然耳”。而隴西首陽蕨薇遍滿山谷，土人以之代食。以上五條足以證明首陽不在蒲阪，而在隴西。

光緒三年，陜甘總督左宗棠在《隴西首陽山新建圣清廟碑》（按：該文實為左宗棠幕僚施補華代筆。見施補華《澤雅堂文集》卷四）一文中，對楊恩《首陽山辨》給予高度評價：“《鞏昌府志·藝文》載明人楊恩《首陽辨》，辨蒲阪﹑隴西首陽是非甚悉。”［7］并指出楊恩文中之不足：“不辨遼西﹑偃師之附會者，又誤解《莊子索解》，謂岐山之西別有首陽?！弊笞谔脑谠撐闹袑疃魑闹胁蛔阒幾隽诉M一步考辨。此文認為，遼西首陽是人們對《說文解字》“賜”字注解（“賜山在遼西，一曰隅夷”）的附會，且遼西“首陽”距離孤竹國幾十里，伯夷叔齊不愿就國君之位而逃避，也應該遠離孤竹，中子得國才能踏實。退一步講，即使不愿遠離孤竹，中子豈有眼看著哥哥弟弟被餓死之理。許慎只說“賜山”，并未說“首陽”?？梢?，遼西首陽明顯是附會而來。左文引用孟子“夷齊避紂居北海之濱”之語，否定了偃師首陽之說。偃師離商都朝歌不遠，若隱居偃師，那就不是避紂，而是就紂。最終的結(jié)論就是：“蒲阪既無首陽，遼西﹑偃師又附會不足據(jù)，則首陽實在隴西縣。”筆者按：首陽明代屬渭源縣，清代屬隴西縣，今又歸渭源縣。夷齊二子從孤竹出發(fā)迤邐向西，投奔文王，文王既逝，阻諫武王不得，東不可歸，周不可留，只有繼續(xù)西遁，遠離周疆。所以，夷齊隱居之地只能是今甘肅渭源之首陽。

筆者贊同楊恩﹑左宗棠二人的主張。至于《莊子·讓王》中所說二子“北至于首陽之山”以及《史記正義》作者張守節(jié)認為“首陽山在岐陽西北，今清源縣”之說，楊﹑左二公尚未考辨。莊子所謂“北”亦即張守節(jié)所謂“岐陽西北”，岐陽指岐山之南，周代豐鎬二京所在地。清源縣就是今天的清徐縣，隋開皇十六年建縣，屬太原市管轄，不在豐鎬西北，而在豐鎬東北。筆者認為，“清源縣”應該為“渭源縣”之誤。渭源縣原名首陽縣，因伯夷叔齊采薇首陽山而得名，始建于漢高祖二年（公元前205 年）。西魏文帝大統(tǒng)十七年（551 年）改首陽縣為渭源縣，渭源縣正好位于“岐陽西北”。

