郇慶治，劉 力

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

在生態(tài)馬克思主義看來(lái)，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義(文化意識(shí)形態(tài))和消費(fèi)社會(huì)并不是三個(gè)孤立存在或發(fā)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，而是有著一種由此及彼、互為支撐的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，并且迄今為止它們都在被不斷全球化的資本主義經(jīng)濟(jì)政治框架所嵌置、形塑或裹挾——也就是說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)中的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、消費(fèi)意識(shí)觀念和消費(fèi)社會(huì)生活盡管看起來(lái)紛繁復(fù)雜，但終究不過(guò)是資本主義制度及其運(yùn)行邏輯在消費(fèi)領(lǐng)域中的必然性要求與體現(xiàn)(1)參見：王雨辰.虛假需要、異化消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)——論生態(tài)學(xué)馬克思主義的需要理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019(3)：1-8；徐琴.論生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)消費(fèi)主義的批判[J].天津社會(huì)科學(xué)，2016(4)：52-58.。這樣一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(生態(tài)學(xué))斷言和分析所提出的挑戰(zhàn)性問(wèn)題是，我們究竟應(yīng)如何認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國(guó)的基于消費(fèi)視域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化性質(zhì)，又如何建構(gòu)一種逐漸走向而不是背離社會(huì)主義生態(tài)文明目標(biāo)的消費(fèi)與物質(zhì)生產(chǎn)、消費(fèi)與社會(huì)文化、消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境的新型關(guān)系。對(duì)此，本文將做一種生態(tài)馬克思主義視角下的初步分析。

一、 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義和消費(fèi)社會(huì)的術(shù)語(yǔ)學(xué)解析

最寬泛意義上的“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”概念，可以從如下三個(gè)維度或?qū)用鎭?lái)理解：一是作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過(guò)程不可或缺的構(gòu)成部分或環(huán)節(jié)鏈條意義上的消費(fèi)，尤其是相對(duì)于生產(chǎn)、分配和交換等經(jīng)濟(jì)構(gòu)成部分或環(huán)節(jié)鏈條而言。也就是說(shuō)，完整的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過(guò)程離不開生產(chǎn)、分配和交換，同樣也離不開消費(fèi)——特別是作為個(gè)體消費(fèi)者日常生活行為的消費(fèi)，甚至，當(dāng)代社會(huì)中一個(gè)十分普遍或強(qiáng)烈的感知是，如果沒(méi)有前提性的消費(fèi)環(huán)節(jié)存在或大眾化的消費(fèi)需求，經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的另外三個(gè)環(huán)節(jié)就會(huì)成為“無(wú)源之水、無(wú)本之木”。不僅如此，消費(fèi)過(guò)程中的消費(fèi)主體、行為和場(chǎng)所與另外三個(gè)環(huán)節(jié)相比也確實(shí)有著明顯的不同。二是指現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)借以實(shí)現(xiàn)或維持其增長(zhǎng)和擴(kuò)張目標(biāo)的消費(fèi)進(jìn)路或側(cè)重，尤其是相對(duì)于投入拉動(dòng)、出口拉動(dòng)等經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)路或側(cè)重而言。換言之，就像大規(guī)模投入(包括資源要素和資金)或產(chǎn)品大量出口可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一樣，促進(jìn)國(guó)內(nèi)消費(fèi)占經(jīng)濟(jì)總量比重的不斷提升也被證明是一種行之有效的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略手段。不僅如此，事實(shí)證明，與前兩者所存在的難以避免的投入效益風(fēng)險(xiǎn)和外部環(huán)境不確定性相比，更多借助于居民個(gè)體生活選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)拉動(dòng)似乎有著更大程度的穩(wěn)定性或可預(yù)期性。三是指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(生態(tài)學(xué))視域下的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)目的實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)偏向或消費(fèi)依賴特征，即消費(fèi)領(lǐng)域或環(huán)節(jié)成為資本主義制度體系得以運(yùn)轉(zhuǎn)和價(jià)值目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的“中樞神經(jīng)”或“晴雨表”。就像歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的資本主義經(jīng)濟(jì)的重農(nóng)時(shí)期、重商時(shí)期和制造業(yè)主導(dǎo)時(shí)期一樣，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)就是大眾消費(fèi)主導(dǎo)，其實(shí)質(zhì)則是看似多元化大眾化的大規(guī)模消費(fèi)成為資本增殖過(guò)程或資本邏輯得以實(shí)現(xiàn)的最主要經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)。這也就是為什么當(dāng)下關(guān)于“綠色資本主義”“數(shù)字(傳媒)資本主義”等領(lǐng)域的最新爭(zhēng)論(2)參見：烏爾里?！げ继m德，馬爾庫(kù)斯·威森.資本主義自然的限度：帝國(guó)式生活方式的理論闡釋及其超越[M].郇慶治，譯.北京：中國(guó)環(huán)境出版社，2019；丹·希勒.數(shù)字資本主義[M].楊立平，譯.南昌：江西人民出版社，2000；李喻.異化與回歸的爭(zhēng)議：數(shù)字產(chǎn)銷者勞動(dòng)的解讀[J].東南傳播，2019(11)：25-29.中，一個(gè)核心性議題就是關(guān)于全球或新一代消費(fèi)者群體的創(chuàng)造或培育。

依此而論，當(dāng)代歐美資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，顯然是一種名副其實(shí)或特點(diǎn)鮮明的“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”。第一，消費(fèi)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的核心性方面或元素。相對(duì)于已經(jīng)較為完善或“固化”的生產(chǎn)體系、交換體系和再分配政策體系，如何維持與刺激大眾消費(fèi)需求是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與管理過(guò)程中的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。可以說(shuō)，無(wú)論是生產(chǎn)銷售主體還是各級(jí)政府機(jī)構(gòu)，如今最為關(guān)注的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)就是消費(fèi)者信心(或消費(fèi)者情緒)，一般用所謂的“消費(fèi)者信心指數(shù)”來(lái)衡量。前者主要通過(guò)無(wú)孔不入的商業(yè)廣告包括新媒體傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)，旨在使各種類型的不同消費(fèi)者都面臨著無(wú)處不在的消費(fèi)誘惑或壓力——尤其是那些并非基于人類基本需求及其滿足的擁有或享受欲望，而后者則主要通過(guò)力所能及的生產(chǎn)營(yíng)銷規(guī)制和經(jīng)濟(jì)再分配政策調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，旨在使主體性消費(fèi)者群體不會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)營(yíng)銷過(guò)程的暫時(shí)性或周期性不景氣和家庭個(gè)人收入的停滯不前或悲觀預(yù)期而壓縮消費(fèi)支出，因?yàn)槟菢拥脑挘芸赡軙?huì)引致一個(gè)從消費(fèi)到生產(chǎn)、交換和分配的新一輪不良循環(huán)，直至發(fā)生經(jīng)濟(jì)衰退。第二，消費(fèi)尤其是國(guó)內(nèi)居民消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)可能實(shí)現(xiàn)的低速增長(zhǎng)(按照國(guó)際貨幣基金組織標(biāo)準(zhǔn)為2.5%以下)的主要支撐性動(dòng)力。因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)中無(wú)論是投入驅(qū)動(dòng)還是產(chǎn)品出口拉動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)際刺激作用都是頗為有限的，還會(huì)受到各種制度性(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))、觀念性(新自由主義)因素的制約，相應(yīng)地，國(guó)內(nèi)居民消費(fèi)就成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要驅(qū)動(dòng)因素。例如，2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后美國(guó)是表現(xiàn)最好的西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)體——2009—2018年十年之中的人均GDP增長(zhǎng)率有六年在2%以上，而且2010—2019年居民個(gè)人消費(fèi)占GDP的比例在66.5%～69.5%(3)參見：世界各國(guó)年度GDP增長(zhǎng)率，https:∥www.kylc.com/stats/global/yearly_overview/g_gdp_growth.html.(在1998—2007年的十年間，它的居民個(gè)人消費(fèi)支出占GDP總量的比例為67.2%～70.3%(4)參見：王莉，王英茹，劉玫.美國(guó)消費(fèi)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式之借鑒[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(5)：26-29.)，因而完全可以說(shuō)，如果沒(méi)有居民消費(fèi)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，就不會(huì)有美國(guó)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，而其他歐美工業(yè)化國(guó)家也大致如此。第三，雖然消費(fèi)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)過(guò)程重心或外觀上發(fā)生了變化，但它仍是深刻地“內(nèi)嵌于”資本主義的經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境和“圍繞著”資本增殖目標(biāo)或資本的邏輯運(yùn)行的。就像資本主義不同發(fā)展時(shí)期以商品生產(chǎn)為主或以出口(投資)拉動(dòng)為主的經(jīng)濟(jì)一樣，這種以消費(fèi)尤其是內(nèi)需消費(fèi)為主的經(jīng)濟(jì)也是處在資本主義的經(jīng)濟(jì)制度框架之下并服務(wù)于其社會(huì)政治目標(biāo)的，至少不會(huì)挑戰(zhàn)這一點(diǎn)。也就是說(shuō)，狹義或微觀層次上的對(duì)消費(fèi)者、消費(fèi)行為、消費(fèi)過(guò)程、消費(fèi)結(jié)構(gòu)及其變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)研究固然很重要(5)參見：李俊高，葉胥.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展脈絡(luò)：回顧、趨勢(shì)以及展望[J].經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索，2017(9)：175-181；尹向東，劉敏.中國(guó)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展沿革與研究展望[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2016(5)：3-8.，但也不能脫離對(duì)它運(yùn)行之中的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)和政策框架的更深入分析，否則就會(huì)囿于“柴米油鹽”般的消費(fèi)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)具象或碎片，而很難正確認(rèn)識(shí)與把握當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征以及它所謂的“階段性變化”?？傊?，當(dāng)代資本主義國(guó)家中消費(fèi)經(jīng)濟(jì)概念及其現(xiàn)實(shí)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或生態(tài)馬克思主義分析是非常重要的[1]。

