蔣 菲

(南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

一 道統(tǒng)論淵源

道統(tǒng)論是儒家的重要思想，對于儒學(xué)的傳承和發(fā)展產(chǎn)生過積極的作用。以前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“道統(tǒng)”一詞是南宋朱熹首次提出來的，比如當(dāng)代著名學(xué)者陳榮捷就認(rèn)為朱熹首創(chuàng)“道統(tǒng)”一詞。但是，近來有學(xué)者指出，朱熹首創(chuàng)“道統(tǒng)”一詞的說法有誤。德國特里爾大學(xué)漢學(xué)系教授蘇費(fèi)翔(Christian Soffel)撰文指出，“道統(tǒng)”一詞在唐代初期曲阜縣令蓋暢的墓志銘中就已經(jīng)出現(xiàn)，此墓志銘記載蓋氏著有《道統(tǒng)》一書十卷，盡管該書的具體內(nèi)容已無法確考，但從墓志銘整體內(nèi)容來看，可以確定屬于儒家之類。宋代在朱熹之前使用“道統(tǒng)”一詞的學(xué)者還有李若水、劉才邵等人[1]。

盡管“道統(tǒng)”一詞到唐宋時(shí)期才出現(xiàn)，但道統(tǒng)觀念淵源甚早?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，他就有很強(qiáng)的道統(tǒng)意識。韓愈列舉的堯、舜、禹、湯、文、武、周公等人，是孔子推崇和贊揚(yáng)的。子思在《中庸》一文中說孔子“祖述堯舜，憲章文武?！奔礊榈澜y(tǒng)觀念。另據(jù)《論語·堯曰》載：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹。”這里記載了上古圣王堯、舜、禹遞相傳授“允執(zhí)其中”的中道原則，即有道統(tǒng)傳承的意味。

孟子明確言及儒家之道傳承統(tǒng)系：

由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。[2]

孟子雖然沒有說“傳”，也沒有標(biāo)明“道”，但“傳道”的意思卻相當(dāng)明確。從堯、舜、禹、皋陶、湯、伊尹、萊朱、文王、太公望、散宜生、孔子，有一個(gè)先圣傳承的脈絡(luò)；他們“見而知之”或“聞而知之”的“之”字，代表的就是遞相傳承之“道”。另外，孟子在這里還暗示此“道”已失傳，而他自己則是此“道”的繼承人。

唐代韓愈提出儒家存在一個(gè)有別于佛道的傳道譜系：

吾所謂道也……堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳矣。[3]

韓愈明確提出“道”和“傳”的概念，其所列的傳道譜系則是對孟子的繼承和發(fā)展，而且也跟孟子一樣，指出道統(tǒng)失傳，自己也接續(xù)道統(tǒng)。

到了宋代，儒學(xué)復(fù)興，道統(tǒng)觀念得到強(qiáng)化，朱熹及其弟子對道統(tǒng)論影響力的擴(kuò)大和道統(tǒng)體系的定型做出了卓越的貢獻(xiàn)。

二 朱熹道統(tǒng)思想源自湖湘學(xué)派

朱熹在很多地方論述了道統(tǒng)思想，如：

乾道八年(1172)，朱熹《克齋記》：“然自圣賢既遠(yuǎn)，此學(xué)不傳。及程氏兩先生出，而后學(xué)者始得復(fù)聞其說。”[4]4035這是朱熹最早含有道統(tǒng)思想的文字，但在這里還沒有提出“道統(tǒng)”一詞，也沒有談到周敦頤。

淳熙六年(1179)，朱熹《知南康牒》：“濂溪先生虞部周公，心傳道統(tǒng)，為世先覺?！盵4]5055這是朱熹最早使用“道統(tǒng)”一詞，在這里，他明確指出周敦頤“心傳道統(tǒng)”。

淳熙八年(1181)，朱熹《書濂溪光風(fēng)霽月亭》說周敦頤“承天界，系道統(tǒng)，所以建端垂緒，啟佑于我后之人?！盵4]4363認(rèn)為周敦頤系道統(tǒng)，啟后人。

