龔 平

(重慶師范大學 文學院，重慶 沙坪壩 401331)

范仲淹（989－1052）是中國古代出色的政治家、軍事家、文學家，其文學成果豐碩卓越，又具有完善的人格修養(yǎng)。范仲淹在文學創(chuàng)作上進行的諸多探索和創(chuàng)新，對當朝及后世影響極深；其學貫古今，詞賦兼善，作詩清麗流暢，這幾類文體也受到研究者較多的關注。比較而言，他的記體文尚未得到足夠的重視。本文試圖從題材、文本與內蘊幾個方面對范仲淹的記體文進行探討。

一、范仲淹記體文的題材

六朝時期已經有記體文出現(xiàn)，但文人們尚未自覺地將“記”作為一種文體看待，因而這一時期有記類文章但無記體說法。無論是曹丕（187－226）《典論·論文》，還是陸機（261－303）《文賦》，均未將“記”作為文章類型來看待，摯虞（250－300）《文章流別論》對文章分門別類極其細致，也未涉及對“記”的討論。直至劉勰（？465－？520）《文心雕龍》，出現(xiàn)了“書記”的說法。但此“書記”并非指文學意義上的記體文，而是指向帝王上書的“奏記”，嚴格說來是一種應用性公文。此外，蕭統(tǒng)（501－531）《昭明文選》亦無“記”之記載。唐代以降，文人開始自覺地進行記體文創(chuàng)作，但仍未有記體文理論形成。及至北宋初年，文學家李昉（925－996）《文苑英華》問世，“記”始作為一種獨立文體被收錄其中，成為記體文文體地位獨立的標志，此后，該類文體在文章總集里就有了一席之地。

可眾多文人總集，幾乎不收錄范仲淹的記體文?；蛟S因其政治、軍事成就的影響太大，他的文學創(chuàng)作反而未引起研究者足夠的關注，諸多作品也未得到全面的評價。但據(jù)《宋本范文正公文集》，范仲淹的記體文獨具特色，其價值是不容忽視的。

從內容上來看，范仲淹的記體文為數(shù)不多卻題材廣泛。因此，本文以褚斌杰《中國古代文體概論》一書對記體文的分類為基礎，并考慮范仲淹記體文的具體情況，將其分為以下幾類。

第一類是臺閣名勝記，包括《岳陽樓記》和《清白堂記》兩篇?！对狸枠怯洝肥欠吨傺褪芎糜央泳┱埻卸?。滕子京《求記書》言：“樓觀非有文字記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不成著?！盵1]有宋一代，各處樓閣建成總要傾力去找其時的文壇大家為之作記，欲借名家聲譽為亭臺樓閣謀千古不朽之名，岳陽樓因《岳陽樓記》而盛名遠揚?！对狸枠怯洝纷饔诜吨傺偷恼问б馄凇Ｆ鋾r，作者和韓琦、歐陽修等人提出“慶歷新政”，嚴重地觸犯了保守派的利益，因而受到無端構陷而歷經仕途曲折。文章開篇記敘滕子京在越州取得的政績并交代作記緣由，似講故事一般娓娓道來；而后，寫岳陽樓的地理位置和巴陵郡之勝狀，描寫登樓人因四時晴雨的景色不同，而產生不同的感情；最后，道出自己先憂后樂的偉大政治抱負，并以此勉勵從政者。《清白堂記》由會稽府署的位置說起，透逸寫去：首先，交代“清白堂”前身（涼堂）的地理位置；其次，記述起用廢井、品嘗井水、治理廢井；篇末，表明“清白堂”名稱之由來。盡管此前已有諸多堂記出現(xiàn)，如柳宗元《盩厔縣新食堂記》《嶺南節(jié)度饗軍堂記》《潭州楊中丞作東池戴氏堂記》《永州韋使君新堂記》，白居易《香山寺新修經藏堂記》，徐鉉《楞嚴院新作經堂記》等，但范仲淹卻未落前人窠臼，而是另辟蹊徑，以“清白”二字為題，寄寓自身情懷；用濃墨敘寫泉水口味之甘，并借鑒古書之言，賦予井人格化的道德品質；最后點明作記緣由，結尾處表明了自己清正廉潔、不徇私情的為官之道。

