張亞茹， 宋建麗

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

作為世界無產(chǎn)階級運動的偉大領(lǐng)袖，恩格斯的畢生所愿即實現(xiàn)全人類的自由與解放，而實現(xiàn)婦女的解放則是實現(xiàn)全人類共同解放的重要環(huán)節(jié)。在恩格斯發(fā)表的一系列著作中，不難發(fā)現(xiàn)許多鼓勵女性爭取獨立自主的生存權(quán)利的論述，這些論述為馬克思主義婦女觀的形成以及當(dāng)今婦女解放運動的發(fā)展積淀了深厚的理論基礎(chǔ)。

一、恩格斯婦女解放思想的形成與發(fā)展

恩格斯婦女解放思想從形成、發(fā)展到成熟經(jīng)歷了一個遞進(jìn)和上升過程。在近代文藝復(fù)興和啟蒙運動思潮的影響下，恩格斯轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實中的人及人的苦難的關(guān)注，尤其是被壓迫的婦女及女工。英法空想社會主義對婦女地位和生存境遇的關(guān)注大大啟發(fā)了馬克思和恩格斯，特別是傅立葉“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[1]的論斷使馬克思恩格斯將婦女解放與人類解放相關(guān)聯(lián)，并探尋二者之間的關(guān)系。并且，作為第一個將婦女解放付諸實踐的人，歐文更是傾盡所有，在他的堅持和各方奔走下，英國議會通過了限制工廠中女工和童工勞動的第一個法律。由于理論和實踐的限制，三大空想社會主義者未能從根本上找到實現(xiàn)婦女解放的路徑，但其探索為恩格斯婦女解放思想提供了豐富的理論材料。巴霍芬是最早研究家庭史的人類學(xué)家，1861 年《母權(quán)論》的出版意味著在原始社會，婦女是享有崇高的社會地位的。在巴霍芬之后，摩爾根在家庭史領(lǐng)域取得了重大進(jìn)展?！豆糯鐣芬粫赋觯祟悮v史上確實存在母系社會，隨著自然歷史發(fā)展，母系社會逐漸被父系所取代。

馬克思非常重視摩爾根的發(fā)現(xiàn)，晚期專門對此書進(jìn)行仔細(xì)研讀，寫下《摩爾根〈古代社會 〉一書摘要》?？梢哉f，馬克思和恩格斯在其理論早期就已十分重視婦女問題，他們批判資產(chǎn)階級將婦女看作單純的生產(chǎn)工具，提出要消滅私有制所產(chǎn)生的妻子依賴丈夫的婚姻基礎(chǔ)。《英國工人階級狀況》中，恩格斯婦女解放思想已初見端倪，通過對英國女工的深入觀察，恩格斯發(fā)現(xiàn)，大工業(yè)的迅猛發(fā)展卻使婦女成為工人并處于惡劣的環(huán)境中，“機(jī)器也發(fā)生同樣的影響……用女工代替男工，用童工代替成年工”[2](740)。作為廉價勞動力，女工在工廠中被剝削和壓榨，超負(fù)荷的工作強(qiáng)度和惡劣的工作環(huán)境使女工的身體和精神受到無情摧殘。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，青年馬克思更是斥責(zé)資本家 “把婦女當(dāng)作共同淫欲的虜獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化”[2](184）。在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)時，馬克思高度贊揚了婦女的偉大革命作用和自我犧牲精神，“真正的巴黎婦女又出現(xiàn)在最前列，她們像古典古代的婦女那樣具有英勇、高尚和獻(xiàn)身的精神”[3]。在19 世紀(jì)80 年代社會主義政黨普遍建立、無產(chǎn)階級聚集革命力量時，恩格斯則認(rèn)為必須發(fā)動廣大婦女參加革命斗爭。19 世紀(jì)的歐洲社會，各國資產(chǎn)階級普遍把婦女當(dāng)作壟斷資本家攫取利潤和淫欲的工具，除了僅有幾個國家的婦女擁有選舉權(quán)，其他國家婦女的政治權(quán)利幾乎完全被剝奪。婦女遭受著來自于資本家和自身家庭的雙重剝削和壓迫，工作時間遠(yuǎn)超其極限，婚姻和家庭被嚴(yán)重破壞。馬克思去世后，恩格斯在整理其手稿時發(fā)現(xiàn)馬克思對摩爾根的《古代社會》一書所做的摘要和批語，在馬克思的研究基礎(chǔ)上，恩格斯認(rèn)為需要補(bǔ)充一部論述唯物主義歷史觀的著作以完成馬克思的遺愿。1884 年恩格斯編寫《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱為《起源》），這雖是一本研究家庭、私有制、階級的起源和國家產(chǎn)生的關(guān)系的著作，但恩格斯在文中對婦女解放問題進(jìn)行了最系統(tǒng)、最集中的論述。此后，該書更是被奉為馬克思主義婦女理論的圣經(jīng)。在《起源》中，恩格斯痛斥資產(chǎn)階級奴役婦女的罪行，并為婦女指明徹底解放的先決條件和道路。