淳熙十年(1183)，朱熹《邵州州學(xué)濂溪先生祠記》：“秦漢以來，道不明于天下而士不知所以為學(xué)……有濂溪先生者作，然后天理明而道學(xué)之傳復(fù)續(xù)……其所以上接洙泗千歲之統(tǒng)，下啟河洛百世之傳者，脈絡(luò)分明而規(guī)摹宏遠(yuǎn)矣?！盵4]4105朱熹在這里雖然沒有明言“道統(tǒng)”，但說周敦頤使“道學(xué)之傳復(fù)續(xù)”，上接洙泗，下啟河洛，意思也是講道統(tǒng)之傳承。

淳熙十六年己酉(1189)，朱熹《中庸章句序》云：

自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也……夫堯、舜、禹，天下之大圣也……若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者。然當(dāng)是時(shí)，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思……而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先圣之統(tǒng)，及其沒而遂失其傳焉……程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒;得有所據(jù)，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功于是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。[5]14-15

此序被認(rèn)為是朱熹論述道統(tǒng)最重要的文獻(xiàn)。在序文中，朱熹明確指出儒家所傳之“道”的具體內(nèi)容是“允執(zhí)厥中”的“中道”。所謂“其見于經(jīng)”，即見于前引《論語·堯曰》的“允執(zhí)其中”，以及《尚書·大禹謨》的“允執(zhí)厥中”。除了揭示所傳之“道”的具體內(nèi)容，朱熹還列舉了儒家道統(tǒng)傳承譜系，從堯、舜、禹到孔子、孟子，孟子之后失其傳，直到北宋二程出，接續(xù)千載不傳之道。在這里，朱熹明確列出的道統(tǒng)傳授最初是從堯開始，但前面有一句“上古圣神繼天立極”，這些“上古圣神”是指誰呢？朱熹在《大學(xué)章句序》中有說明：“……此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也。”[5]1看來，朱熹認(rèn)為上古繼天立極，最初傳授道統(tǒng)的在堯、舜、禹之前還有伏羲、神農(nóng)、黃帝。

朱熹在這篇重要的序文里沒有提到周敦頤，而直接說是二程兄弟接續(xù)道統(tǒng)，因此，有學(xué)者認(rèn)為這是朱熹的“定論”①。這個(gè)說法還值得仔細(xì)分析。我們先來看一段材料：

紹熙五年(1194)，朱熹《滄州精舍告先圣文》曰：

恭惟道統(tǒng)，遠(yuǎn)自羲、軒……維顏、曾氏，傳得其宗……千有余年，乃曰有繼。周、程授受，萬理一原。[4]4446

此文作于紹熙五年(1194)，朱熹65歲，在寫作《中庸章句序》五年后。這篇告先圣文指出“周、程授受”而繼千年不傳之道統(tǒng)，應(yīng)該說是朱熹在道統(tǒng)問題上的“晚年定論”。所謂“周、程授受”，是說二程從學(xué)周敦頤之事。程頤在《明道先生行狀》中曾經(jīng)談到其兄受學(xué)于周敦頤：“先生為學(xué)，自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志?！盵6]朱熹在《伊川先生年譜》中提到二程兄弟曾受學(xué)于周敦頤之事：“先生名頤……年十四五，與明道同受學(xué)于舂陵周茂叔先生?！盵4]5032二程是周敦頤的弟子，而且在思想上也受周敦頤的影響極大。在上面引述的朱熹論道統(tǒng)的多條言論中，朱熹大多是認(rèn)為周敦頤接續(xù)道統(tǒng)，傳承道學(xué)，唯獨(dú)《中庸章句序》未提周敦頤，而直接說二程接續(xù)道統(tǒng)。這是什么原因呢？筆者贊同德國特里爾大學(xué)漢學(xué)系教授蘇費(fèi)翔的說法，他認(rèn)為朱熹的說法是因文體而異的，說周敦頤的時(shí)候，一般是學(xué)堂記或者周敦頤祠堂記，而朱熹在《中庸章句》開首即以“子程子曰”提挈，可知二程在朱熹中庸學(xué)體系中的重要地位，故而朱熹在《中庸章句序》里對二程特別推崇[1]。在更多的場合，朱熹一貫地認(rèn)為，作為二程的老師，而且對二程學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生過重要影響的周敦頤，是真正接續(xù)孟子之后千年不傳之學(xué)的人。上引朱熹在提到道統(tǒng)概念的地方，大多如此。而在其他很多沒有明確提到道統(tǒng)概念的地方，朱熹對周敦頤的歷史貢獻(xiàn)也是崇敬有加。比如，朱熹說：