如果說(shuō)“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”所表明或強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中大眾化日常生活消費(fèi)不斷增加的霸權(quán)式或壟斷性、重要性，盡管這并沒(méi)有改變其資本主義的制度環(huán)境和資本邏輯所主導(dǎo)的運(yùn)行機(jī)理，那么，“消費(fèi)主義”和“消費(fèi)社會(huì)”可以大致理解為一種更多是經(jīng)濟(jì)性認(rèn)知的文化意識(shí)形態(tài)化浮夸修飾和向社會(huì)生活領(lǐng)域的侵略式滲透擴(kuò)張。

就“消費(fèi)主義”概念而言，它主要包括如下兩個(gè)層面上的意涵：一是意指一種大眾性主流消費(fèi)文化，所表明或強(qiáng)調(diào)的是基于大規(guī)模人群的無(wú)節(jié)制占有或享用的物質(zhì)生活消費(fèi)及其追求已經(jīng)成為一種覆蓋整個(gè)社會(huì)的普遍性文化觀念、價(jià)值態(tài)度與行為取向；二是意指一種其經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)文化本質(zhì)在相當(dāng)程度上被偽飾甚至“魅化”的消費(fèi)政治(文化)意識(shí)形態(tài)，所表明或強(qiáng)調(diào)的是建立在看似公民自由權(quán)利及其實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上的居民個(gè)體消費(fèi)活動(dòng)或多或少掩飾或遮蔽了資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程的剝削、非公正和反生態(tài)本質(zhì)。

應(yīng)該說(shuō)，在上述兩重意義上，“消費(fèi)主義”都已經(jīng)成為當(dāng)代歐美國(guó)家以及越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家中的主導(dǎo)性現(xiàn)實(shí)——同時(shí)在大眾文化認(rèn)知和行為態(tài)度取向的意義上。對(duì)此，20世紀(jì)60年代初期逐漸形成的生態(tài)馬克思主義學(xué)派已經(jīng)做出了系統(tǒng)而深入的分析，尤其是讓·鮑德里亞的“符號(hào)消費(fèi)理論”、威廉·萊斯的“合理需要及其滿足理論”、本·阿格爾的“異化消費(fèi)理論”、喬納森·休斯的“不同社會(huì)條件下的需要及其滿足理論”，等等(6)參見：陳學(xué)明.誰(shuí)是罪魁禍?zhǔn)祝鹤穼ど鷳B(tài)危機(jī)的根源[M].北京：人民出版社，2012；更一般意義上的對(duì)于消費(fèi)主義興起與發(fā)展過(guò)程的研究，See BENSON J. The rise of consumer society in Britain, 1880—1980 [M].London: Longman, 1994:4；STEARNS P. Consumerism in world history: the global transformation of desire[M].London: Routledge, 2001: preface ,9；PENNELL S.Consumption and consumerism in early modern England[J].Historical Journal, 1999,42(2):549-564.。概言之，這些批判性分析都強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)主義的兩個(gè)主要特征：第一，消費(fèi)主義其實(shí)是資本主義政治(文化)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在構(gòu)成部分。數(shù)量與種類不斷擴(kuò)大的大眾化物質(zhì)與文化商品消費(fèi)，歸根結(jié)底是服務(wù)于資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行需要尤其是資本增殖追求的，或者說(shuō)，大眾消費(fèi)不過(guò)是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行或資本增殖鏈條中不可缺少的環(huán)節(jié)，而消費(fèi)領(lǐng)域重要性的凸顯以及由此帶來(lái)的對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ顚用娴倪^(guò)度強(qiáng)調(diào)，又在有意無(wú)意之中淡化了對(duì)于消費(fèi)背后的主導(dǎo)性生產(chǎn)方式或資本統(tǒng)治關(guān)系的關(guān)注與思考。第二，后現(xiàn)代話語(yǔ)與價(jià)值體系之下的多元化、個(gè)性化和虛擬化消費(fèi)，在看起來(lái)豐富了主體民眾的個(gè)性選擇與志趣表達(dá)的同時(shí)，實(shí)際上進(jìn)一步導(dǎo)致了消費(fèi)者群體的“去組織化”和“去階級(jí)化”，從而弱化了社會(huì)公眾對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)文化體制的抗拒甚或質(zhì)疑(7)參見：渡邊雅男，高晨曦.資本對(duì)消費(fèi)過(guò)程的統(tǒng)制：消費(fèi)資本論[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊，2019(2)： 31-51；陳雪嬌，龐立生.歷史唯物主義與消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)代性批判[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2019(9)：106-110.。

就“消費(fèi)社會(huì)”概念來(lái)說(shuō)，它也可以從如下兩個(gè)層面上來(lái)理解和闡釋：一是意指一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中消費(fèi)領(lǐng)域呈現(xiàn)為霸權(quán)式或壟斷性層面和動(dòng)力、大眾化物質(zhì)生活消費(fèi)行為與追逐成為主流性消費(fèi)文化或政治意識(shí)形態(tài)的社會(huì)[2]前言；二是意指一種作為當(dāng)代資本主義社會(huì)主要特征之一的經(jīng)濟(jì)(理性)、社會(huì)(理性)與生態(tài)(理性)關(guān)系上的特定構(gòu)型[3]。對(duì)于前者，高國(guó)榮在《美國(guó)環(huán)境史學(xué)研究》中分析第二次世界大戰(zhàn)后消費(fèi)社會(huì)的形成時(shí)指出，消費(fèi)社會(huì)在美國(guó)形成的主要標(biāo)志有三個(gè)：社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)總量的激增，幾乎相當(dāng)于世界其他國(guó)家的總和；基于刺激和驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需要與目的，國(guó)家開始鼓勵(lì)高消費(fèi)的大眾生活方式；伴隨著向以中產(chǎn)階級(jí)為主的社會(huì)逐漸過(guò)渡，人們的物質(zhì)生活水平(人均消費(fèi)量)得到普遍的提高[4]。對(duì)于后者，卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》中借助“嵌入”“脫嵌”“雙重運(yùn)動(dòng)”等概念做了深入分析,他的基本觀點(diǎn)是，資本主義的興起與發(fā)展過(guò)程，就是自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其構(gòu)成性元素的范圍逐漸擴(kuò)展(比如先后將勞動(dòng)力、土地和自然生態(tài)環(huán)境納入其中)，并與整體性社會(huì)(society)日益“脫嵌”的過(guò)程，這種“脫嵌”的結(jié)果是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)及其構(gòu)成性元素不再呈現(xiàn)為“嵌入”社會(huì)之中的而是一種凌駕于整體性社會(huì)之上的霸權(quán)性力量，而消費(fèi)(主導(dǎo))經(jīng)濟(jì)或消費(fèi)(主導(dǎo))社會(huì)的出現(xiàn)只是這一漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的階段性表現(xiàn)[5]。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在當(dāng)代資本主義社會(huì)或消費(fèi)社會(huì)下，這種“脫嵌”現(xiàn)象或特征呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)[6]。其一，隨著消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)鍵性或核心環(huán)節(jié)，大眾化物質(zhì)(文化)商品消費(fèi)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的決定性影響日益突出，而這其中特別重要的兩個(gè)領(lǐng)域是公共消費(fèi)和個(gè)人非基本需求消費(fèi)：前者指的是與政府公共政策支出相關(guān)的滿足全社會(huì)公共需求與社會(huì)福利需要的消費(fèi)開支，更多是由政府以國(guó)家或全體民眾的名義來(lái)決策實(shí)施的；后者指的是個(gè)人超出基本生活需要滿足的發(fā)展性、娛樂(lè)性甚或奢靡性消費(fèi)支出，基本上是由個(gè)體通過(guò)市場(chǎng)渠道來(lái)自主決策實(shí)施的。換言之，在消費(fèi)社會(huì)中，國(guó)家或政府事實(shí)上成為一個(gè)最有實(shí)力的“買家”或消費(fèi)者，而個(gè)體需要及其滿足所針對(duì)的則越來(lái)越是那些通過(guò)社會(huì)與文化“制造”出來(lái)的“非天然需求”或“虛擬需求”。其二，來(lái)自社會(huì)層面的對(duì)這種經(jīng)濟(jì)過(guò)程及其環(huán)節(jié)霸權(quán)或壟斷性的反制和抗拒，也就逐漸集中于與消費(fèi)領(lǐng)域或需求相關(guān)的場(chǎng)所,如營(yíng)銷商家、大眾傳媒和家庭。結(jié)果是，傳統(tǒng)意義上的基于生產(chǎn)場(chǎng)所的民主與政治抗?fàn)帯獰o(wú)論是就斗爭(zhēng)主體、形式還是效果而言——的重要性明顯弱化了[7]。