其實，不論從首陽山名稱演變來看，還是伯夷叔齊隱居的目的和路線來看，首陽山本來面目還是很清楚的。遼西首陽山原名“陽山”。顧祖禹《讀史方輿紀要》卷十七“盧龍縣”：“陽山，府東南十五里。峰巒高聳，下多溪谷，一作崵山。《說文》以為首陽山也。”［8］蒲阪首陽山，原名“雷首”“首山”。漢代以后的文獻中才有了“首陽”之稱謂?！稘h書·地理志》云：“蒲反，有堯山﹑首山祠?！薄稘h書·郊祀志》云：“黃帝采首山銅”［9］。杜預《左傳注》云：“首山，在河東蒲阪縣東南，一名首陽山?！保?0］宋代樂史《太平寰宇記》云：“雷首在河東界。此山有九名，謂歷山﹑首山……”［11］其注引《嘉慶重修一統(tǒng)志》云：“雷首﹑首陽，本為一山，或稱雷首，或稱首山，或稱首陽。初無一定，大抵山南為陽，以首陽為首山之陽者近是?！保?2］河南偃師首陽山本名“首戴”?！端?jīng)注·河水注》：“河水南對首陽山。春秋所謂首戴也。”［13］所以，遼西﹑蒲阪﹑偃師三處首陽山本來不叫首陽山，漢代以后才有首陽之稱，明顯是附會而來的。而隴中渭源縣首陽山其名亙古未變，建于漢高祖二年的渭源縣原名首陽縣，顯然因“首陽山”而得名。因此，首陽山只能是隴中的首陽山。伯夷叔齊隱居的動機最初是為“讓國”而去國，應當不在本土（遼西）隱居。后來打算投奔周文王而一路向西來到了西岐，正如《呂氏春秋·誠廉》篇所說：“二子西行如周，至于岐陽，則文王已歿矣。”［14］可是到了岐陽，卻令二人大失所望。武王正在做取代商紂王的準備工作。讓周公召公分別與膠鬲﹑微子結(jié)盟，許以高官厚祿。且“揚夢以說眾，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。”［15］宣揚吉夢以蠱惑民眾，依仗殺伐來攫取利益，用這種辦法取代殷商，不過是以悖亂取代暴虐。于是希望破滅之際，作出“與其并乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行”的判斷，“如周”變成了“避周”。如果說首陽山在蒲阪或偃師，那就不是“避周”，而是隨周就紂，因為蒲阪﹑偃師在岐陽之東，偃師離殷商朝歌不遠，并且去蒲阪或偃師路線與武王伐紂路線相同。因此，首陽山不可能是偃師或蒲阪，伯夷叔齊不可能走回頭路，首陽山也只能是隴中的首陽山。

二 “薇”真實身份考辨

《采薇歌》中的“薇”究為何物？這也是歷來爭議頗多的問題。歷考古代文獻資料，薇實為五物：除木本的紫薇﹑薔薇主要用于觀賞之外，另有垂水﹑野豌豆﹑蕨菜三種植物可作食材，都稱“薇”?！稜栄拧吩疲骸稗?，垂水，生于水邊?！保?6］《本草綱目》亦認同這一說法：“薇生水旁，葉似萍，蒸食利人?！保?7］段注《說文》持否定意見：“不當以生于水邊釋之?！保?8］而以“野豌豆”釋之?！墩f文》：“薇，菜也。見毛傳。似藿。”段注：“謂似豆葉也，陸機《詩疏》曰：‘薇，山菜也，莖葉皆似小豆。蔓生，其味亦如小豆。豆藿可作羹，亦可生食。今官園種之以供宗廟祭祀。’項安世曰：‘薇，今之野豌豆也。蜀人謂之大巢菜。按：今四川人掐豆媆尖食之，謂之豌豆顛顛。古之采于山者，野生者也。釋草云：垂水。薇之俗名耳。不當以生于水邊釋之’”。

筆者以為，伯夷叔齊所食既非“垂水”，亦非“野豌豆”，而是蕨菜?！妒酚浾x》：“薇，蕨也?！薄兜崮媳静荨罚骸柏灡姡崔м辈烁??！保?9］可見，蕨﹑薇同類?！秶Z辭典》：“薇：植物名。紫萁科紫萁屬，多年生草本。葉由地下根莖叢生，葉上生孢子囊，幼嫩時可供食用，多生于山野向陽草地?！薄俄崟罚骸拜?，又菜，似蕨?！保?0］可見，“薇”就是蕨中的一種。借用《說文》釋詞的術(shù)語，“蕨”是渾言，“薇”“萁”是析言，都是出產(chǎn)于陰濕山區(qū)的一種野菜。李時珍《本草綱目》中有詳細的描繪：“蕨處處山中有之。二三月勝芽，蜷瞌如小兒拳。長則展開如鳳尾，高三四尺。其莖嫩時采取，以灰湯煮去涎滑，曬干作蔬，味干滑，亦可醋食。其根紫色，皮內(nèi)有白粉，取粉柜牧，蕩皮作線食，亦色淡紫，而其滑美也?！保?1］筆者專程前往首陽山進行實地考察，渭源首陽山夷齊墓前磚坊聯(lián)語中，題作“白薇”：