二、恩格斯婦女解放思想的主要內(nèi)容

在《起源》中，恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā)，沿用摩爾根按照生產(chǎn)力發(fā)展的不同程度來劃分人類社會和家庭形式的標(biāo)準(zhǔn)，對婦女社會地位的高低變化進(jìn)行了深入考察。他指出，婦女的社會地位始終隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)制度和婚姻制度的變化而變化。

（一）從自然分工到社會分工：女性社會地位的變化

在人類社會的早期階段，以共同生產(chǎn)和共同分配食物為特征的原始共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)伴隨著群婚制的殘余，一直延續(xù)到了野蠻時代。由于生產(chǎn)力水平低下，以人類自身再生產(chǎn)為主體的婦女在當(dāng)時的地位是高于男性的。女性不僅和男性一樣是社會生產(chǎn)的一份子，而且也是人類“種的繁衍”的承擔(dān)者，這種情況下的人只知其母不知其父，只能從母親方面確認(rèn)世系情況和繼承財產(chǎn)。

在原始社會初期和中期，女性為何占有崇高的地位呢？這是因為母系氏族公社以血緣關(guān)系為紐帶，以母性為中心，過著共同勞動和平均分配的原始共產(chǎn)制生活。除了“種的繁衍”之外，婦女在經(jīng)濟(jì)生活中比男性發(fā)揮更大的作用。在當(dāng)時實行按性別和年齡進(jìn)行自然分工的條件下，男子外出打野獸，具有不確定性，沒有穩(wěn)定的收獲。婦女馴養(yǎng)牲畜和從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，擔(dān)負(fù)了采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等家內(nèi)勞動。從簡單的分工中，不難看出，與男性的狩獵活動相比較，女子的職責(zé)是可靠、穩(wěn)定的生活來源。作為氏族組織中的重要成員，女子的活動是為了氏族集體的利益，對維系氏族的生存和繁衍具有尤為關(guān)鍵的作用。因此，婦女在氏族公社中普遍受到重視，但這種統(tǒng)治僅僅是道德上的，并沒有任何的強(qiáng)制手段。

在原始社會的末期,“隨著直接生產(chǎn)過程的豐富發(fā)展，人們進(jìn)一步和其他氏族或部落互通有無，開展更大規(guī)模的組織分工和勞動成果分配”[4]。生產(chǎn)力的發(fā)展使古代原始共產(chǎn)主義制度逐漸解體，人口密度逐漸增大，社會的第二次大分工出現(xiàn)。游牧部落由于家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖獲得巨大發(fā)展，人類可以生產(chǎn)出維持他們實際需要的剩余生產(chǎn)物，對畜群的私有制出現(xiàn)了。私有制的出現(xiàn)，給以對偶制和母系氏族為基礎(chǔ)的社會一個沉重的打擊。根據(jù)分工，男子在家庭生活中的勞動主要是制作勞動工具和獲得食物，因而逐漸成為了食物和工具（包括奴隸）的實際所有者，而以男子為主的耕作農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)則反映了父系家族經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。此時，婦女在家庭中則主要從事家務(wù)勞動，同男子謀取生活資料的勞動相比，家務(wù)勞動已經(jīng)失去了原來具有公共勞動性質(zhì)的意義。不僅如此，財富的增加使得丈夫在家庭中占有相對重要的地位，男性作為家庭財富的積累者，為確保自己的財富能夠被子女繼承，逐漸形成了比對偶制更加穩(wěn)固的專偶制婚姻形式?！斑@些財富，一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會一個強(qiáng)有力的打擊?！盵5](66)“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了柄權(quán)，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵5](68)與對偶制家庭關(guān)系相比，專偶制更具有實際意義上的一夫一妻關(guān)系，它建立在丈夫的統(tǒng)治之上，確定生父對其來說極為重要。這時，兩性關(guān)系逐漸失去其樸素性質(zhì)，婦女被要求與同一個男子保持暫時或長久婚姻關(guān)系，按照通例只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系和享受對婚姻不忠的權(quán)利。