二、 生態(tài)馬克思主義視域下消費(fèi)的批判性分析

正如前文所強(qiáng)調(diào)的，生態(tài)馬克思主義對(duì)于消費(fèi)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義和消費(fèi)社會(huì)以及它們之間相互聯(lián)系的批評(píng)，是以不斷自我變革與全球化擴(kuò)展的資本主義制度體系作為其分析背景與論域的。在生態(tài)馬克思主義看來(lái)，這三者既是一個(gè)由此及彼的有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的歷史演進(jìn)過(guò)程，并在當(dāng)代資本主義階段呈現(xiàn)為一種完整或典型樣態(tài)意義上的異化與畸形存在，但又并沒(méi)有改變、甚至更為清晰地展現(xiàn)了其資本主義的經(jīng)濟(jì)政治與反生態(tài)本質(zhì)。

就前者而言，一方面，從消費(fèi)經(jīng)濟(jì)經(jīng)到消費(fèi)主義再向消費(fèi)社會(huì)的演進(jìn)，確實(shí)在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)或社會(huì)的客觀性要求。從生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)向消費(fèi)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代工業(yè)文明條件下的生產(chǎn)力水平尤其是科技水平突飛猛進(jìn)式發(fā)展的直接性后果，使得人類現(xiàn)代社會(huì)可以超出古代社會(huì)若干數(shù)量級(jí)的能力與方式來(lái)支配自然資源和改善生態(tài)環(huán)境，相應(yīng)地，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織與管理對(duì)象首次聚焦于物質(zhì)財(cái)富的分配消費(fèi)而不再是它的生產(chǎn)創(chuàng)造，這無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)和文明所帶來(lái)的巨大歷史進(jìn)步。依此為基礎(chǔ)，消費(fèi)包括大眾性的大規(guī)模物質(zhì)(文化)生活消費(fèi)，在人類社會(huì)歷史上第一次成為可能，相應(yīng)地，社會(huì)成員主體特別是普通民眾基于物質(zhì)(文化)生活消費(fèi)需要及其滿足的個(gè)體經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)利都得到了空前的保障和大幅度拓展。這樣的結(jié)果是，消費(fèi)不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，而且在社會(huì)文化觀念和意識(shí)形態(tài)意義上獲得了一種肯定性評(píng)價(jià)或形象。也就是說(shuō)，消費(fèi)不只在經(jīng)濟(jì)上是必要的，因?yàn)闆](méi)有消費(fèi)活動(dòng)就沒(méi)有生產(chǎn)需求，而且在社會(huì)與文化上也是積極性的，因?yàn)橄M(fèi)者及其消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)成為一種社會(huì)“貢獻(xiàn)者”，而不再是傳統(tǒng)意義上的社會(huì)“耗費(fèi)者”或“負(fù)擔(dān)”。而經(jīng)過(guò)這樣一種文化或意識(shí)形態(tài)觀念轉(zhuǎn)換，消費(fèi)社會(huì)也就瓜熟蒂落、應(yīng)運(yùn)而生。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)及其實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)的“王者”或“霸主”，因?yàn)槿绻囊粋€(gè)部門、行業(yè)和業(yè)主掌握了足夠數(shù)量的消費(fèi)者尤其是潛在消費(fèi)者，也就贏得了看起來(lái)變得越來(lái)越激烈甚至殘酷的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)——因?yàn)橄M(fèi)者的需求(必須)是高度流動(dòng)性的。

但另一方面，上述演進(jìn)過(guò)程是發(fā)生在不斷變化著的資本主義制度環(huán)境和時(shí)空條件之下的，或者說(shuō)，正是這一制度環(huán)境和時(shí)空條件形塑了現(xiàn)實(shí)中的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義和消費(fèi)社會(huì)的完整或真實(shí)意涵。具體來(lái)說(shuō)，資本主義的經(jīng)濟(jì)目的與運(yùn)行邏輯就注定了，“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”所致力于滿足的其實(shí)未必是社會(huì)主體特別是絕大多數(shù)普通民眾的基本需求與合理消費(fèi)需要，而往往是聚焦于那些最有利于完成經(jīng)濟(jì)過(guò)程閉合、更好實(shí)現(xiàn)資本增殖目的的消費(fèi)者人群及其消費(fèi)活動(dòng)，也就是使消費(fèi)僅僅成為經(jīng)濟(jì)過(guò)程所必需的一個(gè)環(huán)節(jié)或資本增殖目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)手段?？梢哉f(shuō)，越是到資本主義發(fā)展的當(dāng)代時(shí)期，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主體成員的合理需求滿足之間的這種落差就越大，各種形式虛擬消費(fèi)、象征性(符號(hào))消費(fèi)和奢靡消費(fèi)的滋長(zhǎng)與蔓延尤其表明了這一點(diǎn)。同樣，“消費(fèi)主義”從一開始就被賦予了(新)自由主義的政治與文化意涵或偽裝，也就是說(shuō)，消費(fèi)者的消費(fèi)類型和數(shù)量與個(gè)體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和文化個(gè)性品位及其實(shí)現(xiàn)程度相綁定，也許更糟糕的是，“消費(fèi)主義”還與消費(fèi)者在這些方面的不夠成功甚至失敗相掛鉤。因而，消費(fèi)主義文化浸透或籠罩下的消費(fèi)活動(dòng)，同時(shí)具有了一種社會(huì)文化激勵(lì)或懲罰的功能：讓成功者更加狂熱，讓失利者焦慮不安。至于“消費(fèi)社會(huì)”，就更有些名不副實(shí)，它并不會(huì)帶來(lái)作為社會(huì)主體成員的普通物質(zhì)與文化生產(chǎn)(勞動(dòng))者的職業(yè)和收入穩(wěn)定化，從而可以放心大膽消費(fèi)，恰恰相反，它更加聚集于第三產(chǎn)業(yè)或服務(wù)行業(yè)的消費(fèi)類型產(chǎn)業(yè)或企業(yè)，使得大多數(shù)就業(yè)者的職業(yè)和收入穩(wěn)定性大大降低而不是提高，其明顯標(biāo)志是越來(lái)越多臨時(shí)性工作或就業(yè)形式的出現(xiàn)(盡管就業(yè)者的總體工資水平在不斷提高)。不僅如此，即便是那些僥幸得以就業(yè)者，在生產(chǎn)勞動(dòng)中也更多體驗(yàn)到的是單一性工種和程序化管理所帶來(lái)的單調(diào)乏味與壓抑感，而遠(yuǎn)不是來(lái)自物質(zhì)與文化創(chuàng)造的快樂(lè)或個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。而部分由此導(dǎo)致的一個(gè)更為尷尬或滑稽現(xiàn)象是，購(gòu)物消費(fèi)成為當(dāng)代社會(huì)人們擺脫心理緊張焦慮甚至是休閑娛樂(lè)的重要途徑手段。

