胡 靜

（西安理工大學(xué) 人文與外國語學(xué)院，西安 710054）

論說文章出現(xiàn)以后，論說文章修辭相伴而生，并大放異彩。從先秦諸子百家政治色彩濃厚的論辯文章，到秦漢時期以政論為主的論說雜文，再到魏晉南北朝時期議論橫生的政論文，直到唐宋時期論說文章又進入一個重要的歷史階段，論政﹑論兵﹑講學(xué)﹑明道等，成為文章的重要內(nèi)容，不僅為文議論﹑詩也議論﹑詞也議論﹑賦也議論。唐宋時期涌現(xiàn)了大批古文家，以唐宋八大家為代表，他們創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的論說文章。要說明的是，本文所指“論說文”，是在形式上依古代論說文分類原則為主，主要包括以下幾種文體形式：“論”體（包括“策”體文）；“說”體；“議”體；“原”體；“辯”（“辨”）體；“問”“對”“答”等雜體。唐宋八大家的論說文數(shù)量較多﹑體式紛雜，但他們在各個題材中創(chuàng)作出傳世名篇，一個很重要的原因就是他們的散文構(gòu)思精巧﹑手法多變。唐宋八大家在論說文中遣詞造句﹑凝練自然，發(fā)揚了古人講究“辭令”﹑重視“修辭”的傳統(tǒng)。他們在論說文章中講究修辭，通過運用各種修辭手法，使語言形象生動，有文采，從而使文章具有強大的感染力，產(chǎn)生更大地宣傳效果。

句法修辭在言語活動中占有十分重要的地位和作用，陶明濬在《詩說雜記》中指出：“句法猶為詩篇之要素”。唐宋八大家很重視文句的修辭錘煉，他們“從切情﹑切境﹑切題出發(fā)，對詩文語句反復(fù)錘煉﹑推敲﹑修改，以達到音律和諧，句式優(yōu)美，簡潔精練，獲得最佳表達效果”［1］。唐宋八大家論說散文中句法修辭主要表現(xiàn)在句式的選擇和錘煉上，他們?yōu)榍笪恼律羁瘫砬檫_意，常常運用辯證的藝術(shù)技巧，進行各類句式的精心選擇與反復(fù)錘煉，使論說散文呈現(xiàn)出豐富多彩的語言面貌。以下從句式選擇修辭和句法變異修辭兩個方面，考察唐宋八大家的語言表達活動。

一 句式選擇修辭

所謂句式，就是句子的結(jié)構(gòu)形式。同一個意思，可以用不同的句式來表達，使用不同的句式，其表達效果是不太相同的。漢語中有著眾多的同義句式，有長句和短句﹑整句和散句﹑肯定句和否定句﹑主動句和被動句﹑陳述句和疑問句﹑設(shè)問句和反問句，等等。這些豐富多彩的句式，為我們選擇﹑運用各種句式，提供了廣闊的天地。唐宋八大家很注意句式的選擇和運用，讀他們的論說文章，可以發(fā)現(xiàn)，這些文章都非常注意句式的選擇和變化，各種句式交錯使用，靈活搭配，從而增強文章的感染力。

（一）長句與短句的選擇和錘煉

所謂長句是指詞語較多﹑結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜﹑容量比較大﹑形體較長的句子。長句的特點是結(jié)構(gòu)繁復(fù)﹑內(nèi)涵豐富，表意容量大，表達精確﹑細致﹑周密，語意貫通﹑氣勢暢達﹑風(fēng)格穩(wěn)重［2］。所謂短句是指詞語少，形體較短，結(jié)構(gòu)比較簡單，句容量比較簡潔明快的句子。短句的特點是“短小精悍，生動活潑，結(jié)構(gòu)簡明，節(jié)奏緊湊，能夠有效地表達強烈﹑激昂的感情”［3］。如明代學(xué)者王世貞所說：“首尾開闔，繁簡奇正，各極其度，篇法也。抑揚頓挫，長短節(jié)奏，各極其致，句法也?！保?］長句短句各有其表情達意的特殊修辭功能。長句在句法結(jié)構(gòu)上相對來說比較復(fù)雜，容納的句式內(nèi)容更為豐富，可表現(xiàn)的情感更為細膩嚴密；短句在句法結(jié)構(gòu)上比較簡單，可容納的句式內(nèi)容較為簡潔，可表現(xiàn)的情感更為快速高昂。“句子是表達思想感情的基本單位，句子的長短取決于作者所要表達的內(nèi)容，當(dāng)然也和作者的個性﹑氣質(zhì)相關(guān)。一般地說，長句不僅能夠傳達更多的信息，也宜于表達豐富強烈的感情，同時又可以形成一種富于動感和沖擊力的氣勢?！保?］