第二類是題名記。宋人題名記主要是記載前任官員姓名及其政績，以此規(guī)箴后人。書院題名記則要對創(chuàng)始人、教學情況作一交代。范仲淹《南京書院題名記》記錄的即是睢陽先生從教之事及書院的辦學情況。同時，題名記重視勸誡功能。黃賁《海陵郡佐題名記》：“近世凡賢公卿大夫出而為郡縣者，率書前政之名氏，樹之治事之堂，曰《題名記》，揭前人之號，為來人之規(guī)鑒也，其亦古國史遺意歟?！盵2]指出題名記目的在于使后人觀前人之事，引為戒鑒?！赌暇侯}名記》文末論題名的意義：“宜觀名列，以勸方來。登斯綴者，不負國家之樂育，不孤師門之禮教，不忘朋簪之善導，孜孜仁義，惟日不足，庶幾乎刊金石而無媿也。抑又使天下庠序規(guī)此而興，濟濟群髦，咸底于道，則皇家三五之風步武可到，戚門之光亦無窮已。”[3]87表明了此類文章的勸誡、規(guī)箴性質。

第三類是人事記。此類文章以記人敘事為主。《桐廬郡嚴先生祠堂記》是范仲淹出知睦州期間所作。其時，作者在處理政務之余尋訪東漢隱士嚴子陵遺跡，為其立祠并為之作記。記文對嚴子陵與光武帝的關系作了獨特的闡釋，記述了二人以道義互相成就的佳話。文章旨在紀念嚴子陵，故而不曾以一字言及祠堂本身及其周圍景物，而是借嚴子陵不愿屈意事王侯的高風亮節(jié)來教誨世人，使“貪夫廉，懦者立”[3]83，振揚萎靡的士風。如此寫法，為當時社會的君臣關系指出明路，也將隱士不肯趨炎附勢、攀龍附鳳的獨特個性氣質展現(xiàn)出來。《天竺山日觀大師塔記》是范仲淹任職杭州時為已經圓寂的故交日觀和尚而作。該文首先交代日觀和尚的生平、興趣愛好、著述成就；接著，通過敘寫日觀和尚精湛的琴技來表現(xiàn)其不卑不亢、沉穩(wěn)自如的人格特征，并借其“清而弗哀，和而弗淫”的琴藝來折射自身的音樂教化思想[3]96；最后，表明作記緣由。統(tǒng)觀全文，重點不在寫塔，而在記人。

最后一類是學記，僅有《邠州建學記》一篇。學記的創(chuàng)作以勸學為旨歸，作記者多將寫作重心落于對興學價值的闡發(fā)上。歐陽修（1007－1072）認為：“學校，王政之本也?！盵4]說明學校教育是治國安邦的根本，關乎政令的實施。因此，對建學過程的記載只是其次，對興學意義的弘揚才是學記創(chuàng)作的關鍵?！哆撝萁▽W記》開門見山，討論興學的必要性：“三王有天下各數(shù)百年，并用此道以長養(yǎng)人材。材不乏而天下治，天下治而王室安，斯明著之效矣?！盵3]93認為人才缺乏是國家最大的憂患，強調應效法上古三王之治，重視庠序之教。

二、范仲淹記體文的文本

（一）結構藝術

1.對稱型。這一類記文最明顯的特征是嚴謹縝密。如《岳陽樓記》主體部分由幾組對舉的事物構成：陰雨、晴好天氣的岳陽樓景色對舉，遷客騷人或喜或悲的情感對舉，遷客騷人之志與古仁人之心對舉。此種對稱型的結構安排，讓文章脈絡分明，嚴謹有序?！赌暇侯}名記》開篇即交代睢陽先生樂于聚徒講學，熱心教育事業(yè)；文末重申書院的辦學實績，并贊揚睢陽先生高尚不仕的品德。全篇條理清楚，布局周嚴，人物一生之學問、節(jié)操暗藏于字里行間，首尾呼應又使其形象豐富、完整。

實際上，宋代諸多記體文名篇均愛采用對稱型結構來謀篇布局。如歐陽修《相州晝錦堂記》以對稱型結構行文，實現(xiàn)了作者貶斥炫耀富貴、盛贊清明廉潔作風的諷勸目的；曾鞏《分寧縣云峰院記》對稱的結構使記文鼓勵士人積極用事的主題一目了然。要之，對稱型結構往往能將紛繁復雜的內容安排得中規(guī)中矩，使記體文在看似平淡的敘述中包韻密致。

2.層進型。該類記文表現(xiàn)為層層推進、脈絡綿密，字里行間潛氣內轉?！秶老壬籼糜洝贰短祗蒙饺沼^大師塔記》皆是在簡敘人物生平事跡的基礎上推進一步，盛贊其風骨、才德?！肚灏滋糜洝酚泴憦U井變?yōu)榧稳倪^程，并從中推理出“清白”二字應作為官師之規(guī)的道理。《邠州建學記》開篇點明興學、育人的重要性，繼而簡述自己邠州建學的時代背景及過程，又在此基礎上記述新建后的廟學規(guī)模、布局及士人的喜悅心情，并勉勵讀書人積蓄文德以利大道。觀之，范仲淹諸篇記文并未刻意尚巧，只在層進型結構下娓媽道來，文章便有了靈動多變、貫通曲折之美。林紓曾引元好問語“文章當有曲折，不可作直頭布袋。”[5]闡明了記體文在結構安排上靈動變化的必要性。