《太極圖》立象盡意，剖析幽微。[4]1320

直卿云：“《通書》便可上接《語》、《孟》。”曰：“比《語》、《孟》較分曉精深，結(jié)構(gòu)得密?！盵7]

朱熹十分推崇周敦頤的《太極圖》《太極圖說》《通書》等著作，甚至認(rèn)為《通書》比《論語》和《孟子》還闡述精深，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。

朱熹推尊周敦頤，有很多原因。第一，他自己對宇宙本體論有強(qiáng)烈的興趣，這一點(diǎn)與周敦頤特別契合；第二，朱熹早年的老師李侗對他的引導(dǎo)；第三，也是最重要的一點(diǎn)，就是南宋時(shí)期的湖湘學(xué)派對他的影響。湖湘學(xué)派代表人物不僅促進(jìn)了朱熹對周敦頤的了解和推崇，而且在道統(tǒng)論上對朱熹也有先導(dǎo)性的作用。湖湘學(xué)派最大的理論代表胡宏說：

我宋受命，賢哲乃生，舂陵有周子敦頤，洛陽有邵子雍、大程子顥、小程子頤，而秦中有橫渠張先生[8]162。

胡宏首次將周敦頤和邵雍、二程、張載五人稱作北宋“賢哲”，并且將周敦頤放在五賢的首位，后世遂有“北宋五子”之稱。同時(shí)，胡宏又最早刊行周敦頤《通書》，并在序言中評價(jià)周敦頤說：

今周子啟程氏兄弟以不傳之學(xué)，一回萬古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地。其功蓋在孔、孟之間矣。人見其書之約也，而不知其道之大也；人見其文之質(zhì)也，而不知其義之精也；人見其言之淡也，而不知其味之長也……人有真能立伊尹之志，修顏回之學(xué)，然后知《通書》之言包括至大，而圣門之事業(yè)無窮矣。故此一卷書，皆發(fā)端以示人者，宜度越諸子，直與《易》《詩》《書》《春秋》《語》《孟》同流行乎天下。[8]

胡宏說周敦頤在儒學(xué)歷史上功勞甚大，上接孔、孟，下啟二程，周敦頤的地位可與孔、孟相媲美，其所著《通書》與先秦儒學(xué)最權(quán)威的經(jīng)典著作地位等同?？梢姾陮χ芏仡U推崇備至。

朱熹在《周子太極通書后序》里引述了胡宏上述言論，而且評價(jià)說，“此則不可易之至論”[4]3943，可見朱熹是直接受到胡宏的影響而評價(jià)周敦頤的。

胡宏對周敦頤的推崇也影響到了他最重要的弟子張栻，張栻也非常推崇周敦頤。張栻?qū)懥嗽S多贊頌和宣傳周敦頤歷史地位與學(xué)術(shù)成就的文章，譬如《道州重建濂溪周先生祠堂記》《南康軍新立濂溪祠記》《永州州學(xué)周先生祠堂記》《周子太極圖解序》《太極圖解后序》《通書后跋》等。在《南康軍新立濂溪祠記》中，張栻說：

淳煕五年秋，詔新安朱侯熹起家為南康守，越明年三月至官……力立濂溪周先生祠于學(xué)宮，以河南二程先生配，貽書其友人張某曰：“濂溪先生嘗領(lǐng)是邦，祠像之立，視他州尤不可以緩，子盍為我記其意?”某既不克辭，則以平日與侯習(xí)講者述之以復(fù)焉。自秦漢以來，言治者汨于五伯功利之習(xí)，求道者淪于異端空虛之說，而于先王發(fā)政施仁之實(shí)，圣人天理人倫之教，莫克推尋而講明之……惟先生崛起于千載之后，獨(dú)得微旨于殘編斷簡之中，推本太極，以及乎陰陽五行之流布，人物之所以生化，于是知人之為至靈，而性之為至善，萬理有其宗，萬物循其則，舉而措之，則可見先生之所以為治者，皆非私知之所出?？酌现?，于以復(fù)明。[9]915-916