唐宋八大家擅長使用長句，他們可以說是驅(qū)遣長句議論﹑抒情﹑寫意的高手。他們經(jīng)常運用一些長句，來表達其強烈的感情。我們的古人也早已注意到這種語言現(xiàn)象，宋代學(xué)者李涂分析指出：“韓退之三五十句作一句下。蘇子瞻亦然。初不難學(xué)，但長句中轉(zhuǎn)得意去便是好文字，若一二百句三五十句只說得一句事則冗矣?！保?］韓文長句的使用大大加強了語勢，增強了表現(xiàn)力和感染力，是韓愈表達強烈感情時常用的手法之一。他在《原道》開篇寫道：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足已乎，無待于外之謂德。”［7］作者在此構(gòu)造一長復(fù)句，對作為孔孟學(xué)說核心“仁”“義”“道”“德”的思想內(nèi)涵一一進行闡揚，從正面樹立起圣人之道。這四處短句構(gòu)成的長復(fù)句一氣貫之，形成了文章強烈的感染力和旺盛的氣勢，也鮮明地表現(xiàn)了韓文雄奇奔放﹑“渾浩流轉(zhuǎn)”的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾雖以寫長句見長，但他也寫了很多以短句為主的散文。比如，《梁賈說》描寫梁賈回到家鄉(xiāng)時的各種表現(xiàn)，“饋之漿，則憤不飲。舉案而飼之，則憤不食。與之語，則向墻而欷歔。披巾櫛而視之，則唾而不顧?！保?］這幾句話把一個背信棄義之人刻畫得活靈活現(xiàn)，令人生厭。這里語句短小﹑結(jié)構(gòu)簡單，起到了明快活潑﹑簡捷有力的修辭效果。又如，歐陽修在《本末論》中關(guān)于“本末”的討論：

何謂本末？作此詩，述此事，善則美，惡則刺，所謂詩人之意者，本也。正其名，別其類，或系于彼，或系于此，所謂太師之職者，末也。察其美刺，知其善惡，以為勸戒，所謂圣人之志者，本也。求詩人之意，達圣人之志者，經(jīng)師之本也。講太師之職，因其失傳而妄自為之說者，經(jīng)師之末也［9］。

歐陽修為了更好地宣傳自己讀《詩》解經(jīng)的正確方法，提出本末論，為加強語言的論辯力量，他用簡短精悍的短句進行論說?？梢?，長句和短句各有千秋，擁有不同的表達作用和風(fēng)格功能，只要運用得恰到好處，都會產(chǎn)生不錯的修辭效果。最為常見的是，在唐宋八大家的論說散文中，長句短句常常交互搭配﹑有機配合，形成作品的跌宕起伏和語言﹑情感的波瀾。如柳宗元《封建論》中論及：

漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷而不暇。困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡邑居半，時則有叛國而無叛郡。秦制之得，亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也［10］。

這段話，或短句領(lǐng)長句﹑或長句領(lǐng)短語，通過這種錯落句式的有機搭配，充分發(fā)揮了長短句各自敘事﹑寫意﹑抒情的功能，形成了或疾或徐﹑或剛或柔的語言節(jié)奏。唐宋八大家?guī)缀趺恳黄撜f文都存在著這種長短句配合使用的現(xiàn)象，我們可以理解為這是作者的有意為之，這樣創(chuàng)作的目的就是使論說文章不凝滯呆板﹑古奧枯澀?？傊?，“長句和短句配合使用，當(dāng)長則長，當(dāng)短則短，能夠使文章既簡潔明快﹑生動活潑，又嚴密周詳﹑細膩委婉?！保?1］