滿山白薇味壓珍饈魚肉；兩堆黃土光高日月星辰。

所謂“白薇”，其實就是白蕨菜。該處蕨菜實有別于他山之蕨，莖部及頭部（若小兒握拳狀）布滿細密的白色茸毛，焯水后呈淺綠色。這種“白薇”在其他地方不多見，他處蕨菜頭部多金黃色茸毛，莖部色澤呈現(xiàn)深綠色﹑淺紫色﹑紫色﹑紅色不等，而茸毛很少。野豌豆山里到處都有，俗稱“野扁豆”，但從未見有人拿它作為食材，倒是常見農(nóng)民割來喂牲口。蕨菜身價比野扁豆高多了，俗語云：“大豆發(fā)芽，蕨菜鉤打?！笔钦f大豆發(fā)芽的時候，蕨菜也頂著彎彎的頭頸長出地面可以采摘了。雨后或早晨，農(nóng)人紛紛進山采集。采來的蕨菜焯水后或涼拌著吃，或炒肉吃，或晾曬成干菜，隨時泡發(fā)食用。更有商家大量收購，腌制后發(fā)往全國各地出售。首陽山蕨菜早已馳名天下，楊恩《首陽山辨》就有記載：“隴西蕨薇遍滿山谷，土人以之代食，且儲以御饑。賈人轉(zhuǎn)販江南京都者，皆隴西產(chǎn)”［22］。

《采薇歌》中的“薇”就是首陽山上的白蕨菜，這首佚詩一旦被司馬遷采入《史記》，“蕨薇”“白薇”便成了隱者獨善其身的高潔人格的化身，“采薇”便成了隱士不屈于世俗的孤傲的象征，“食薇”也成了文人雅士難得的精神享受。對古典文學產(chǎn)生了極其深遠的影響。

三 《采薇歌》的深遠影響

一般認為，中國歷史上第一位有名姓可考的詩人是屈原，伯夷叔齊有名姓可考，生卒年雖不詳，但商末周初之人是毫無疑問的。如果從西周立國算起，比屈原要早七百多年。伯夷叔齊比中國隱逸詩人之宗公陶淵明要早一千四百多年，比“鳳歌笑孔丘”的楚狂接輿早五百多年。單從時間意義上來說，伯夷叔齊應該是我國歷史上第一位有名姓可考的詩人，更是第一位有名姓可考的隱逸詩人。

《采薇歌》一經(jīng)產(chǎn)生，便對隴中文學乃至中國古代文學產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。隴中士人在這里為之立祠修墓，祭祀不絕?；掠蝸黼]的外籍詩人們來首陽山憑吊他們的遺跡，歌詠他們高潔的人格。今天留存的渭源首陽山自金元至明清時期的石碑達十幾塊，各類文字達十多萬字?！渡彿迳斤L土錄》（徐化民編著）收錄的關(guān)于此山的詩﹑文（含碑文）等達66 首（篇）。另外還收錄了未收入志書的詩文83 首（篇）目錄，兩項相加150 首（篇）。金元以前志書無存，不知有多少詩文湮沒在歷史的長河之中了?，F(xiàn)存的詩文創(chuàng)作或考辨首陽山的真?zhèn)?，或記錄首陽山各處建筑的更迭，或憑吊伯夷叔齊千古高風，或記錄游覽首陽山的旅途見聞感想，它們成為隴中文學的一個重要組成部分。

《采薇歌》更重要的價值在于賦予“薇”多重的文化意蘊，“薇”成了詩詞中常用的意象。這一意象已超越了地域的限制，甚至超越了“薇”的植物學意義，因為它只是任由詩人驅(qū)遣的表達自己思想的多種象征的合成體。正如唐代詩人于濆《感懷》所言：“采薇易為山，何必登首陽。濯纓易為水，何必泛滄浪?！保?3］“采薇”“濯纓”是靈魂，“首陽”與“滄浪”大可不必介懷。下文將對“薇”的多重文化意蘊一一進行考辨。