對偶制向?qū)Ｅ贾频倪^渡期間出現(xiàn)了家長制家庭這一中間形式，它由若干小家庭組成，家庭財產(chǎn)、對子女的主婚權(quán)和對家屬的懲戒由一個家長支配，是現(xiàn)代家庭的萌芽。“這樣確立的男子獨裁的第一個結(jié)果，表現(xiàn)在這時發(fā)生的家長制家庭這一中間形式上。”[5]（69）通過研究古典羅馬家庭，恩格斯指明“家庭”一詞在羅馬人最初的表述中并不是指妻子、兒女，而是奴隸。羅馬的父權(quán)支配著妻子、子女和奴隸[5](69)。而馬克思在研究家長制家庭的產(chǎn)生和隨之出現(xiàn)的階級對立后也補(bǔ)充到：“現(xiàn)代家庭在萌芽時，不僅包含著奴隸制（servitus），而且也包含著農(nóng)奴制，因為它從一開始就是同田間耕作的勞役有關(guān)的。它以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發(fā)展起來的對立?！盵5]（70）此后，在研究馬克西姆·柯瓦列夫斯基在《家庭及所有制的起源和發(fā)展概論》一書時，恩格斯發(fā)現(xiàn)南方斯拉夫的扎德魯加大家庭公社(包括一個父親所生的數(shù)代子孫和他們的妻子）正是家長制家庭公社現(xiàn)存的最好例子。這種家庭公社處于一個家長的最高管理之下，家長對外代表著公社，對內(nèi)擁有決定公社重大事項和審判公社成員的最高權(quán)力[5](70-71)。

（二）私有制：女性受壓迫的根源

透過人類家庭史的發(fā)展，我們可以看出男女在生產(chǎn)關(guān)系地位和作用的變化導(dǎo)致了其家庭地位的變化。在母權(quán)制時期，由于沒有私有財產(chǎn)，因而也就不會用私有財產(chǎn)去奴役人，進(jìn)而在家庭關(guān)系上男女是平等的。自進(jìn)入家長制家庭時代，男子占有剩余的生產(chǎn)生活資料并利用財富占有而對婦女進(jìn)行壓迫和奴役。父權(quán)家長制為了確保男系血緣和繼承權(quán)，逐漸產(chǎn)生重男輕女的觀念。中國古代社會也有類似的觀念，例如封建的宗法觀念認(rèn)為女兒不是其后代，沒有祭奉祖先的資格，沒有繼承權(quán)，而沒有男嗣則是最大的不孝。這些觀念，從私有制產(chǎn)生便出現(xiàn)了。因此，恩格斯在《起源》中得出私有制是男尊女卑的社會階級根源的結(jié)論。隨著男性對女性的家庭關(guān)系中的無條件統(tǒng)治和壓迫，早期的階級壓迫和男女之間的對抗也由此產(chǎn)生了。