（二）整句與散句的選擇和錘煉

所謂“整句”，又叫“偶句”，是指結(jié)構(gòu)勻稱﹑對應(yīng)整齊的句式。所謂“散句”，又叫“奇句”，是指結(jié)構(gòu)靈活﹑長短不一的句式。整句和散句有不同的表達效果，值得注意的是，唐宋八大家似乎意識中已經(jīng)注意到整句和散句在文章中起到不一樣的作用，所以在他們的創(chuàng)作中，并沒有完全拋棄形式上的這種駢文儷句，雖然改革文章形式為中唐古文運動的關(guān)鍵之一，但韓愈﹑柳宗元等人的文章改革并不是“簡單對駢文的否定，而是吸取了駢文的精華，擯棄駢文的糟粕，建立一種全新的表現(xiàn)形式”［12］。一般來講，“整句的修辭效果是，形式整齊，聲音和諧，氣勢貫通，意義和內(nèi)容隨形式的整齊而表達得集中﹑鮮明?！保?3］“散句的修辭效果是，各種結(jié)構(gòu)形式交叉并用，靈活多變，曲折盡意，能夠避免單調(diào)呆板?！保?4］我國古代散文自發(fā)端伊始，不少散文家進行理論闡述時力求句式整飭﹑排比成文。在唐宋古文運動的倡導(dǎo)下，唐宋八大家在散文創(chuàng)作中以奇句散行的先秦兩漢古文為體式，并吸取魏晉以來駢文中的偶句模式，形成頗具特色的文章形式。駢偶句連類引發(fā)﹑優(yōu)美整齊﹑頓挫有力。蘇洵就長于此道，充分發(fā)揮駢句概括力和感染力，如《權(quán)書·心術(shù)》就有“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”［15］，“尺棰當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步”［16］等十幾處駢偶句。

元動作單元作為數(shù)控機床的基本組成單元，其故障模式多種多樣，而且不同的故障模式對整機功能的影響也有所不同，將故障影響、經(jīng)濟損失、檢測難度和維修難度作為分級標(biāo)準(zhǔn)，本文將元動作單元的故障模式分成3個等級：關(guān)鍵故障、主要故障和次要故障。

一般來說，對偶句﹑排比句﹑反復(fù)句﹑層遞句是偶句句式，這樣的句式更適合表現(xiàn)舒緩的語勢，奔放的感情，如：

性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七［17］。（韓愈《原性》）

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱［18］。（王安石《材論》）

這兩段話都使用了結(jié)構(gòu)相同或相似的整句句式，大大加強了文章的氣勢，給人一種勢不可擋的感覺。那么散句，則出于具有結(jié)構(gòu)靈活的特點，更適于用來表現(xiàn)起伏變化的情景，如：

曹操既得志，士人靡然歸之。自荀文若盛名，猶為之經(jīng)營謀慮，一旦小異，便為謀殺。程昱﹑郭嘉之流，不足數(shù)也?？孜呐e奇逸博聞，志大而才疏，每所論建，輒中操意，況肯為用，然終亦不免［19］。（蘇軾《管幼安賢于荀孔》）

這段話刻畫了曹操生性多疑﹑陰險狡詐的性格，由于使用了大量參差錯落的散句，文風(fēng)頓然形象生動起來?？梢?，整句和散句用得恰到好處，可以使文章呈現(xiàn)不同的句式美。如果文章中將整句和散句合理搭配，使文章既不失整齊﹑韻味美，又顯示了參差﹑靈動美。

行文中若能有意造成奇偶相參﹑整散相錯，句式如能既具有整齊和諧之美，又具有參差錯落之美，那么文章顯得灑脫靈活﹑跌宕起伏。清代文章家包世臣曾在《藝舟雙楫·文譜》中說：“討論體勢。奇偶為先。凝重多出于偶。流美多出于奇。體雖駢必有奇以振其氣勢。雖散必有偶以植其骨。儀厥錯綜。致為微妙?！保?0］綜觀唐宋八大家論說散文中的句法修辭現(xiàn)象，他們靈活吸取了整句和散句各自表情達意的長處，文章中常常將整句和散句靈活搭配使用，形成奇中行偶，偶中有奇的語篇形式。如：