除范仲淹外，北宋王安石亦好用層進型結構行文。其《桂州新城記》以平穩(wěn)的筆調記載桂州城從修建至落成的情況，環(huán)環(huán)緊扣，節(jié)奏感極強；《度支副使廳壁題名記》以層進型結構探討國家統(tǒng)治、財政、官吏及法令制度的相互關系，行文層層深入，論證嚴謹有力。劉熙載云“文莫貴于精能變化”[6]，這一類記體文的結構安排做到了隨物賦形，既強化了文章的論證力度，又深化了內涵與表現(xiàn)力。

（二）寫作手法

1.議論精辟，說理透徹。有宋以降，記體文在敘事識物的傳統(tǒng)功能上逐漸增加了議論的成分，記體文之“正”體由此被打破。陳師道（1053－1102）曰：“退之作記，記其事耳；今之記乃論也?！盵7]309佐證了記體文由主記事到主議論的變化。范仲淹記體文多發(fā)議論，往往以論為記：

蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也[3]83。

直接發(fā)表議論，將嚴子陵與光武帝兩兩對照。二人以道義互相成就的美質通過整齊的句式與和諧的音韻體現(xiàn)出來。段末認為，二人的交往是世人立身處世的典范。行文至此，嚴先生的品德情操及其與光武帝的交往情誼已經得到充分的表達，范公為嚴子陵立祠以奠的目的亦得到實現(xiàn)。

除了以議論銜接上下文，加強事與理的聯(lián)系外，范仲淹的有些記體文在開篇就以議論點明了文章主題?！哆撝萁▽W記》首段可為證：

國家之患，莫大于乏人。人曷嘗而乏哉？天地靈粹，賦于萬物，非昔醇而今漓。吾觀物有秀于類者，曾不減于古，豈人之秀而賢者獨下于古歟？誠教有所未格，器有所未就而然也！庠序可不興乎？庠序者，俊乂所由出焉[3]92-93。

以議論開啟下文，討論興學、人才與國家安定的問題。文段從宏觀視角出發(fā)，先展示國家之患在于乏人的論點，繼而指出“乏人”和“憂患”的原因在于教育未取得良效。由此引出興學的必要性，使文章的主題思想得到強化。

另外，范仲淹樂于在記體文中議論說理，表現(xiàn)為透過事物本身揭示其反映的社會現(xiàn)象及蘊含的道理?！肚灏滋糜洝肪统錆M了理性色彩：

井以辨義，蓋言所施不私矣。圣人畫井之象，以明君子之道焉。予愛其清白而有德義，為官師之規(guī)，因署其堂，曰：“清白堂?！盵3]89

抓住井的造型象征，認為其寄寓了君子之道，專門施舍恩惠于人而毫不吝嗇，而且所守不遷，潛藏井德；并論說“清白堂”命名之緣由，議論承接前文廢井變嘉泉之事而來，宣揚了清正廉潔、不徇私情的為官之德，事豐理實，不陷于憑空說教。

2.以賦為記，駢散兼行。范仲淹兼善眾體，尤善律賦。但其未歷兩制（知制誥、翰林學士）而執(zhí)政。葉夢得（1077－1148）曾慨嘆：“文正之文學不更文字之職，世尤以為歉也，”[8]實在令人遺憾。這并未影響范仲淹的文學才氣，他善于破體為文，將賦體的寫法融入記體文的創(chuàng)作之中，其多篇記體文行文皆不乏鋪陳排比，大段用韻且有古意：

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣……登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣[3]91-92。

以賦體寫四季晦明之景，筆墨酣暢淋漓，顯得氣象萬千。陳師道云：“范文正公為《岳陽樓記》，用對語說時景，世以為奇?！盵7]310在當時是一種新穎的為文方式。該文與歐陽修《醉翁亭記》體制相似，二者均是吸收賦體文鋪陳排比的手法，運用了駢偶句狀物寫情，駢散相間，具有“破體”之形式美。吳承學指出：“破體，往往是一種創(chuàng)造或者改造。不同文體的融合，時時給文體帶來新的生命力，這類似于不同品種植物的雜交?！盵9]的確，賦體與記體的融合，使得《岳陽樓記》極大地增強了議論與抒情的成分，拓展了范仲淹記體文的表現(xiàn)范圍及功能，使其更具審美意味。又如《桐廬郡嚴先生祠堂記》。