（一）政治漩渦中對自由與高潔的向往

佛教傳說中有不少王子舍棄王位﹑獻身佛法的故事。佛祖釋迦牟尼就是其中之一。中國也不乏這種人，不過不是求法，而是舍王位而追求絕對的自由與遠離塵俗污染的高潔人格，這種人多為道家中人，以堯舜時期的許由和商初的務(wù)光為代表，視功名如糞土，視帝王如秕糠，成了不貪權(quán)勢者的典范。魏晉時期，政權(quán)更替頻繁，白色恐怖籠罩朝野，士人生命朝不保夕，于是，避禍全身，向往自由高潔的呼聲異常強烈。好多詩人自然喜歡“蕨薇”，向往“采薇”“食薇”。這時“薇”的文化意蘊便是自由與高潔的象征。且看阮籍《詠懷詩十三首》其十一“夷叔采薇，清高遠震。齊景千駟，為此埃塵”［24］。擁有千輛戰(zhàn)車的齊景公之王業(yè)化為塵埃，而伯夷叔齊采薇而食卻清高之名千古流傳。明末隴西詩人關(guān)永杰的《夷齊祠》結(jié)句：“詞人莫用愁孤竹，鎬雒周京久式微”。清代隴西貢生喬大貴的七律《夷齊祠》結(jié)句“紛紛戈馬同蘼蕪，惟有高風不計年”與前面阮籍詩有異曲同工之妙?！爸窳制哔t”領(lǐng)袖嵇康在《幽憤詩》中傾吐了“有志不就”的內(nèi)疚，于是也有了采薇之念：“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽?！保?5］陶淵明《讀史九章·夷齊》：“采薇高歌，慨想黃虞。貞風凌俗，爰感懦夫?！鼻岸涓爬ㄒ觥恫赊备琛罚蠖涓叨仍u價采薇的意義：高風亮節(jié)超凡脫俗，對懦夫有著警示和啟發(fā)意義。陶淵明《擬古詩》：“少時壯且厲，撫劍獨行游……饑食首陽薇，渴飲易水流?！保?6］反映他年輕時期“撫劍獨行”的壯游生活中曾以伯夷叔齊的高潔和荊軻刺秦時表現(xiàn)出的豪俠精神自勵。

在嚴酷的政治漩渦中，士人們無法左右自己的命運，于是借助“采薇”“食薇”表達自己對自由的渴望以及對高潔人格的追求。

（二）仕途失意者的歸旌與執(zhí)守

魏晉南北朝是中國歷史上的非常時期，士人為了遠禍全身，特別向往自由高潔而引伯夷叔齊為同調(diào)。此后漫長的歷史中，士人仕途失意后心灰意冷，也向往采薇，以清貧自守，這應該是魏晉士風的余緒。集南北朝大成的詩人庾信《擬詠懷詩二十七首》第二十一所反映的正是這種仕途失意后的失落與不屈的心境：“倏忽市朝變，蒼茫人事非。避讒應采葛，忘情遂食薇。懷愁正搖落，中心愴有違。獨憐生意盡，空驚槐樹衰。”［27］采葛避讒，食薇忘情，便是生活的縮影。初唐詩人王績《野望》尾聯(lián)“相顧無相識，長歌懷采薇”反映的是無人賞識自己，理解自己，那只好“懷采薇”了。晚唐詩人邵謁的《下第有感》形象地反映了科舉落第之后的無奈和辛酸，這也是下第舉子共同的心聲：

古人有遺言，天地如掌闊。我行三十載，青云路未達。嘗聞讀書者，所貴免征伐。誰知失意時，痛于刃傷骨。身如石上草，根蒂淺難活。人人皆愛春，我獨愁花發(fā)。如何歸故山，相攜采薇蕨［28］。