恩格斯在研究階級社會中的一夫一妻問題時，詳細(xì)地分析了資產(chǎn)階級專偶制的特點，并指出他們的一切活動是根據(jù)買賣原則來進(jìn)行的，包括婚姻。資產(chǎn)階級的婚姻是帶有權(quán)衡利弊的考慮，總是以經(jīng)濟(jì)條件來衡量一切。資產(chǎn)階級法律虛偽地規(guī)定婚姻是雙方自愿締結(jié)的契約，在婚姻期間，男女雙方具有平等的權(quán)利和自由，但離開了雙方的經(jīng)濟(jì)地位，離開了私有制條件下剝削與被剝削的關(guān)系，這種男女平等、婚姻自由的口號就像是“勞動契約”一樣的純法律說教。為了財產(chǎn)繼承，父母決定著子女的婚姻，婚姻的締結(jié)完全依賴經(jīng)濟(jì)上的考慮。這種強(qiáng)制婚姻逐漸適應(yīng)資本主義的商品生產(chǎn)而直接導(dǎo)致了賣淫的出現(xiàn)。而道貌岸然的資本主義市儈一方面攻擊共產(chǎn)主義實行公妻制，一方面又吹捧資產(chǎn)階級紳士們的“美德”。恩格斯在回應(yīng)資產(chǎn)階級市儈時響亮地嘲諷了資產(chǎn)階級以金錢為中心的婚姻的可恥。他指出：“賣淫是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實行公妻制，正好相反，它要消滅公妻制?！盵6](371)專偶制是以私有制對原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式，它是建立在公開的或隱

蔽的婦女家庭奴役制上的，是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代前所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。專偶制在恩格斯看來是一個偉大的歷史進(jìn)步，但它卻同奴隸制和私有制結(jié)合在一起，開辟了一個延續(xù)到今天的時代。在這個時代中，任何進(jìn)步同時也是相對的退步，因為少許人的幸福和發(fā)展是通過多數(shù)人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的。

（三）婦女解放的條件和途徑

在恩格斯看來，女性受壓迫的狀況與工人階級受壓迫的狀況極為相似。表面上看來，女性的社會生活地位已得到了很大程度的提高，但實際上女性在不同程度上仍受到資本主義制度和父權(quán)制的雙重壓迫，女性同工人階級一樣，需要以革命的形式摧毀資本主義經(jīng)濟(jì)和政治制度，以實現(xiàn)其真正解放。而對于女性來說，獲得獨立的經(jīng)濟(jì)收入則是改變其地位的重要條件，如若婦女一直被排除在社會的公共勞動之外，那么婦女的解放將很難實現(xiàn)。

第一，婦女解放的首要條件：消滅私有制。婦女解放是全人類解放的一個重要組成部分。在資產(chǎn)階級社會中，只有將婦女的解放同工人階級的解放聯(lián)系起來，徹底推翻私有制，才能真正實現(xiàn)婦女的解放。在《起源》中“家庭”章節(jié)的結(jié)尾部分，恩格斯認(rèn)為他對階級社會所進(jìn)行的歷史考察，已經(jīng)超出摩爾根《古代社會》中的范圍，他預(yù)見，只有到了以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會，婦女才能獲得徹底解放。在共產(chǎn)主義條件下，生產(chǎn)資料私有制消滅了，一切建立在金錢基礎(chǔ)上的原因自然就消失了，既不用考慮金錢上的婚姻，也不存在繼承遺產(chǎn)問題。將到來的社會變革至少將絕大部分耐久的、可繼承的財富-生產(chǎn)資料-變?yōu)樯鐣小Ｋ接兄频南麥?，消除了男子在家庭中的統(tǒng)治地位，男尊女卑的社會秩序失去了它所存在的基礎(chǔ)，男子不能用錢或其他社會手段去買賣婦女；婦女除了真正的愛情之外，永遠(yuǎn)不會考慮因錢而委身于男人，男女的結(jié)合只建立在互愛的基礎(chǔ)上。恩格斯強(qiáng)調(diào)，他并沒有否定專偶制，而是否定私有制條件下的專偶制。雖然是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了專偶制的出現(xiàn)，但隨著經(jīng)濟(jì)原因的消失，專偶制不僅不會消失，而且相反，只有那時它才能夠十足地實現(xiàn)，因為婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性也消失了。丈夫?qū)ζ拮拥呐蹖㈦S著男子經(jīng)濟(jì)地位的消失而消失，只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是合乎道德的。因此，只有共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所說的：“這一點之所以能實現(xiàn)，是由于廢除私有制和社會負(fù)責(zé)教育兒童的結(jié)果，因此，由私有制所產(chǎn)生的現(xiàn)代婚姻的兩種基礎(chǔ)，即妻子依賴丈夫、孩子依賴父母，也會消滅?！盵6](371)