張栻在這里提到道統(tǒng)的具體內(nèi)容，是以仁為核心的“天理人倫”，并且稱贊周敦頤“推本太極”，倡導(dǎo)人性之善，肯定他在傳承孔、孟道統(tǒng)中的重要作用，這跟其師胡宏是一樣的。張栻此記寫于淳熙六年(1179)，這一年朱熹到南康任職，建濂溪祠，請張栻?qū)懥诉@一篇記文。而上引朱熹最早使用“道統(tǒng)”一詞的《知南康牒》也是寫于這一年，二人的觀點(diǎn)極其相似，都是表彰周敦頤繼千年不傳之道統(tǒng)。朱熹的牒文寫于這年四月，而張栻的記文則署為這年六月，但就文意推之，張栻說“以平日與侯習(xí)講者述之以復(fù)”，說明張栻此前與朱熹討論過道統(tǒng)問題。而且，再往前尋索，則可以發(fā)現(xiàn)，張栻在很多地方提到道統(tǒng)觀念，比朱熹正式談道統(tǒng)要早很多年。如：

張栻《潭州重修岳麓書院記》：

二帝三王之政，莫不以教學(xué)為先務(wù)。至于孔子，述作大備，遂啟萬世無窮之傳。其傳果何與？曰仁也。仁，人心也，率性立命，知天下而宰萬物者也……孟子之得傳于孔氏，而發(fā)人深切也。[9]900

此文有明確的道統(tǒng)思想，撰寫時(shí)間為乾道二年(1166)②，比“朱張會講”(乾道三年(1167))還要早一年，比朱熹最早提到道統(tǒng)觀念的《克齋記》早六年。在此記中，張栻明確提到孔子所傳之道德核心就是“仁”，而且“仁”就是“人心”，此“人心”還可以“率性立命，知天下而宰萬物”，這種思想有心學(xué)傾向。

乾道九年(1173)，張栻《南劍州尤溪縣學(xué)傳心閣銘》：

……繪濂溪周先生、河南二程先生之像……自孟子沒，圣學(xué)失傳，歷世久遠(yuǎn)……惟三先生生乎千載之后，乃能考諸遺經(jīng)，而得其不傳之妙以相授受，然后六經(jīng)之言，群圣之心，全體大用，晦而復(fù)明，如日之中。[9]1314

此記所述之事為南劍州尤溪知縣修建縣學(xué)，并建閣于縣學(xué)之東北，朱熹為其取名“傳心閣”，請張栻撰寫銘文。在這篇銘文里，也體現(xiàn)了張栻的道統(tǒng)思想，張栻還提到周敦頤和二程的師生授受關(guān)系，認(rèn)為他們?nèi)私永m(xù)千年不傳之道統(tǒng)。

淳熙元年(1174)，張栻《邵州復(fù)舊學(xué)記》：“唱明絕學(xué)于千載之下，學(xué)者宗之，所謂濂溪先生者?！盵9]884此記單獨(dú)提到周敦頤傳承“絕學(xué)”于千載之下。

另外，張栻撰于乾道五年(1169)的《桂陽軍學(xué)記》，淳熙二年(1175)的《濂溪周先生祠堂記》等文章，都談到道統(tǒng)以及周敦頤繼承道統(tǒng)問題。

綜上所述，對比張栻和朱熹撰寫的多篇有關(guān)道統(tǒng)和周敦頤在道統(tǒng)復(fù)傳中作用的文章，可以看出張栻談道統(tǒng)問題時(shí)間在朱熹之前，對周敦頤的推崇也在朱熹之前。朱熹和張栻是至交好友，學(xué)術(shù)同道，從他們的學(xué)術(shù)交往和朱熹請張栻撰寫跟周敦頤傳承道統(tǒng)有關(guān)的祠記文章來看，在道統(tǒng)和推尊周敦頤繼千年不傳之學(xué)的問題上，應(yīng)該是張栻影響了朱熹，朱熹的道統(tǒng)思想淵源是湖湘學(xué)派。