名山大川，一方之望也；山川之岳瀆，天下之望也。故君子之賢于一鄉(xiāng)者，一鄉(xiāng)之望也；賢于一國者，一國之望也；名烈著于天下者，天下之望也；功德被于后世者，萬世之望也。孝慈友悌達于一鄉(xiāng)，古所謂鄉(xiāng)先生者，一鄉(xiāng)之望也。春秋之賢大夫，若隋之季良，鄭之子產(chǎn)者，一國之望也；位于中而奸臣賊子不敢竊發(fā)于外，如漢之大將軍；出入將相，朝廷以為輕重，天下系其安危，如唐之裴丞相者，天下之望也；其人已沒，其事已久，聞其名，想其人，若不可及者，夔﹑龍﹑稷﹑契是也；其功可以及萬世，其道可以師百王，雖有賢圣，莫敢過之者，周﹑孔是也。此萬世之望，而皆所以為民之表也［21］。（歐陽修《章望之字序》）

除了長句短句﹑整句散句的配合使用，唐宋八大家還使用了其它錯綜變換的句式，他們在論說散文中會根據(jù)表達內(nèi)容的需要，雜用各種句式。在錯綜變化的句式安排下，語言的表達效果得到了加強，同時，使文章呈現(xiàn)出強烈的藝術(shù)感染力。例如，韓愈在《原道》中一句：

嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹﹑湯﹑文﹑武﹑周公﹑孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹﹑湯﹑文﹑武﹑周公﹑孔子也［23］。

通過作者的句式錘煉，這句話僅僅三十六個字，就用了感嘆句﹑肯定句﹑否定句﹑雙重否定句四種句式。其中肯定句“其亦幸而出于三代之后”與雙重否定句“其亦不幸而不出于三代之前”這兩句表達的意思是一樣的，但形成鮮明的對比，增加了語言的表達效果。所以說，恰當(dāng)?shù)剡x擇﹑變換句式，能夠有效地增添文章的風(fēng)采，使文章波瀾起伏，富于變化，避免凝滯呆板。

二 句法變異修辭

句法變異修辭，是通過臨時改變短語或句子的常規(guī)形式而形成的一種變異修辭。它最突出的表現(xiàn)形式就是錯綜語序，這是一種通過顛倒詞語的順序，而故意將整齊的句子寫得參差不齊﹑錯落有致的修辭方法。南宋陳骙在《文則》中指出一種“交錯之體”，鄭子瑜先生指出：“所謂交錯之體，就是錯綜的修辭法”［24］。我國古代散文，較少受語法上的嚴格限制，因此在組詞成句時，便有顛倒錯綜等種種伸縮變化的彈性。唐宋八大家在論說文的創(chuàng)作中，為了造成句子的拗折與新奇，往往會選擇錯綜語序的句法修辭手法。有一種錯綜語序的表現(xiàn)是，在同一句話中顛倒詞語順序，即詞語倒裝，這種情況在文言文中比較常見，比如王安石《原教》一文就出現(xiàn)了數(shù)次倒裝，如：

不善教者之為教，不此之務(wù)，而暴為之制，煩為之防，劬劬于法令誥戒之間，藏于府，憲于市，屬民于鄙野，必曰：“臣而臣，君而君，子而子，父而父，兄弟者無失其為兄弟也，夫婦者無失其為夫婦也，率是也有賞，不然則罪?！编l(xiāng)閭之師，族酇之長，疏者時讀，密者日告，若是其悉矣。顧有不服教而附于刑者，于是嘉石以慚之，圜土以苦之，甚者棄之于市朝，放之于裔末，卒不可以已也。此謂民知所以教之之源，而不誠化上之意也［25］。