第二，婦女解放的的重要條件：投身于社會勞動中。資產(chǎn)階級反動的家庭觀念認(rèn)為婦女只是家庭的附屬物，他們沒有任何事實根據(jù)地宣揚婦女天生是不生產(chǎn)的、是沒有積極作用的、沒有職業(yè)和理解能力的，她們的天職就是負(fù)擔(dān)家務(wù)。傳統(tǒng)記憶中，婦女總是以家庭為單位，以家務(wù)勞動為中心。但婦女只有掙脫家務(wù)勞動的束縛，投身于社會生產(chǎn)中，參加社會勞動，才能掌握經(jīng)濟(jì)上的主動權(quán)，獲得與男性平等的社會地位?！皨D女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點，又要求消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟(jì)單位的屬性?！盵5](88）婦女只有從家庭中解放出來，才能夠在更廣闊的領(lǐng)域中接觸社會，從而淡化以男性為中心的固有觀念。因此，婦女的經(jīng)濟(jì)獨立問題在婦女解放中占有至關(guān)重要的地位，婦女只有解決了就業(yè)和經(jīng)濟(jì)問題，重新以社會人的身份融入社會、參與社會、與社會互動，并且避免成為社會的廉價勞動力，才能在真正意義上打破把男性作為第一性的固化觀念，實現(xiàn)其自由與發(fā)展。同時，必須堅決維護(hù)女性受教育的權(quán)利和參與社會管理的權(quán)利，力求與男性有平等的伙伴關(guān)系，共同管理和發(fā)展社會。

三、恩格斯婦女解放思想的時代價值

《起源》中關(guān)于婦女解放的思想在我國的新民主主義革命時期、社會主義革命和改造時期就得到了廣泛的傳播，對我國女性意識的覺醒起到了重要的作用，為中國特色社會主義制度下女性問題的討論和實踐提供了寶貴的思想來源。新中國成立之后，我國從根本上改變了婦女被奴役、被壓迫局面，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及婚姻家庭等方面實現(xiàn)了婦女解放。婦女解放不僅和人類解放位于同一歷史空間中，同時也是人類解放的應(yīng)有之義。沒有婦女的解放，自然也談不上真正的人類解放。作為馬克思主義婦女觀的核心環(huán)節(jié)，恩格斯的婦女解放思想并不是僵化的教條，而是方法論指南，在今天仍具有彌足珍貴的指導(dǎo)意義。

（一）為新時代中國婦女解放事業(yè)提供了方法論指南

當(dāng)前我國正處于前所未有的社會轉(zhuǎn)型時期，作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國在性別收入差距、女性主體意識、生育困境以及雙重角色沖突等方面仍有較大進(jìn)步空間。一方面，受中國社會根深蒂固的“男尊女卑”“男主外女主內(nèi)”等落后傳統(tǒng)思想的影響，女性仍然無法完全參與社會活動,尤其在不發(fā)達(dá)地區(qū)，這種現(xiàn)象更為多見?？傮w來說，我國女性的收入水平與男性相比仍較低，由此導(dǎo)致其社會地位相對較低，在社會中沒有較高的話語權(quán)和決定權(quán)。作為馬克思主義婦女觀的主要思想來源，恩格斯婦女解放思想極大促進(jìn)了中國婦女事業(yè)的進(jìn)展。通過對女性現(xiàn)實生存現(xiàn)狀的細(xì)致考察，我國逐漸完善了相關(guān)法律法規(guī)。1950 年《中華人民共和國婚姻法》廢除舊的婚姻制度、1995 年世界婦女大會在北京成功舉辦以及《中國婦女發(fā)展綱要》的頒布等，都充分顯示出整個國家和民族對女性問題的重視程度。如今，中國女性主義蓬勃發(fā)展，從中央到地方、婦聯(lián)和民間NGO 組織都積極地融入體制建設(shè)和社會變革的洪流中。中國政府目前已經(jīng)形成了一整套促進(jìn)男女平等、保護(hù)婦女權(quán)益的法律法規(guī)體系。全國省級、地級和縣級人民政府都成立了旨在保護(hù)婦女、兒童的機(jī)構(gòu)。此外，2005年全國人大常委會通過的《婦女權(quán)益保障法》草案，將“實行男女平等是國家的基本國策”寫入法律，并首次通過立法形式禁止性騷擾，向女性解放道路前進(jìn)了一大步。新時代，以習(xí)近平同志為核心