三 朱熹門人對朱熹道統(tǒng)論的繼承及其對湖湘學(xué)派的影響

朱熹門人對道統(tǒng)論貢獻(xiàn)最大的當(dāng)首推黃幹和陳淳。

黃幹在朱熹的弟子中地位非常特殊。他很早就從學(xué)朱熹，在師門時(shí)間長，而且是朱熹的女婿，朱熹對他很欣賞?！端问贰S幹傳》記載：

黃幹，字直卿……廣漢張栻亡，熹與幹書曰：“吾道益孤矣，所望于賢者不輕?！薄渥髦窳志岢?，遺幹書，有“它時(shí)便可請直卿代即講席”之語。及編《禮書》，獨(dú)以《喪》《祭》二編屬幹。稿成，熹見而喜曰：“所立規(guī)模次第，縝密有條理，它日當(dāng)取所編家鄉(xiāng)、邦國、王朝禮，悉仿此更定之?！辈「铮陨钜录八鴷趲?，手書與訣曰“吾道之托在此，吾無憾矣?！盵10]

朱熹對黃幹期望很大，把他當(dāng)作衣缽傳人，臨終時(shí)把傳道的重任交付給他。黃幹的確也沒有辜負(fù)老師的囑托，在朱熹去世之后，首要的任務(wù)就是確立朱熹在道統(tǒng)傳承中的地位。全祖望說：“玉峰、東發(fā)論道統(tǒng)，三先生之后，勉齋一人而已?！盵11]2020在朱熹之后，黃幹對道統(tǒng)論的貢獻(xiàn)非常大。黃幹的道統(tǒng)思想，集中體現(xiàn)在其《圣賢道統(tǒng)傳授總敘說》一文中：

圣人者，又得人中之秀而最靈者焉，于是繼天立極，而得道統(tǒng)之傳……堯之命舜則曰：“允執(zhí)厥中”者，無所偏倚，無過不及之名也。存諸心而無偏倚，措之事而無過不及，則合乎太極矣，此堯之得于天者，舜之得統(tǒng)于堯也。舜之命禹則曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”舜因堯之命，而推其所以執(zhí)中之由……此又舜之得統(tǒng)于堯，禹之得統(tǒng)于舜者也。其在成湯則曰：“以義制事，以禮制心。”此又因堯之“中”，舜之“精一”，而推其制之之法……此又湯之得統(tǒng)于禹者也。其在文王，則曰“不顯亦臨，無射亦保”，此湯之以禮制心也；“不聞亦式，不諫亦入”，此湯之以義制事也，此文王之得統(tǒng)于湯者。其在武王，受丹書之戒，則曰：“敬勝怠者吉，義勝欲者從?！敝芄怠兑住坟持o曰：“敬以直內(nèi)，義以方外?！痹痪凑撸耐踔灾菩囊?；曰義者，文王之所以制事也，此武王之所以得統(tǒng)于文王也。至于夫子則以“博學(xué)于文，約之以禮”，又曰：“文行忠信”，又曰：“克己復(fù)禮?！逼渲洞髮W(xué)》，則曰格物致知，誠意正心，修身治國平天下，亦無非數(shù)圣人制心制事之意焉，此又孔子得統(tǒng)于周公者也。顏?zhàn)拥糜诓┪募s禮、克己復(fù)禮之言，曾子得之《大學(xué)》之義，故其親受道統(tǒng)之傳者如此。至于子思，則先之以戒懼謹(jǐn)獨(dú)，次之以知仁勇，而終之以誠。至于孟子，則先之以求放心，而次之以集義，終之以擴(kuò)充，此又孟子得統(tǒng)于子思者然也。及至周子，則以誠為本，以欲為戒，此又周子繼孔、孟不傳之緒者也。至二程子則曰：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！庇衷唬骸胺敲鲃t動無所之，非動則明無所用?！倍鵀椤端捏稹?，以著克己之義焉，此二程得于周子者也。先師文公之學(xué)，見之《四書》，而其要則尤以《大學(xué)》為入道之序。蓋持敬也，誠意正心修身而見于齊家治國平天下，外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳，此又先師之得其統(tǒng)于二程者也。[12]

黃幹對道統(tǒng)論的傳承論述得非常詳細(xì)?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面來看：

第一，詳列儒家傳道譜系：堯—舜—禹—湯—文—武—周公—孔子—顏—曾—子思—孟子—周子—二程—朱熹。在這里，關(guān)于朱熹之前的傳道譜系的論述完全是承繼朱熹、淵源于湖湘學(xué)派的道統(tǒng)論思想。最大的不同則是把朱熹加到道統(tǒng)譜系里去了，而且說朱熹“外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳”，已經(jīng)有朱熹集前圣之大成的意思了。