就后者來(lái)說(shuō)，一方面，無(wú)論是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)還是消費(fèi)社會(huì)，都沒(méi)有消除資本主義經(jīng)濟(jì)本性所必然導(dǎo)致的甚至依此為前提的社會(huì)不公正或非理性。在這方面，生態(tài)馬克思主義總體上承繼了古典馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析及其基本觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)過(guò)程中關(guān)注重心或焦點(diǎn)的變化，并沒(méi)有改變廣義的資本主義生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，即資本在本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，尤其是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此，資本所有者擁有了一種霸權(quán)性權(quán)力，使得生產(chǎn)勞動(dòng)者不得不通過(guò)出賣自己的勞動(dòng)力來(lái)掙得用于養(yǎng)家糊口的工資并為資本所有者創(chuàng)造剩余價(jià)值。因而，這種先天不平等的資本勞動(dòng)關(guān)系，就注定了生產(chǎn)勞動(dòng)者在整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的不平等或受不公正對(duì)待的地位，尤其是在公司(企業(yè))經(jīng)濟(jì)收益或物質(zhì)文化財(cái)富的分配和公司(企業(yè))的民主化管理方面。應(yīng)該看到，在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)或消費(fèi)社會(huì)條件下，盡管公司(企業(yè))收益分配和經(jīng)營(yíng)管理的具體形式發(fā)生了諸多變化，比如各種新型資產(chǎn)參與分配形式和股份制管理形式的相繼出現(xiàn)，但對(duì)于那些主要依靠自身勞動(dòng)獲取報(bào)酬的普通勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，與在生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)(企業(yè))時(shí)代并無(wú)實(shí)質(zhì)性的差別。而值得注意的是，自從新自由主義在20世紀(jì)70年代末占據(jù)統(tǒng)治地位以來(lái)，不僅在就業(yè)人群和失業(yè)人群之間，而且在就業(yè)人群的不同層級(jí)之間，其經(jīng)濟(jì)收入差距在不斷擴(kuò)大而不是縮小[8]，甚至有人擔(dān)心，一個(gè)長(zhǎng)期性趨勢(shì)是，日益智能化的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)正在強(qiáng)化少數(shù)精英群體的霸權(quán)性地位的同時(shí)造就一個(gè)越來(lái)越龐大的“無(wú)用者階級(jí)”。例如，有關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù)顯示，自2008年金融危機(jī)以來(lái)，全球私人財(cái)富一直在穩(wěn)步增長(zhǎng)——2018年，全球私人財(cái)富總額達(dá)到204萬(wàn)億美元，相比十年前增長(zhǎng)了26%，而最富有的26人所掌握的財(cái)富相當(dāng)于最窮的38億人(相當(dāng)于全球人口的50%)的財(cái)富總和；世界各國(guó)最富有1%人口所持有的財(cái)富占社會(huì)總財(cái)富的比重都在20%以上，前10%居民所持有財(cái)富的占比都在50%以上，其中俄羅斯、美國(guó)都在70%以上，韓國(guó)、印度也都在60%以上(8)參見：瑞士信貸發(fā)布“2018全球財(cái)富報(bào)告”， https:∥baijiahao.baidu.com/s?id=1614983491487579303&wfr=spider&for=p.。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這種社會(huì)不公正或非理性尤其表現(xiàn)在超國(guó)家和全球?qū)用嫔?。必須看到，雖然在少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中也存在著不同消費(fèi)群體之間的明顯差別，甚至是存在一定數(shù)量的低收入(消費(fèi))人群，但特別值得關(guān)注的還是發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)展國(guó)家之間仍在擴(kuò)大著的經(jīng)濟(jì)收入(支出)差距。按照2011年國(guó)際購(gòu)買力平價(jià)(PPP)每人每天1.9美元的極端貧困標(biāo)準(zhǔn)估算，全球貧困發(fā)生率已從1990年的35.9%下降到2015年的10%，降幅達(dá)70%以上，但聯(lián)合國(guó)開發(fā)署2019年度《全球多維貧困指數(shù)》報(bào)告顯示，全球仍有13億人處于“多維貧困狀態(tài)”，而且各國(guó)之間與國(guó)家內(nèi)部各地區(qū)之間的貧困程度存在巨大差異。該報(bào)告共涵蓋了101個(gè)國(guó)家，其中包括31個(gè)低收入國(guó)家、68個(gè)中等收入國(guó)家和2個(gè)高收入國(guó)家。而在這13億貧困人口中，84.5%都生活在撒哈拉沙漠以南的非洲和南亞地區(qū)，且在這兩個(gè)地區(qū)，各國(guó)之間和各個(gè)國(guó)家內(nèi)部之間的差異非常明顯——同屬撒哈拉以南的非洲，南非的貧困率為6.3%，但南蘇丹的數(shù)字卻高達(dá)91.9%；同屬南亞的馬爾代夫貧困人口只占人口總數(shù)的0.8%，但在阿富汗則占到55.9%；烏干達(dá)首都坎帕拉的多維貧困率為6%，而東北部的卡拉莫賈則為96.3%[9]。很顯然，無(wú)論是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)還是消費(fèi)社會(huì)，對(duì)于接近世界人口1/5的嚴(yán)重貧困人群而言，都還只是另一個(gè)世界中的“神話”，而對(duì)于生態(tài)馬克思主義來(lái)說(shuō)，造成這種天上人間差別的根源則在于資本主義經(jīng)濟(jì)制度體系及其全球化本身。

另一方面，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)或消費(fèi)社會(huì)特征，凸顯了資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的反生態(tài)本性，并使得生態(tài)馬克思主義逐漸構(gòu)成了一種在很大程度上獨(dú)立于古典馬克思主義的系統(tǒng)性理論分析。在生態(tài)馬克思主義看來(lái)，資本主義制度實(shí)際上是一個(gè)同時(shí)包含社會(huì)關(guān)系(人與人關(guān)系)和社會(huì)自然關(guān)系(人與自然關(guān)系)兩個(gè)維度、貫穿于從經(jīng)濟(jì)社會(huì)到政治文化各個(gè)領(lǐng)域?qū)用娴耐暾w系。古典馬克思主義系統(tǒng)而正確地闡明了基于社會(huì)關(guān)系(人與人關(guān)系)視角的資本主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的基本矛盾，并著力分析了資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的商品生產(chǎn)與流通環(huán)節(jié)，但在當(dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)社會(huì)中，必須同時(shí)考慮資本主義制度條件下的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)自然關(guān)系以及這兩種關(guān)系之間的相互影響。此外，還需要闡明消費(fèi)經(jīng)濟(jì)或消費(fèi)社會(huì)是否以及在何種意義上改變了當(dāng)代資本主義社會(huì)的非理性或自我矛盾特征，而所有這些構(gòu)成了生態(tài)馬克思主義的基本看法：消費(fèi)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)表明，資本主義制度不僅是一個(gè)必然制造社會(huì)不平等甚至依此為其前提的制度體系，還是一個(gè)必然制造生態(tài)環(huán)境破壞甚至依此為其前提的制度體系[10-11]，而對(duì)此最為系統(tǒng)性的闡述，一是詹姆斯·奧康納的“第二重矛盾理論”，二是從讓·鮑德里亞、威廉·萊斯、本·阿格爾到喬納森·休斯等人的資本主義消費(fèi)批判理論。

在詹姆斯·奧康納看來(lái)，生態(tài)危機(jī)或挑戰(zhàn)的出現(xiàn)表明，資本主義制度體系事實(shí)上同時(shí)面臨著來(lái)自社會(huì)關(guān)系和社會(huì)自然關(guān)系雙重意義上的基本矛盾，并因而會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)“生產(chǎn)”與“供給”兩個(gè)維度上的危機(jī)——即由于資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾所導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)能力相對(duì)過(guò)剩(消費(fèi)能力相對(duì)不足)而引發(fā)的“實(shí)現(xiàn)維度上的危機(jī)”和由于資本主義經(jīng)濟(jì)的外部性取向所導(dǎo)致的一般自然條件不斷遭到破壞而引發(fā)的“流動(dòng)性危機(jī)”，而且，這兩種危機(jī)在現(xiàn)實(shí)中會(huì)呈現(xiàn)出一種既彼此間轉(zhuǎn)移、又相互強(qiáng)化的復(fù)雜構(gòu)型或效應(yīng)。因而，“‘通往社會(huì)主義的道路’可能有兩條，而不是一條，或者更為準(zhǔn)確地說(shuō)，有兩種趨勢(shì)都能夠?qū)е律a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)條件以及這些條件的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)化的增加”[12]。

讓·鮑德里亞發(fā)表于1970年的《消費(fèi)社會(huì)》，在后現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境下詳盡討論了資本主義社會(huì)中“消費(fèi)”以及所對(duì)應(yīng)“需求”的意涵的重大變化，揭示了大眾化大量消費(fèi)的普遍化以及這一新消費(fèi)(需求及其滿足)構(gòu)型背后的深刻社會(huì)政治意蘊(yùn)，從而建構(gòu)起了獨(dú)具特色的消費(fèi)社會(huì)理論，或“符號(hào)消費(fèi)理論”[2]。