的黨中央依舊十分重視婦女事業(yè)的發(fā)展。面對阻礙婦女發(fā)展的重大問題和障礙，他堅持把馬克思主義婦女觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出了一系列關(guān)于婦女全面發(fā)展的新要求、新思想。習(xí)近平總書記用“三個平等”來概括新時代男女平等的新任務(wù)，即“婦女平等依法行使民主權(quán)利、平等參與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、平等享有改革發(fā)展成果”[7]。2018年，在同新一輪全國婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)班子談話中，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“做好黨的婦女工作關(guān)系團(tuán)結(jié)凝聚占我國人口半數(shù)的婦女，關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大力量?！盵8]新時代，深入學(xué)習(xí)恩格斯的《起源》，推動我國婦女工作的進(jìn)一步發(fā)展，對于建立中國特色社會主義和諧社會和樹立文明大國的國際形象，仍具有十分重要的作用。

（二）為婦女全面參與社會發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)

恩格斯婦女解放思想為充分肯定家務(wù)勞動的社會價值和女性參與社會生產(chǎn)提供了理論來源和基礎(chǔ)?！镀鹪础分袑ε詺v史地位變化的分析已證明參與公共事業(yè)、參與社會生產(chǎn)生活對婦女的重要性。恩格斯鼓勵婦女回到公共事業(yè)中去，她們花在家務(wù)勞動上的時間越少，越是走向社會，才越是能逐漸實現(xiàn)自身的解放。家務(wù)勞動能夠創(chuàng)造價值，在整個社會再生產(chǎn)中占有重要地位。因此，恩格斯認(rèn)同家務(wù)勞動社會化的觀點，家務(wù)勞動不僅是一種私人勞動，而且是一種社會勞動，社會的正常運轉(zhuǎn)需要家務(wù)勞動的參與。但由于受傳統(tǒng)落后家庭觀念的影響，人們對于“男性不能干家務(wù)活”“女性應(yīng)承擔(dān)家務(wù)勞動”以及“家庭主婦”的思想仍表示認(rèn)同，甚至不尊重和貶低從事家務(wù)勞動的女性。在2005 年8 月開幕的“北京+10”紀(jì)念第四次世界婦女大會十周年會議上，中國婦聯(lián)主席顧秀蓮表示,“以男性為中心的傳統(tǒng)觀念的影響，是現(xiàn)階段男女平等進(jìn)程中的主要障礙之一”[9]。目前，家務(wù)勞動作為創(chuàng)造價值但無報酬的勞動，需要得到人們普遍的理解和尊重。此外，習(xí)近平總書記高度重視恩格斯“婦女回到公共事業(yè)”的主張，在考察中國女性發(fā)展的實際情況后，提出了促進(jìn)婦女全面發(fā)展的 “四點主張”，即“推動婦女和經(jīng)濟(jì)社會同步發(fā)展；積極保障婦女權(quán)益；努力構(gòu)建和諧包容的社會文化；創(chuàng)造有利于婦女發(fā)展的國際環(huán)境”[10](5)?！八狞c主張”為消除女性發(fā)展的障礙，全方位優(yōu)化女性的生存發(fā)展條件提供了總體指導(dǎo)框架，為女性“回到公共事業(yè)”拓寬了發(fā)展空間。在全球婦女峰會上，習(xí)總書記從人類存續(xù)的高度強(qiáng)調(diào)：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會?！盵10](4)新時代為女性的社會參與提出了更高的要求，我們要始終創(chuàng)造條件、優(yōu)化社會環(huán)境以促進(jìn)女性全面參與社會發(fā)展，實現(xiàn)女性發(fā)展與社會發(fā)展相互促進(jìn)、相得益彰的新形態(tài)。