第二，詳細(xì)論述了圣賢相傳道統(tǒng)的內(nèi)容：圣人繼天立極，堯傳舜“允執(zhí)厥中”，舜推擴(kuò)而傳禹“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。此后經(jīng)過湯、文、武的發(fā)揮，到周公的“敬以直內(nèi)，義以方外”、孔門“博學(xué)于文，約之以禮”，格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下，至孟子的求放心，周敦頤所闡發(fā)的“誠”，程顥、程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”等等，雖然表達(dá)用語不同，但都是圍繞堯之“中道”，無外乎“以義制事，以禮制心”。黃幹又認(rèn)為，得統(tǒng)于二程的朱熹之學(xué)，在《四書》之中得到規(guī)模宏大而又細(xì)致入微的體現(xiàn)。

第三，儒家道統(tǒng)在孟子之前有持續(xù)的傳承，孟子之后失傳，周敦頤重續(xù)道統(tǒng)，傳給二程。這種說法與朱熹及湖湘學(xué)派并無二致。只不過，黃幹為了樹立其師朱熹的地位，把朱熹放在二程之后，成為二程道統(tǒng)的唯一繼承人。

朱熹晚年曾遭遇“慶元黨禁”之禍，但在朱熹去世后不久就解除黨禁了。朱熹于慶元六年(1200)卒，黨禁漸弛，九年后，即嘉定二年(1209)，南宋朝廷就賜朱熹謚號為“文”，此時(shí)，黃幹正當(dāng)學(xué)術(shù)思想成熟之時(shí)(黃幹生于宋高宗紹興二十二年即公元1152年，卒于宋寧宗嘉定十四年即公元1221年)，其學(xué)友陳淳等一干朱熹弟子都健在，且正處于學(xué)術(shù)成熟的黃金年齡，他們共同宣揚(yáng)朱熹道統(tǒng)思想，闡發(fā)朱子學(xué)義理，講學(xué)授徒，對朱子學(xué)的傳播和定位貢獻(xiàn)巨大。

陳淳，字安卿，漳州龍溪(今福建龍溪縣)人，學(xué)者稱北溪先生。生于宋高宗紹興二十九年(1159)，卒于宋寧宗嘉定十六年(1223)。陳淳是朱熹晚年收的高徒，朱熹逝世后，對朱熹道統(tǒng)和朱子學(xué)義理闡發(fā)做出了巨大的貢獻(xiàn)。陳淳著有《師友淵源》一文，集中闡述道統(tǒng)問題：

粵自羲皇作《易》，首辟渾淪，神農(nóng)、黃帝相與繼天立極，而宗統(tǒng)之傳有自來矣。堯、舜、禹、湯、文、武更相授受，中天地為三綱五常之主。皋陶、伊、傅、周、召又相與輔相，施諸天下，為文明之治?？鬃硬坏眯械乐唬思菏ブ?，作《六經(jīng)》，為萬世師，而回、參、伋、軻實(shí)傳之，上下數(shù)千年，無二說也。軻之后失其傳……濂溪先生與河南二程先生，卓然以先知先覺之資，相繼而出。濂溪不由師傳，獨(dú)得于天，提綱啓鑰，其妙具在《太極》一圖。而《通書》四十章，又以發(fā)圖之所未盡，上與羲皇之《易》相表里，而下以振孔孟不傳之墜緒，所謂再辟渾淪。二程親受其旨，又從而光大之。故天理之微，人倫之著，事物之眾，鬼神之幽，與凡造道入德之方，修己治人之術(shù)，莫不秩然有條理……有朱文公，又即其微言遺旨，益精明而瑩白之，上以達(dá)群圣之心，下以統(tǒng)百家而會于一。蓋所謂集諸儒之大成，而嗣周程之嫡統(tǒng)，粹乎洙泗濓洛之淵源者也。[13]

陳淳的道統(tǒng)論，概括起來有如下四點(diǎn)：

第一，道統(tǒng)傳承譜系為：伏羲—神農(nóng)—黃帝—堯—舜—禹—湯—文—武—皋陶—伊—傅—周—召—孔子—回—參—伋—軻—周子—二程—朱熹。傳道譜系與黃幹、朱熹、胡宏、張栻等人大體上是一致的。在堯之前增加伏羲、神農(nóng)、黃帝三人，也是朱熹在《大學(xué)章句序》中的提法。