在讓·鮑德里亞看來(lái)，第一，消費(fèi)社會(huì)的明顯標(biāo)志是“由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)與豐盛現(xiàn)象”，因而“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。這里的“物對(duì)人的包圍”不能簡(jiǎn)單理解為物的堆積和巨大的數(shù)量，而是指包圍消費(fèi)者的商品是以系統(tǒng)整體的面目出現(xiàn)的，因?yàn)椤皫缀跛械姆b、電器等都提供一系列能夠相互稱呼、相互對(duì)應(yīng)和相互否定的不同商品”。也就是說(shuō)，消費(fèi)者不再會(huì)(能夠)從具體用途上去看待單個(gè)的商品，而是從其整體意義上來(lái)看待它們?！跋匆聶C(jī)、電冰箱、洗碗機(jī)等，除了各自作為器具之外，都含有另外一層意義。櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號(hào)和商標(biāo)在這里起著主要作用，并強(qiáng)加一種一致的集體觀念，好似一條鏈子、一個(gè)幾乎無(wú)法分離的整體，它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義，因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)”[2]4。例如，消費(fèi)者在購(gòu)買某一款名牌西裝時(shí)，往往還要連帶選購(gòu)與之匹配的領(lǐng)帶或襯衣，甚至相應(yīng)的腰帶、皮鞋或手提包，這并不是為了實(shí)用，而是為了背后意義的齊備或完整。第二，消費(fèi)社會(huì)之所以出現(xiàn)，是由于(普通中產(chǎn)者)民眾在后工業(yè)社會(huì)或后現(xiàn)代社會(huì)條件下的日常生活“需求”層面發(fā)生了重大變化——消費(fèi)者更多關(guān)注的不再是具體的物的功用或個(gè)別的使用價(jià)值，而是商品被賦予的意義以及意義的差異。例如，人們添置洗衣機(jī)等生活用品，不僅是將其“當(dāng)做工具來(lái)使用”，還“當(dāng)做舒適和優(yōu)越等要素來(lái)耍弄”，并愿意為后者掏錢。換言之，消費(fèi)者喜歡某一商品的品牌和象征意義遠(yuǎn)大于它的實(shí)用價(jià)值，而這不能被簡(jiǎn)單看成是個(gè)人愛慕虛榮的行為，而是一種以社會(huì)心理為基礎(chǔ)的整體的系統(tǒng)行為。“消費(fèi)是一種積極的關(guān)系方式(不僅于物，而且于集體和世界)，是一種系統(tǒng)的行為和總體反應(yīng)的方式。我們的整個(gè)文化體系就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的”[2]前言。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里所指的“意義”，既不是通過(guò)思考或論證產(chǎn)生的，也不是早就預(yù)設(shè)好的，而是由消費(fèi)過(guò)程中的符號(hào)暗示或具體情境生發(fā)的，因?yàn)樗闷鹾狭讼M(fèi)者的連鎖性心理反應(yīng)。例如，由喜歡排行榜上的某一流行歌曲而擴(kuò)大到排行榜上的所有同類流行歌曲，由喜歡某一CD到喜歡某一樂(lè)曲的不同CD版本，甚至于愛屋及烏，購(gòu)買和收藏相應(yīng)的封套設(shè)計(jì)，等等。第三，消費(fèi)從表面上看是由個(gè)人的需求及其變化引起的，但其背后的社會(huì)邏輯要比個(gè)人的需求結(jié)構(gòu)復(fù)雜得多。概括地說(shuō)，自工業(yè)革命和19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命以來(lái)，有關(guān)幸福和平等的神話是消費(fèi)社會(huì)得以生長(zhǎng)的社會(huì)邏輯——例如，“福利的平等意識(shí)”這一概念，就是在幸福和平等的神話之上滋長(zhǎng)起來(lái)的?！啊＠锩琴Y產(chǎn)階級(jí)革命或簡(jiǎn)單地說(shuō)是任何一場(chǎng)原則上主張人人平等，但未能(未愿意)從根本上加以實(shí)現(xiàn)的革命的遺囑繼承者或執(zhí)行者。因此，民主原則便由真實(shí)的平等如能力、責(zé)任、社會(huì)機(jī)遇、幸福(該術(shù)語(yǔ)的全部意義)的平等轉(zhuǎn)變成了在物以及社會(huì)成就和幸福的其他明顯標(biāo)志面前的平等。這就是地位民主，電視、汽車和音響民主，表面上具體而實(shí)際上又十分形式的民主”[2]34?！案＠锩钡慕Y(jié)果是，憲制民主或形式民主的背后是被掩蓋的真實(shí)民主的缺席或平等不可求的真相，盡管由于掩蓋真相的是豐盛的“物”和堆積的商品，也就十分不同于早期資本主義那副冷酷無(wú)情的面相，而這又進(jìn)一步強(qiáng)化了“增長(zhǎng)即豐盛、豐盛即民主”的福利(消費(fèi))社會(huì)神話的暢行。但無(wú)法改變的是，無(wú)論是增長(zhǎng)本身還是作為增長(zhǎng)結(jié)果的福利或消費(fèi)，都不可能消除社會(huì)上的矛盾和不平等，因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)本身就含有一種系統(tǒng)性的不平等，甚至它的結(jié)構(gòu)就是建立在這種不平等之上的。因而，消費(fèi)的社會(huì)邏輯或消費(fèi)社會(huì)的邏輯與工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)邏輯有著明顯的不同，其是一種特殊的社會(huì)心理需求，是對(duì)商品的符號(hào)和符號(hào)背后的意義的需求，或者說(shuō)是由占有“社會(huì)意義的欲望”所激發(fā)出來(lái)的需求。換言之，這種對(duì)符號(hào)等級(jí)或這一等級(jí)所代表的意義“差異”的需求，既永遠(yuǎn)不會(huì)得到徹底滿足，也永遠(yuǎn)不會(huì)具有自身的確定性。應(yīng)該說(shuō)，讓·鮑德里亞并沒(méi)有在否定資本主義制度的意義上否定消費(fèi)本身，而是更多立足于揭露當(dāng)代資本主義社會(huì)條件下消費(fèi)的全部真相——從消費(fèi)行為、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)到消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)文化。盡管如此，他在消費(fèi)社會(huì)理論或“符號(hào)消費(fèi)理論”主題下所做的批判性分析還是在隨后產(chǎn)生了十分廣泛的學(xué)術(shù)與社會(huì)影響[13]。

威廉·萊斯應(yīng)該是第一個(gè)從明確的生態(tài)馬克思主義視角提出資本主義社會(huì)的消費(fèi)批判的學(xué)者，他強(qiáng)調(diào)他所關(guān)注的是“當(dāng)今工業(yè)化社會(huì)高強(qiáng)度市場(chǎng)架構(gòu)下的人類需要問(wèn)題”，因?yàn)椤俺悄軌蚋玫乩斫馕覀兊男枰?duì)我們的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)行為重新制定方向，使之不再依賴于高消費(fèi)生活方式，否則就無(wú)法解決這一基本矛盾，隨之而來(lái)的就會(huì)是工業(yè)化世界各國(guó)內(nèi)部和各國(guó)之間就可利用的資源而展開的日益殘酷的競(jìng)爭(zhēng)”[14]前言ii-iii。

在威廉·萊斯看來(lái)，第一，到20世紀(jì)70年代初，像美國(guó)這樣的發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家已經(jīng)完全呈現(xiàn)為一個(gè)以大眾化高水平物質(zhì)文化消費(fèi)或嚴(yán)重自然資源依賴為特征的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)或消費(fèi)社會(huì)，而這意味著日漸短缺與匱乏的世界自然資源和生態(tài)環(huán)境容量的更加非均衡分配，因?yàn)檫@些發(fā)達(dá)國(guó)家可以憑借它們的經(jīng)濟(jì)與政治霸權(quán)不公平地占有更多資源或使用更多排放空間。第二，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)或消費(fèi)社會(huì)之所以形成的現(xiàn)實(shí)根源，除了不公正的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序，還在于不斷自我變革著的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或商品經(jīng)濟(jì)本身：一般性產(chǎn)品和服務(wù)的商品化，使得人們的需求或消費(fèi)目的與滿足需求的手段相分離；商品與滿足之間的簡(jiǎn)單化對(duì)應(yīng)或等同又意味著商品本身的無(wú)限制細(xì)化和分化趨勢(shì)必將會(huì)造成一個(gè)需求滿足之后引起新的更多不滿足的情況；越來(lái)越偏執(zhí)于商品及其消費(fèi)的社會(huì)文化價(jià)值觀，則使得商品及其消費(fèi)具有了日益凸顯的象征或符號(hào)價(jià)值，即占有和更新商品的消費(fèi)能力與個(gè)體的地位和尊嚴(yán)緊密相連?？梢哉f(shuō)，消費(fèi)(者)與生產(chǎn)(者)的歷史性分離、消費(fèi)至上主義與消費(fèi)社會(huì)的最終確立，是現(xiàn)代資本主義發(fā)展同一個(gè)歷史過(guò)程的三個(gè)側(cè)面[15]。第三，擺脫現(xiàn)實(shí)困境的未來(lái)出路在于，“同時(shí)評(píng)估人類需要的本質(zhì)以及我們?yōu)闈M足這些需要所采取的手段的本質(zhì)”，也就是不再僅僅關(guān)注自然資源的供給能力與可能性，而是同時(shí)思考我們產(chǎn)生于社會(huì)相互作用過(guò)程之中的需要與欲望以及這兩個(gè)方面之間的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是“我們無(wú)法繼續(xù)無(wú)限期地忽視我們對(duì)生物圈的再生產(chǎn)能力所造成的影響”，而必須重構(gòu)人類與人類之外的自然之間的適當(dāng)關(guān)系，從而逐漸走向一個(gè)“易于生存的社會(huì)”或節(jié)儉社會(huì)。依此，威廉·萊斯奠定了資本主義社會(huì)的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)或消費(fèi)社會(huì)批判的生態(tài)馬克思主義取向或基礎(chǔ)：“對(duì)需要與商品間相互關(guān)系的理解，為解決高強(qiáng)度市場(chǎng)架構(gòu)下無(wú)休止膨脹的人類需求問(wèn)題提供一種方法”，但是，“討論人類需要的特點(diǎn)而不明確涉及特定社會(huì)制度下滿足需要的日常實(shí)際模式是不恰當(dāng)?shù)摹薄爱?dāng)前的大部分理論忽略了我們的一切需要與人類之外的世界的關(guān)系，即與自然界無(wú)限復(fù)雜的龐大‘支持系統(tǒng)’之間的關(guān)系”[14]6-8，即超越資本主義消費(fèi)社會(huì)的努力必須立足于分析需要問(wèn)題與滿足的“資本主義社會(huì)組織形式”，必須立足于“將當(dāng)代人類需要的討論與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合”。