在仕途失意者的眼中心中，“采薇”“食薇”便是歸途，是解脫，是執(zhí)守。

（三）窮愁潦倒﹑生不逢時者的寫照

伯夷叔齊采薇而食，最終餓死首陽山，因此“采薇”“食薇”又帶上了窮愁潦倒﹑生不逢時的悲憤色彩。陶淵明《悲士不遇賦》：“夷投老以長饑……悲茹薇而殞身。雖好學與行義，何死生之苦辛！”對夷齊有才德而無法施展抱負﹑困餓而終的遭遇表現(xiàn)出無限同情。曹植《贈徐干詩》中的“薇”也是窮困的化身：“顧念蓬室士，貧賤誠足憐。薇藿弗充虛，皮褐猶不全?！保?9］謝靈運《苦寒行》同樣用“薇”這一意象表現(xiàn)窮愁：“樵蘇無夙飲，鑿冰煮朝餐。悲矣采薇唱，苦哉有余酸?！保?0］詩圣杜甫在安史之亂中漂泊無依，在雪中與猴子爭食栗子（《同谷七歌》），也曾在深山采薇：“飄蕩兵甲際，幾時懷抱寬。漢陽頗寧靜，峴首試考槃。當念著皂帽，采薇青云端?！保?1］唐代耿《贈韋山人》表現(xiàn)“心事與時違”后“孤云伴采薇”的清貧的隱居生活：“失意成逋客，終年獨掩扉。無機狎鷗慣，多病見人稀。流水知行藥，孤云伴采薇。空齋莫閑笑，心事與時違。”［32］唐代詩人孟郊潦倒終身，他詩中的“薇”自然帶上了苦寒的特征。《感遇》其六：“舉才天道親，首陽誰采薇，去去荒澤遠，落日當西歸。羲和駐其輪，四海借余暉。極目何蕭索，驚風正離披。鴟鸮鳴高樹，眾鳥相因依。東方有一士，歲莫?？囵?。主人數(shù)相問，脈脈今何為。貧賤亦有樂，且愿掩柴扉?！保?3］秋風殘照，極目蕭瑟，鴟鸮悲鳴，眾鳥相依。貧賤的“采薇人”緊掩柴門，樂其所樂。在這里，“采薇”“食薇”便是窮愁潦倒，便是生不逢時的寫照。

（四）仁孝節(jié)義的化身，志士仁人的鞭策

儒家推崇忠孝節(jié)義的美德，而這種美德的實現(xiàn)有時候卻是以犧牲自我榮華富貴甚至是君王之位為前提的。泰伯虞仲開其端，伯夷叔齊繼其踵，他們的實際行動“求仁而得仁”。伯夷不就君位而出走是遵循其父的意志，這是“孝”。叔齊不就君位而出走是遵循了宗法制度中由嫡長子繼承君位的傳統(tǒng)，這是“悌”。后來他們扣馬諫君，指責武王不忠不孝，這又是“忠”。最終采薇而食餓死首陽，這又是“節(jié)義”。正如唐代詩人李頎《登首陽山謁夷齊廟》所詠：“寂寞首陽山，白云空復多。蒼苔歸地骨，皓首采薇歌。畢命無怨色，成仁其若何?！保?4］歌頌伯夷叔齊以“仁”立意。明代戶部主事隴西人楊恩《夷齊祠》：“千載清風說首陽，首陽原不是周疆。莫疑野史流傳誤，始信忠名處處芳?！奔匆浴爸摇绷⒁飧桧灢氖妪R的。

明代山陰人何嘉瑤《登首陽山拜二賢祠》抒發(fā)了士人只有大節(jié)不虧，采薇而食，死亦安心的情懷：“秋不舍我去，乃復在西陲。悠悠千古心，觸發(fā)渺無涯。適登首陽山，不必辨是非。昔日夷齊者，心安則以為。父子兄弟間，可逃則逃之。君臣不可逃，黃農(nóng)寧若斯。茫茫宇宙廣，一身將安歸？作詩意高遠，遑問知者誰。死亦安其心，偶然而采薇。旦望莫同語，各成其所宜。若無濟世具，則是為夷齊。我來拜其象，出門望寒輝。人生百年內(nèi)，大節(jié)詎可虧？”在這里，“采薇”“食薇”便是仁的體現(xiàn)，更是忠孝節(jié)義的象征。