第二，歷代圣賢所傳之道德內(nèi)容涵蓋面很廣，包括天理、人倫以及造道入德之方、修己治人之術(shù)等等。

第三，跟黃幹、朱熹等人一樣，也認(rèn)為孟子之后道統(tǒng)失傳千余年，周敦頤重續(xù)道統(tǒng)，二程親受其旨，并發(fā)揚(yáng)光大。值得注意的是，陳淳把周敦頤的地位提到絕頂?shù)母叨?，說周敦頤“不由師傳，獨(dú)得于天”，其著作《太極圖》和《通書》可與伏羲作《易》相表里，伏羲是“首辟渾淪”，周敦頤是“再辟渾淪”。對周敦頤這樣評價(jià)，當(dāng)然是繼承朱熹以及湖湘學(xué)派代表人物而來，但拔得更高。

第四，跟黃幹一樣，陳淳也把朱熹放進(jìn)了道統(tǒng)傳承譜系里，認(rèn)為朱熹是孔、孟、周、程之學(xué)的正宗傳人。在這里特別值得注意的是，陳淳提出了“集大成”的說法，認(rèn)為朱熹“集諸儒之大成”，這個(gè)說法對后世影響很大。全祖望在《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案序錄》里稱頌朱熹“致廣大，盡精微，綜羅百代”[11]1495，就是集大成的意思。清朝康熙皇帝命李光地等人編《朱子全書》《性理精義》并在全國頒行，康熙皇帝親自撰寫序言，說朱熹“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”[14]。一直到現(xiàn)代新儒家，絕大部分現(xiàn)代新儒家代表人物都認(rèn)為朱熹是“集大成者”，如：馮友蘭明確說到朱熹是“集大成者”[15]486，是周、邵、張、二程哲學(xué)的融合[15]321-322。唐君毅認(rèn)為朱子學(xué)會通綜合周、張、二程之義，學(xué)問規(guī)模廣大弘闊，為秦漢以來所未有[16]。錢穆把朱熹的歷史地位提到前所未有的高度，說朱熹“乃吾國學(xué)術(shù)史上中古唯一偉人”[17]，認(rèn)為朱熹不但集宋代理學(xué)之大成，并且集宋學(xué)以及漢唐儒學(xué)之大成，在中國學(xué)術(shù)和文化發(fā)展史上，只有先秦時(shí)期的孔子才能與他相媲美。

綜上所述，黃幹和陳淳的道統(tǒng)論，繼承了朱熹的道統(tǒng)思想，同時(shí)又有所推進(jìn)，主要是比朱熹更加細(xì)致地推論道統(tǒng)傳承的內(nèi)容，把朱熹放在了道統(tǒng)傳承理論正宗和集大成的位置上。朱熹的道統(tǒng)思想，受到湖湘學(xué)派代表人物胡宏和張栻的關(guān)鍵性影響，因此，朱門弟子的道統(tǒng)思想，其淵源實(shí)際上應(yīng)該要上溯到湖湘學(xué)派。對于湘學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤歷史地位的衡定，胡宏首發(fā)其論，張栻繼承其說，影響到朱熹及其弟子，正是在他們的共同努力下，周敦頤接續(xù)儒家千年不傳道統(tǒng)的地位得以固定，成為后世普遍認(rèn)可的學(xué)術(shù)定論，這在湘學(xué)史上也是濃墨重彩的一筆，對湘學(xué)源流的探尋和歷史發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

注釋：

①張立文在《朱熹思想研究》(中國社會科學(xué)出版社2001年版)一書中，即持此論.

②張栻記文末署有寫作時(shí)間：“二年冬十有一月辛酉日，南至右承務(wù)郎、直秘閣、賜紫金魚袋廣漢張某記?！钡礃?biāo)明是什么年號的“二年”。據(jù)前文“乾道元年，建安劉侯珙安撫湖南……則葺學(xué)校……未半載而成……侯既屬某為記”等語，可推斷此“二年”為“乾道二年”(1166)。另外，元代吳澄《岳麓書院重修記》說：“乾道之初，郡守建安劉珙重建，時(shí)則有廣漢張子敬夫?yàn)橹洝！笨少Y印證。