部分受到威廉·萊斯的影響與啟發(fā)，本·阿格爾以法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義條件下科技與文化的意識(shí)形態(tài)工具性質(zhì)的批判為基礎(chǔ)，在1979年出版的《西方馬克思主義概論》中系統(tǒng)闡發(fā)了“異化消費(fèi)理論”。

在本·阿格爾看來(lái)，第一，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為當(dāng)代資本主義社會(huì)的主要危機(jī)形式，而造成生態(tài)危機(jī)的根本原因則在于“異化消費(fèi)”。相應(yīng)地，資本主義危機(jī)和社會(huì)主義變革的源起，已經(jīng)由馬克思所分析的生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域：“歷史的變化已使馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用……今天，危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”[16]486。第二，異化消費(fèi)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)或消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，既是由于生產(chǎn)領(lǐng)域中的異化勞動(dòng)性質(zhì)所導(dǎo)致的生產(chǎn)勞動(dòng)者正常需要(勞動(dòng)本身的愉悅感、自我確證需要、個(gè)性解放與發(fā)展需要等)的一種補(bǔ)償欲望或畸形宣泄——試圖從消費(fèi)者身份及其自主性行為中尋求在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中失落或被扭曲的獲得感、滿足感、幸福感，“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為……異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[16]493-494，也是由于各種畸形消費(fèi)或“受操縱消費(fèi)”已經(jīng)成為提高資本主義生產(chǎn)利潤(rùn)率、解決過(guò)度生產(chǎn)問(wèn)題從而延續(xù)資本主義制度的重要手段，“在實(shí)行干預(yù)的年代里，對(duì)消費(fèi)實(shí)行操縱和調(diào)節(jié)業(yè)已延長(zhǎng)了資本主義制度的壽命”[16]493。第三，與馬克思所處的資本主義時(shí)代不同，如何克服生態(tài)危機(jī)和異化消費(fèi)已經(jīng)成為抗拒資本主義制度、推動(dòng)社會(huì)主義變革的重點(diǎn)或潛力所在。為了履行資本主義社會(huì)條件下過(guò)度生產(chǎn)與消費(fèi)所造成的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)所表明的“有計(jì)劃縮減工業(yè)生產(chǎn)”的“生態(tài)律令”，既要借助一種“期望破滅的辯證法”[16]490，從根本上粉碎消費(fèi)主義所構(gòu)建并為社會(huì)主體公眾所相信迷戀的物質(zhì)生活極度豐裕的未來(lái)幻想或奢望，進(jìn)而觸發(fā)一種對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)有限供應(yīng)情境下的合理期望及其滿足方法途徑的思考追求(比如走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì))，也要致力于主動(dòng)建構(gòu)一種不同于現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)體系之下情形的新型生產(chǎn)領(lǐng)域與消費(fèi)領(lǐng)域(比如“生產(chǎn)性閑暇”和“創(chuàng)造性勞動(dòng)”)，尤其是基于一種“分散化、非官僚化和社會(huì)主義化”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度架構(gòu)和一個(gè)把某些生產(chǎn)部門的自動(dòng)化與其他部門的小規(guī)模技術(shù)結(jié)合起來(lái)的混合技術(shù)構(gòu)型，從而使人們回歸到一種自然資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境完整性不受破壞的質(zhì)樸恬靜(而不是奢侈)生活，回歸到對(duì)于自己真實(shí)需求的合理(而不是無(wú)節(jié)制)滿足?？梢钥闯?，像威廉·萊斯一樣，本·阿格爾對(duì)于資本主義社會(huì)的消費(fèi)批判也同時(shí)包含了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治生態(tài)學(xué)這兩個(gè)維度，尤其是受到了那時(shí)盛極一時(shí)的生存主義學(xué)派如羅伯特·海爾布羅納(Robert Heilbroner)的影響。

相比之下，喬納森·休斯在2000年出版的《生態(tài)與歷史唯物主義》中的討論，更多集中于資本主義和社會(huì)主義制度條件下的消費(fèi)或需求及其滿足的不同特點(diǎn),尤其是，馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)何以是一個(gè)由于生產(chǎn)發(fā)展的“革命性效應(yīng)”而物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)但卻不會(huì)呈現(xiàn)為資本主義社會(huì)中的異化消費(fèi)或無(wú)度消費(fèi)[17]?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘界限，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[18]。

在喬納森·休斯看來(lái)，馬克思的這段經(jīng)典論述所表明的是，第一，“富足的生產(chǎn)”只是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)必要條件，同時(shí)還有工作性質(zhì)的變化以及人們對(duì)它的態(tài)度。也就是說(shuō)，一方面，作為共產(chǎn)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)可能性的一個(gè)重要前提，是它將會(huì)擁有比19世紀(jì)資本主義社會(huì)發(fā)達(dá)得多的社會(huì)生產(chǎn)力，當(dāng)然，這種物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)模與能力的進(jìn)一步增長(zhǎng)和擴(kuò)大，未必是也不應(yīng)是與生態(tài)可持續(xù)性的目標(biāo)要求相沖突的，因?yàn)閷脮r(shí)科技進(jìn)步所帶來(lái)的生產(chǎn)效率提高和資源高效利用都會(huì)有助于維持與保護(hù)一個(gè)健康的生態(tài)環(huán)境；另一方面，共產(chǎn)主義制度下人們的勞動(dòng)條件以及對(duì)于勞動(dòng)的觀念也將發(fā)生質(zhì)的變化——不僅是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間對(duì)立關(guān)系的消失，還包括勞動(dòng)成為人們整個(gè)生活的第一需要。因而，很顯然，所謂共產(chǎn)主義社會(huì)的“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)”更多是相對(duì)于資本主義發(fā)展初期的社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)際水平和那些被資本主義生產(chǎn)關(guān)系壓抑桎梏的發(fā)展?jié)撃芏缘?，而“物質(zhì)財(cái)富的極大豐富”則更多是相對(duì)于共產(chǎn)主義制度尤其是經(jīng)濟(jì)分配制度(“各盡所能、按需分配”)得以實(shí)施的基本條件而言的，既不意味著無(wú)限度意義上的物質(zhì)財(cái)富涌現(xiàn)和持續(xù)增加(“物質(zhì)代謝轉(zhuǎn)換”)，也不是意指資本主義制度條件下的“私人財(cái)富”(而是“集體財(cái)富”)形式，否則的話，資本主義向共產(chǎn)主義的社會(huì)過(guò)渡根本就不會(huì)發(fā)生。第二，共產(chǎn)主義社會(huì)條件下的個(gè)體需要及其滿足，雖然的確要與可以大致確定的人類文明繁榮狀態(tài)所要求的物質(zhì)生活水平或自然資源耗費(fèi)相對(duì)應(yīng)，但更為重要的是在新型經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化制度下對(duì)于“符合人類生存的真實(shí)需求”的正確認(rèn)知追求及其制度化保障。也就是說(shuō)，一方面，共產(chǎn)主義社會(huì)制度下的個(gè)體需要及其滿足，當(dāng)然意味著某種最低限度滿足意義上的物質(zhì)文化產(chǎn)品消費(fèi)，比如至少不會(huì)低于典型資本主義社會(huì)樣態(tài)下的大眾性生活水平與條件，而這幾乎必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的或多或少開采耗費(fèi)，問(wèn)題只在于如何將這種耗費(fèi)影響降低到最低程度；另一方面，只有在共產(chǎn)主義的制度環(huán)境下，才有可能從根本上消除資本主義社會(huì)中將“欲望”混同于“需要”、將“虛假需要”等同于“真實(shí)需要”的現(xiàn)實(shí)與文化土壤，因?yàn)闅w根結(jié)底，是資本主義的經(jīng)濟(jì)制度本性和資本增殖的邏輯決定了資本主義社會(huì)中充斥著的“操縱的需要”和“異化的消費(fèi)”，甚至是依此為前提。第三，共產(chǎn)主義社會(huì)不僅具有遠(yuǎn)高于資本主義社會(huì)的應(yīng)對(duì)與解決現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的優(yōu)越性與徹底性，而且可以開辟出人與自然之間、社會(huì)與自然之間和諧共生的人類文明發(fā)展的新的可能性。必須看到，一方面，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義制度下生態(tài)可持續(xù)的不斷擴(kuò)大的人類需要及其滿足情形的論證與辯護(hù)，更多是在唯物史觀或人類社會(huì)關(guān)系視域下進(jìn)行的，即著眼于一種理想的社會(huì)關(guān)系構(gòu)型如何可以更好地解決人與自然、社會(huì)與自然之間的基礎(chǔ)性矛盾，而對(duì)此的核心性檢驗(yàn)則是人的全面發(fā)展需要及其滿足。據(jù)此，馬克思始終都在肯定或歡迎資本主義所帶來(lái)的對(duì)人類需要的擴(kuò)大感知和滿足可能性，盡管強(qiáng)烈批評(píng)它所采取的特定形式。這意味著，馬克思理論關(guān)注的焦點(diǎn)始終是人而不是孤立存在的自然，也就不宜將其闡釋成為一個(gè)當(dāng)代生態(tài)主義者[19]；但另一方面，馬克思在晚年似乎的確更加強(qiáng)調(diào)即便在共產(chǎn)主義社會(huì)也難以完全實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)與自然關(guān)系上基于人類本性及其需要的自由，雖然并非是基于明確的生態(tài)限度考量的理由。“這個(gè)領(lǐng)域中的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不是讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[20]。