“不善教者之為教”“藏于府，憲于市”“于是嘉石以慚之，圜土以若之，甚者以苦之，甚者棄之于市朝，放之于裔末”，這幾處為倒裝句，主要是定語和狀語后置，增強語氣，突出所表達的內(nèi)容。另外一種錯綜語序的表現(xiàn)是，唐宋八大家還常在上下句﹑前后句間錯綜語序，造成文句錯綜跌宕，音節(jié)波浪起伏，節(jié)奏疾徐變換，凸顯語言藝術(shù)性。如：

然則，如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也？”［26］（韓愈《原道》）

“不塞不流，不止不行”，意思是指不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。韓愈在這兩句中沒有寫出主語，這樣和下句“人其人，火其書，廬其居”在句式上錯綜成文，節(jié)奏感很強。又：

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也［27］。（韓愈《師說》）

這句話的意思是：不了解句讀，疑惑沒有弄明白，有的（指“句讀之不知”）向老師求解，有的（“惑之不解”）卻不向老師求解。這里“惑之不解”和“或師焉”位置顛倒，本應(yīng)是“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。根據(jù)前后文意思，句式在這里顛倒順序，交錯成文。韓愈刻意改變語序，使語句前后對應(yīng)工整，文章讀起來鏗鏘起伏。

還有一種錯綜語序的形式是，為了避免同一順序的反復(fù)出現(xiàn)，改變原有的邏輯順序。如，曾鞏《太學(xué)》：

天子立太學(xué)，立官以掌之，立師以教之，所以興教化也，所以出禮樂，所以萃賢材也，所以養(yǎng)俊髦也。俊髦不能養(yǎng)，賢材不能萃，禮樂不能出，教化不能興，則官師之過也［28］。

前面提到的順序是教化﹑禮樂﹑賢材﹑俊髦，到了最后就變成了俊髦﹑賢材﹑禮樂﹑教化，這是語序上的倒裝，這樣起到活潑句式的作用，避免句式的重復(fù)。曾鞏論說散文中有很多這樣的錯綜句式，他的《議錢上》同樣用到：

……或名之刀，或名之布，或名之泉。刀者取其利也，布者取其散也，泉者取其流也。流則天下之用足，散則天下之財阜，利則天下之民和，民和而后廉取興，財阜而后禮義浹，用足然后德化被［29］。

第二句是按照第一句的邏輯順序而來，第三句順序是“用足”“財阜”“民和”，接下來改變論說順序，先談“民和”，最后談“用足”。這種錯綜語序的形式，使句子波瀾起伏，避免平板﹑單調(diào)，體現(xiàn)了語言運用的靈活性，表現(xiàn)了作者高超的修辭技巧。

修辭是一種思維形式，是使用者有意而為之，宗廷虎先生在分析這一問題時，指出：“中國傳統(tǒng)的思維方式直接影響著修辭的研究”［30］，語言使用者在進行表達和溝通的過程中，受整體直覺思維方式﹑取象比類思維方式﹑辯證思維方式等的影響，逐漸萌發(fā)出修辭意識，就如，先民敬畏祖宗﹑神祗，直呼其名是冒犯，于是言語上就產(chǎn)生和形成了避諱﹑委婉﹑敬謙的要求。這正是一定的修辭意識的體現(xiàn)和實踐。也可以說，唐宋八大家論說文體現(xiàn)了他們自覺的修辭意識，他們根據(jù)文義需要，適時變換句式﹑交錯語序，以此加強語言的表現(xiàn)力，完成論說散文實用性和審美性的高度統(tǒng)一，顯示了他們精湛的語言應(yīng)用藝術(shù)。唐宋八大家論說文中句法修辭藝術(shù)，深深打上他們的氣質(zhì)﹑性格的烙印，“不同的煉句法從不同的角度顯示了古代詩文家不同的思想情感﹑生活際遇，不同的藝術(shù)修養(yǎng)﹑審美趣味，表現(xiàn)了作品不同的情﹑事﹑理，不同的題旨﹑內(nèi)容?！保?1］總之，唐宋八大家作為我國古代優(yōu)秀的文學(xué)家﹑思想家，他們是杰出的語言工匠，通過巧妙安排﹑靈活運用文學(xué)語言，他們的論說文章融思想性﹑知識性和技巧性為一體，從而對后世文學(xué)產(chǎn)生深遠的影響。