（五）英雄末路時的悲歌

伯夷叔齊“如周”后，發(fā)現(xiàn)武王的一系列行為與他們的理想相去甚遠，是“以亂易暴”，于是毅然決然“避周”，到不是周彊的首陽山采薇而食，寧可餓死，也不食周粟。其行為本身是悲壯蒼涼的。這又給窮途末路的英雄以直接的啟迪。南宋末年，抗元英雄文天祥從伯夷叔齊身上找到了靈感，寧死也要與元朝抗爭到底。于是有了《和夷齊西山歌》二首﹑《為劉定伯索油蕨》《南安軍》《答元將》等“采薇”篇什，表現(xiàn)出自己視死如歸的信念?！吧胶忧Ч旁?，城郭一時非。餓死真吾志，夢中行采薇。”（《南安軍》）早已做好了餓死的準備，夢中都在采薇！《答元將》小序已然讓人感動不已，其序云：“張元帥謂予：‘國已亡矣，殺身以忠，誰復書之？’予謂：‘商非不亡，夷齊自不食周粟。人臣自盡其心，豈論書與不書？’張為改容，因成一詩。”元將張弘范勸文天祥投降，認為大宋已亡，即使殺身盡忠也沒人將其人其事錄入史書。詩人以伯夷叔齊不食周粟為例，說明“人臣自盡其心，豈論書與不書”的主張，并寫下這首詩。其詩更讓人感奮：

高人名若浼，烈士死如歸。智滅猶吞炭，商亡正采薇。豈因徼后福，其肯蹈危機？萬古春秋義，悠悠雙淚揮［35］。

詩的大意是說高人的名分好像有虧污，烈士對待死亡如同回家。智伯被害后，刺客豫讓為報知遇之恩，漆身為厲，吞炭為啞，改變聲音形貌，矢志復仇；商朝滅亡后伯夷叔齊義不食周粟，采薇而食，餓死首陽。赴湯蹈火，豈是因為追求一己之名利？回想起《春秋》中維護正義貶斥亂臣賊子的思想，不禁使人肅然起敬。

文天祥的幾首“采薇”詩中，“薇”這一意象帶上了悲壯蒼涼的色彩，“采薇”成了英雄末路的慷慨悲歌。

（六）高蹈世外者的樂園

有些詩人生活比較優(yōu)裕，或者受到佛老思想的影響，向往出世，于是把目光投向了“蕨薇”，向往“采薇”“食薇”，描繪出一幅幅人間仙境，儼然是高蹈世外者的樂園。在這里，“薇”便是隱士的招牌。且看李白《金門答蘇秀才》：“緣溪見綠筱，隔岫窺紅蕖。采薇行笑歌，眷我情何已。月出石鏡間，松鳴風琴里。得心自虛妙，外物空頹靡。身世如兩忘，從君老煙水?！保?6］白天，沿著清溪可以看到碧綠的箭竹，隔著巖岫能夠窺見鮮紅的荷花。主人公蘇秀才一邊采薇，一邊或歌或笑，眷念著他，不可以已。夜間，月出石如鏡，風入松若琴。心里明白了虛無的妙理，外物的牽累便顯得很無力。在這首詩中，詩人把采薇歌笑的主人公蘇秀才置身于如同仙境一般的背景下，表現(xiàn)出對道家生活理想的認同和追求，洞徹虛無，身世兩忘，拋卻物累，讓身心作逍遙之游。再如白居易《出山吟》也表現(xiàn)出與李白相近的情調(diào)：“朝詠游仙詩，暮歌采薇曲。臥云坐白石，山中十五宿。行隨出洞水，回別緣巖竹。早晚重來游，心期瑤草綠。”［37］山中十五日，朝朝暮暮或詠游仙詩，或歌采薇曲?；蚺P白云里，或坐白石上。去時隨著出洞之水，回歸時依依不舍地與巖邊綠竹作別。早晚還想著重游此地，心里牽掛著仙花仙草的長勢。這里，“薇”成了詩人閑適心境的點綴。

伯夷叔齊千古一餓，千古驚艷?！邦B懦于今齊仰止，清風百代受陶甄”。此后，《采薇歌》中的“薇”成了古詩詞中常見的兼?zhèn)浔姸辔幕馓N的意象，融入了以《詩經(jīng)·小雅·采薇》為代表的反映戰(zhàn)爭苦難和以《詩經(jīng)·召南·草蟲》為代表的表現(xiàn)愛情的意象群，極大地豐富了“薇”的文化意蘊，為隴中文學和中國古代文學注入了取之不盡的文化主題。