三、 當(dāng)代中國(guó)的消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

上述對(duì)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義和消費(fèi)社會(huì)及其相互關(guān)系的生態(tài)馬克思主義分析表明，正是資本主義社會(huì)中消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)制度依賴和文化意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境共同造成了消費(fèi)經(jīng)濟(jì)經(jīng)到消費(fèi)主義再向消費(fèi)社會(huì)的演進(jìn)以及現(xiàn)實(shí)中三者之間顯而易見的耦合互補(bǔ)關(guān)系。相應(yīng)地，對(duì)三者的理論批評(píng)和實(shí)踐抗拒或超越，既不能單打獨(dú)斗式地孤立進(jìn)行，也不能脫離它們所共處的資本主義制度基礎(chǔ)與文化環(huán)境。依此，我們就可以進(jìn)一步討論一個(gè)理論與實(shí)踐意義重大且必須嚴(yán)肅面對(duì)的話題，即當(dāng)代中國(guó)的消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。限于篇幅，本文將集中分析如下兩個(gè)基本問(wèn)題，即當(dāng)代中國(guó)是否以及在何種意義和程度上已(不可避免地)接近于一種消費(fèi)經(jīng)濟(jì)或消費(fèi)社會(huì)？倘若如此的話，這對(duì)于我們正在致力于的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)意味著什么？或者，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)對(duì)這種轉(zhuǎn)型進(jìn)程構(gòu)成了一種內(nèi)在性約束和替代性引領(lǐng)？如果是那樣的話，我們又該如何更充分地發(fā)揮它的這種約束和引領(lǐng)作用？

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，即消費(fèi)視域下當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，筆者的基本看法是，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在多重意義上成為一種消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，盡管還很難說(shuō)消費(fèi)主義已經(jīng)成為我國(guó)主導(dǎo)性的政治意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值以及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)。

總體而言，經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)70年尤其是改革開放40多年來(lái)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化高速發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其消費(fèi)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了諸多實(shí)質(zhì)性的變化：2019年，我國(guó)的GDP總量已經(jīng)達(dá)到100萬(wàn)億元(約合14.5萬(wàn)億美元)的歷史最高水平，人均GDP超過(guò)1萬(wàn)美元，日益接近世界中等收入國(guó)家的高值(按照世界銀行2018年標(biāo)準(zhǔn)為人均12 055美元)，并將很可能在2025年前后進(jìn)入世界高收入國(guó)家的行列，其中，按照世界銀行標(biāo)準(zhǔn)即成年人年收入3 650～36 500美元和人民幣1∶7的保守匯率，我國(guó)的中等收入群體已有3億～4億人，占到全球這一群體人數(shù)的30%以上(但2017年全國(guó)居民人均可支配收入僅為25 974元或3 711美元)(9)參見： 2019年中國(guó)人均GDP超1萬(wàn)美元，之后會(huì)發(fā)生什么？http:∥finance.sina.com.cn/china/gncj/2020-01-01/doc-iihnzhfz9616965.shtml.；據(jù)商務(wù)部統(tǒng)計(jì)，我國(guó)2019年社會(huì)消費(fèi)品零售總額將會(huì)達(dá)到41.1萬(wàn)億元，同比增長(zhǎng)8%，使得消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率在60%以上，連續(xù)六年成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第一拉動(dòng)力，其中汽車保有量將會(huì)達(dá)到2.6億輛，僅次于美國(guó)位列第二，汽車銷售量連續(xù)10年穩(wěn)居世界第一(10)參見：消費(fèi)連續(xù)六年成中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第一拉動(dòng)力， https:∥baijiahao.baidu.com/s?id=1654453737970890736&wfr=spider&for=pc.；據(jù)瞭望智庫(kù)的分析數(shù)據(jù)，2019年，我國(guó)的高鐵營(yíng)業(yè)里程達(dá)到3.5萬(wàn)公里，占全世界的70%，僅在三年之內(nèi)就修建了1.2萬(wàn)公里，高速公路里程達(dá)到15萬(wàn)公里，約是美國(guó)的1.5倍，2018年中國(guó)的水泥總產(chǎn)量為22億噸，占全球的55%，人均為1.57噸，皆為世界第一(如果去掉中國(guó)的話世界人均水泥產(chǎn)量?jī)H為0.29噸)，2018年中國(guó)的粗鋼總產(chǎn)量為9.28億噸，占全球的51%，人均為0.67噸(如果去掉中國(guó)的話世界人均粗鋼產(chǎn)量?jī)H為0.14噸)(11)參見：2019年中國(guó)人均GDP超1萬(wàn)美元，之后會(huì)發(fā)生什么？”http:∥finance.sina.com.cn/china/gncj/2020-01-01/doc-iihnzhfz9616965.shtml.；據(jù)國(guó)際能源署公布的數(shù)據(jù)，2018年全球能源使用所產(chǎn)生的溫室氣體排放量達(dá)到331億噸的歷史新高，增長(zhǎng)率為1.7%，不僅遠(yuǎn)高于2010年的排放水平，而且意味著碳排放的止升趨降拐點(diǎn)遙遙無(wú)期，其中，中國(guó)和印度分別增長(zhǎng)了2.5%和4.5%，美國(guó)增長(zhǎng)了3.1%，而歐洲下降了1.3%，日本則是連續(xù)第五年下降(12)參見：2018全球碳排放量創(chuàng)歷史新高，中國(guó)二氧化碳排放增長(zhǎng)2.5%， http:∥mini.eastday.com/mobile/190326172441644.html.；據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2018年我國(guó)人均國(guó)民總收入達(dá)到9 470美元，比1962年的70美元增長(zhǎng)了134.3倍，但反映社會(huì)財(cái)富公平分配程度的基尼系數(shù)則長(zhǎng)期高于0.4的國(guó)際警戒線(2005年為0.42，而2015—2018年分別為0.462、0.465、0.467、0.474)，屬于所謂的“高度不平等社會(huì)”(13)參見：2018年我國(guó)人均國(guó)民收入9 470美元，但貧富差距依然“爆表”， https:∥www.sohu.com/a/337753859_100286180.；而據(jù)有關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，2018年在全球私人財(cái)富最多的十個(gè)國(guó)家中，中國(guó)名列第二，僅次于美國(guó)，各國(guó)最富有1%人口和前10%居民占全社會(huì)財(cái)富的比例，中國(guó)分別為30%和67%，高居世界第四和第三(14)參見：瑞士信貸發(fā)布“2018全球財(cái)富報(bào)告”， https:∥baijiahao.baidu.com/s?id=1614983491487579303&wfr=spider&for=p.，相應(yīng)地，極具消費(fèi)文化風(fēng)向標(biāo)意義的奢侈品消費(fèi)，中國(guó)的世界占比也在持續(xù)提高，逐漸從 2000 年的 1%升至 2017 年的 32%，成為最大消費(fèi)者來(lái)源國(guó)(15)參見：2018年全球奢侈品行業(yè)市場(chǎng)份額及消費(fèi)占比分析， http:∥market.chinabaogao.com/lingshou/04193311O2018.html.。