在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之[3]83。

以賦體行文，嚴子陵高尚恬淡的人格與光武帝禮賢下士的胸懷，猶如兩山對出。金圣嘆（1608－1661）指出了范仲淹記體文在句型上的嚴格限定：“一起一結，中間整整相對。有發(fā)揮，有佐證，有詠嘆，有交互。此今日制義之所自出也?！盵10]同時，“道、兆、高”“冕、焉、賤、廉”等字進行了押韻，這亦符合律賦創(chuàng)作追求韻律和諧的要求。

由上述所及可之，范仲淹的記體文創(chuàng)作已經突破了這一體裁的基本寫法。諸多篇章采用賦體行文，句式錯落有致，聲律婉轉和諧，既寫景抒一己之情，又借題發(fā)揮，釋大道之理。以賦為記，不僅是對記文表達方式的拓展和完善，更是從藝術手法的層面促進了記體文創(chuàng)作的豐富和發(fā)展。

三、范仲淹記體文的內蘊

（一）社會倫理化人格模式

范仲淹記物、記人之文，皆滲透著作者深刻的生命體驗，使其文章立意深遠，開闊流暢，折射出創(chuàng)作主體崇高的社會倫理化人格模式?！对狸枠怯洝芬蚱涑绺叩乃枷刖辰缌鱾髑Ч?，文中兩段攬物之情的鋪陳亦深得人心。乍看之下，范公似把主觀感受置之度外，將遷客騷人悲喜之情款款寫來。細讀之，文段字里行間無不傾注作者對人生的思考。文末表明古仁人志向，暗含作者對士大夫理想標準的向往，實為對社會倫理化人格模式的追求。

社會倫理化人格模式從儒家思想中脫胎而來，具有剛毅大忠、至直無隱的理想化特征。先秦以降，“以公滅私，民其允懷”[11]，“樂以天下，憂以天下”[12]，“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”[13]，這些先賢風范為士大夫的成長提供了豐富的精神養(yǎng)分。北宋中后期防弊之政的隱患逐漸暴露，深重的民族矛盾和動蕩不安的社會狀況促使士人生發(fā)出強烈的歷史責任感與使命感，由此發(fā)出先憂后樂的呼吁，并為謀求邦國長治久安與開創(chuàng)太平盛世付出積極的行動。范仲淹身處仕途低谷卻依然憂國憂民就是追求倫理化人格模式的典型。

倫理化人格模式下士人注重自身社會價值是否得到實現(xiàn)，因而積極履行責任義務。但他們又有個體性，要求人關注其自身的發(fā)展，因此，個體性與社會性處于對立統(tǒng)一的狀態(tài)之中，導致人性的多樣化。這一點從《邠州建學記》《桐廬郡嚴先生祠堂記》二文的對比分析中可以得知。儒道合流的時代環(huán)境與跌宕的仕途，使范公的倫理化人格模式中摻入了道家思想因子，因而流露出對嚴子陵不慕仕途、淡泊名利的欽佩，對歸隱的向往也不言而喻?？梢?，在社會屬性與個體性的雙重作用下，作者的倫理化人格模式亦并非一成不變。

（二）士人風神及其影響

宋朝崇文抑武的國策促使士人醉心學文，并創(chuàng)作出豐碩的文學成果，形成了獨特的宋型文化。范仲淹兼具文人、學者、官僚幾種身份，其記體文創(chuàng)作反映出士大夫階層獨特的風神。即使身處貶謫之地，范仲淹也異于頹圮的前朝之人，他始終保持著高度的歷史責任感與清醒的憂患意識，其臺閣名勝記與人事記里已有所體現(xiàn)。為天下興盛盡匹夫之責是范仲淹的理想信念，其記體文成為呈現(xiàn)人生追求、表現(xiàn)倫理道德及體現(xiàn)生活方式的載體，蘊藏著深厚的儒學涵養(yǎng)。自范仲淹之后，先“憂”后“樂”的思想、外王內圣的自我修養(yǎng)成為士人效仿學習的新內容。如王安石《石門亭記》贊美縣令施行仁政之德，體現(xiàn)了作者以民之疾憂為念的高尚情懷：“夫環(huán)顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也?！盵14]

此外，范仲淹記體文與歐陽修、蘇軾、曾鞏等眾多北宋散文大家的作品交相輝映，不僅豐富了北宋記體文的創(chuàng)作，更以其正宗的儒學色彩、雅正醇厚的行文風格從整體上提高了宋代記體散文的審美境界。士大夫階層作為文化創(chuàng)造與傳承的中堅力量，在這一絕佳的文化環(huán)境下開始轉型。他們在關注民生疾苦、忠君愛國的同時又不忘對個體價值進行探尋?？傊吨傺痛媪舻闹T篇記體文，具有不俗的文學價值及思想價值，最終促進了宋型文化的發(fā)展和完善。