（三）為女性自身發(fā)展，實現(xiàn)德才兼?zhèn)涮峁┝死碚撝改?/h3>

由于傳統(tǒng)性別觀念的深度影響，許多父母對女孩的受教育權(quán)和財產(chǎn)權(quán)不夠重視，在這種環(huán)境下成長起來的女性，自我解放意識普遍不高，缺乏主體意識，當(dāng)自身受教育的權(quán)利和義務(wù)被剝奪時，不懂得去合法維護(hù)。女性自身能力的提高是實現(xiàn)其參與平等、機(jī)會平等和結(jié)果平等的必要條件，而能力發(fā)展與道德發(fā)展的統(tǒng)一則是女性實現(xiàn)自身全面發(fā)展的充分條件。當(dāng)代女性哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆（ Martha Nussbaum）在《女性與人類發(fā)展》一書中，通過考察印度婦女解放實際情況，提出了女性發(fā)展的“能力路徑”，她指出：“尤其在發(fā)展中國家，性別不平等與貧困捆綁在一起，造成了女性核心能力的嚴(yán)重匱乏。而能力的匱乏又導(dǎo)致她們無力于有效地應(yīng)對自身面臨的窘迫（如家庭暴力、性騷擾、雇傭歧視等），進(jìn)而加劇了女性備受歧視與貧窮的處境?！盵11]努斯鮑姆指出“能力路徑”能夠使女性意識到自身能力的缺陷并有意識地提高能力素質(zhì)，因而更接近女性發(fā)展本質(zhì)且具有合理性。

我們黨和國家向來重視女性自身能力的提高并在改革發(fā)展中積極探索提升女性能力的路徑與條件，培養(yǎng)女性的核心能力。在新時代，習(xí)總書記指出“要增強(qiáng)婦女參與政治經(jīng)濟(jì)活動能力，提高婦女參與決策管理水平，使婦女成為政界、商界、學(xué)界的領(lǐng)軍人物”[10](5)。建國以來，高等教育領(lǐng)域的女性對中國女性解放運動作出了卓越的貢獻(xiàn)。教育是保障和培養(yǎng)婦女能力的重要環(huán)節(jié)，女性要高度重視自身的教育程度，維護(hù)自身的受教育權(quán)利，用知識和能力提升自身，成為黨和人民事業(yè)寶貴的人才資源。能力提升使得女性能夠合理維護(hù)自身的權(quán)益，妥善處理家庭和事業(yè)中的各種問題，實現(xiàn)自我、家庭和外部的共同發(fā)展。同時，要營造良好的社會環(huán)境，逐漸改變封建落后思想觀念和習(xí)俗陳規(guī)對女性的束縛，特別是要關(guān)注女童的健康成長、能力培養(yǎng)和思想道德素質(zhì)的提高，實現(xiàn)女性從“失語主體”到“新女性”的轉(zhuǎn)變。

結(jié) 語

婦女解放作為21 世紀(jì)人類社會發(fā)展的現(xiàn)實問題，同時也是一個世界性的問題，需要各國人民團(tuán)結(jié)一致，需要社會各領(lǐng)域共同作出努力。與此同時，女性自身更要不斷充實自己、提高受教育程度、增強(qiáng)主體意識。我們要認(rèn)識到，不存在沒有女性解放的全人類解放，女性解放是全人類解放的一部分。因此，全人類解放必須深入女性的現(xiàn)實生存狀況，從現(xiàn)實問題出發(fā)，基于女性解放的宗旨，使全面而自由發(fā)展貫穿女性解放的始終。我國女性問題與社會發(fā)展密切相關(guān)，中國特色社會主義的發(fā)展與現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)更離不開女性的大力支持和參與。在實現(xiàn)女性解放的進(jìn)程中，我們既要相信前途是光明的，又要認(rèn)識到道路是曲折的、迂回的，要勇于接受挑戰(zhàn)，不斷攻堅克難，擺脫時代局限性，超越種種困境，實現(xiàn)女性的最終解放和自由全面發(fā)展。