上述數(shù)據(jù)無(wú)可爭(zhēng)議地表明，當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)在物質(zhì)文化產(chǎn)品消費(fèi)和自然資源與生態(tài)環(huán)境耗費(fèi)方面居于世界較高水平——同時(shí)就消耗總量和人均消費(fèi)量而言，其中許多指標(biāo)已高于或接近歐盟國(guó)家的平均水平。這意味著，當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是一個(gè)在很大程度上依賴國(guó)內(nèi)大眾性較高水平物質(zhì)文化商品消費(fèi)和國(guó)內(nèi)外自然資源與生態(tài)環(huán)境耗費(fèi)的“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”或“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”，也就可以解釋像“雙十一”舉國(guó)購(gòu)物狂歡那樣的消費(fèi)神話或傳奇(16)據(jù)報(bào)道，2019年的天貓“雙十一”營(yíng)銷活動(dòng)不僅創(chuàng)下了總成交額2 684億的新紀(jì)錄，而且以“新人群、新供給、新消費(fèi)場(chǎng)景”開啟了一個(gè)所謂的“新消費(fèi)時(shí)代”。參見：2019雙十一總成交額PK：天貓2 684億京東2 044億，http:∥finance.sina.com.cn/stock/relnews/us/2019-11-12/doc-iihnzahi0364948.shtml.。當(dāng)然，即便如此，中國(guó)的“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”或“消費(fèi)社會(huì)”與歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中的“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”或“消費(fèi)社會(huì)”仍然有著重大的區(qū)別，除了依然相差3～4倍的人均GDP所導(dǎo)致的大眾消費(fèi)數(shù)量與類型上的諸多不同，更為重要的是，基于自由主義、個(gè)人主義文化價(jià)值理念的“消費(fèi)主義”無(wú)疑還不是我國(guó)主導(dǎo)性的消費(fèi)政治意識(shí)形態(tài)，而社會(huì)與生態(tài)環(huán)境屈從于經(jīng)濟(jì)尤其是資本邏輯與市場(chǎng)鐵律意義上的“消費(fèi)社會(huì)”也并不是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)追求。

對(duì)此，黨的十九大報(bào)告對(duì)于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的闡述就明確表明了這一點(diǎn)，即“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，而人民美好生活需要不僅意味著“物質(zhì)文化生活方面的更高要求”，也意味著“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的日益增長(zhǎng)的要求”。尤其是，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[21]。也就是說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展或經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目的并沒(méi)有改變，那就是努力滿足最廣大人民群眾的溫飽需求解決之后的美好生活需要，但卻不包括那些面向少數(shù)人的奢侈浪費(fèi)性和不合理的虛假消費(fèi)需要，更不是基于和服務(wù)于資本增殖目的本身的非正義生產(chǎn)要求(需要)。因而，無(wú)論如何闡釋美好生活需要的具體理論或政策意涵，社會(huì)成員主體的基本合理需要滿足基礎(chǔ)上的更全面發(fā)展對(duì)于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的目標(biāo)或統(tǒng)攝地位，應(yīng)是馬克思主義關(guān)于“美好生活需要”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提[22]。換言之，可以明確地說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度尤其是基本經(jīng)濟(jì)制度決定了，任何奢侈性、炫耀性、攀比性的揮霍社會(huì)物質(zhì)文化資源(財(cái)富)和生態(tài)環(huán)境容量的過(guò)度消費(fèi)或扭曲消費(fèi)，都是對(duì)美好生活需要以及滿足的社會(huì)主義生產(chǎn)目的的曲解，都是政治上不正確的或不值得崇尚與鼓勵(lì)的。而只要這種消費(fèi)文化和社會(huì)共識(shí)或意識(shí)形態(tài)仍然在我國(guó)占據(jù)著主導(dǎo)性地位，就不能說(shuō)我們已經(jīng)淪入了歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中的“消費(fèi)主義”或“消費(fèi)社會(huì)”的文化與社會(huì)陷阱——因?yàn)槟菐缀醣厝粫?huì)導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)制度本身的偏離或棄置。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，筆者想強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活或大眾日常消費(fèi)層面上的消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型，對(duì)于我們正在致力于的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)既提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也帶來(lái)了重要的機(jī)遇。簡(jiǎn)要地說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活或大眾日常消費(fèi)層面上的消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)性在于，無(wú)論是對(duì)社會(huì)消費(fèi)者主體還是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)施者、監(jiān)管者來(lái)說(shuō)，都很難拒絕歐美資本主義國(guó)家版本的“美好生活幻象”的誘惑或商品經(jīng)濟(jì)鐵律的強(qiáng)制[23]。例如，在現(xiàn)實(shí)中，普通消費(fèi)者日益增長(zhǎng)和不斷升級(jí)的美好生活需要與五花八門的奢侈性、炫耀性和攀比性欲求及其滿足之間，并不存在截然分明的邊界，而生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者則肯定會(huì)采用各種合法合理的傳媒營(yíng)銷手段來(lái)盡可能地消弭這種界限，從而贏得(創(chuàng)造)更多的消費(fèi)者對(duì)象和消費(fèi)需求，甚至國(guó)家及其代表政府也會(huì)基于政績(jī)合法性或財(cái)政收入的考量，參與一個(gè)片面或無(wú)度膨脹的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)領(lǐng)域的形塑。所有這些當(dāng)然都會(huì)基于或經(jīng)過(guò)一種社會(huì)文化或意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的潤(rùn)色裝飾，而不會(huì)是赤裸裸的或面相丑陋的實(shí)在[24]，但卻都不會(huì)帶來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的后果——尤其是在社會(huì)公正和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義上。

而當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活或大眾日常消費(fèi)層面上的消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的機(jī)遇價(jià)值在于，社會(huì)生態(tài)文明也許恰好可以因此獲得一個(gè)展示自己或自我成長(zhǎng)的空間。也就是說(shuō)，社會(huì)主義生態(tài)文明作為一種轉(zhuǎn)型話語(yǔ)和政治——主張生態(tài)可持續(xù)性考量與堅(jiān)持社會(huì)主義傳統(tǒng)的時(shí)代融合，正好可以與這種發(fā)生中的消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性互動(dòng)的語(yǔ)境平臺(tái)，而社會(huì)主義生態(tài)文明話語(yǔ)與政治的最終勝出，也將意味著中國(guó)特色社會(huì)主義制度尤其是經(jīng)濟(jì)制度的最終確立。因而，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)可以成為對(duì)這種轉(zhuǎn)型進(jìn)程的一種內(nèi)在約束和替代性引領(lǐng)[25]，或者說(shuō)向中國(guó)特色社會(huì)主義中高級(jí)階段過(guò)渡的歷史性推動(dòng)。這方面一個(gè)最具標(biāo)志性的議題領(lǐng)域或?qū)嵗苍S是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)語(yǔ)境下的“綠色生活方式”革新(17)參見：何娟.社會(huì)主義生態(tài)文明視域下的綠色生活方式[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2019(4)：119-125；周楊.美好生活視域下的綠色生活方式構(gòu)建[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2019(1)：85-91；王奎莉，陳紅兵.馬克思主義生態(tài)思想視閾下現(xiàn)代生活觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015(5)：20-26.。黨的十八大報(bào)告提到了“增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚”，而黨的十九大報(bào)告則明確強(qiáng)調(diào)“倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)”(18)參見：胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：41；習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M]. 北京：人民出版社，2017：51.，這意味著，作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)與前提條件，綠色生活方式以及踐行者的培育、鼓勵(lì)和制度性促進(jìn)將是落實(shí)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)十分關(guān)鍵性方面，不僅其內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們通常所指的個(gè)體綠色消費(fèi)行為與生活風(fēng)格——如“每周少開一天車”或“主動(dòng)選購(gòu)綠色食品”，而且它的真正付諸實(shí)施或發(fā)揚(yáng)光大也必將牽涉更為廣泛與深刻意義上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與社會(huì)存在方式重塑——致力于“形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”[26]，從而成為一場(chǎng)一旦啟動(dòng)便會(huì)曠日持久的文明變革之旅。在筆者看來(lái)，這樣一種同時(shí)包含個(gè)體的“需要構(gòu)成”和社會(huì)的“需要滿足方式”的系統(tǒng)性變革，顯然更容易成為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或大眾日常消費(fèi)層面上發(fā)生的消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的有效約束、良性競(jìng)爭(zhēng)和替代性引領(lǐng)，也更有可能最終贏得背后制度的較量。