許 青

(溫州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 浙江 溫州 325035)

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”[1]。非遺包括各類民間傳統(tǒng)技藝、風(fēng)俗習(xí)慣、口頭文學(xué)等豐富的表現(xiàn)形式，是帶有地域特色且兼具普遍價(jià)值的歷史和現(xiàn)代遺產(chǎn)集合。非遺作為文化遺產(chǎn)的記錄和傳承活動(dòng)，其“非遺化過(guò)程”是活態(tài)文化的歷史體現(xiàn)。非遺作為一種有影響力的社會(huì)活動(dòng)，有其獨(dú)特的話語(yǔ)體系。

湘繡是湖南地域文化的杰出代表。早在2000多年前的楚漢時(shí)期已有關(guān)于刺繡的地方歷史記載。1958年，在湖南長(zhǎng)沙烈士公園工地所發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)木廊墓(楚墓)中，出土了龍鳳圖案繡花絹殘片，這是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的手工刺繡實(shí)物之一。1972年，長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓出土四十余件精美漢代刺繡衣物，其大多依鎖繡針?lè)ǎ捎眯牌诶C、長(zhǎng)壽繡、乘云繡等繡樣，技藝精湛，使人們對(duì)湖南地區(qū)的刺繡歷史有了全新的了解。至清末民國(guó)時(shí)期，湘繡逐步形成遠(yuǎn)近聞名的具有地域特色的刺繡體系，并于新中國(guó)成立后發(fā)展到刺繡技藝研究和產(chǎn)品文化傳播的鼎盛狀態(tài)。2006年，湘繡(318 VII-19)入選國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)、文化部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(共計(jì)518項(xiàng))。湘繡作為湖南省首批入選國(guó)家級(jí)非遺名錄的遺產(chǎn)項(xiàng)目，其歷史記憶與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的互文關(guān)系成為湘繡話語(yǔ)體系建構(gòu)和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注重點(diǎn)。作為清末民國(guó)以來(lái)重要的地域文化代表，湘繡體現(xiàn)出怎樣的藝術(shù)和話語(yǔ)風(fēng)格？歷經(jīng)歲月變遷，湘繡話語(yǔ)依托怎樣的方式進(jìn)行傳承和傳播？在世界多元文化語(yǔ)境下，文化遺產(chǎn)需要具備怎樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，方能于社會(huì)互動(dòng)中獲得話語(yǔ)生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡和更廣的社會(huì)認(rèn)同？本文從藝術(shù)與話語(yǔ)風(fēng)格、傳播與話語(yǔ)載體、語(yǔ)境與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)三個(gè)方面出發(fā)，分析湘繡在多元化語(yǔ)境下的效能發(fā)揮，探討非遺文化話語(yǔ)建構(gòu)之于地域文化傳承與傳播的意義。

一 湘繡藝術(shù)風(fēng)格

遺產(chǎn)作為一種歷史遺跡，展現(xiàn)不同歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的深淺軌跡及與現(xiàn)代社會(huì)的疏密關(guān)聯(lián)，傳遞相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)群體內(nèi)部趨于穩(wěn)定的互動(dòng)關(guān)系和價(jià)值觀念，并已超出物質(zhì)實(shí)體之范疇。從宏觀層面來(lái)看，遺產(chǎn)本質(zhì)上都是非物質(zhì)的[2]。人們關(guān)注的重點(diǎn)也從遺產(chǎn)的本真性，拓展到遺產(chǎn)化過(guò)程及其負(fù)載的文化價(jià)值體系。湘繡不僅作為一種文化產(chǎn)品，更作為一種話語(yǔ)和一種語(yǔ)境存在，圍繞湘繡本真性而衍生的各種社會(huì)實(shí)踐，包括技術(shù)精進(jìn)、價(jià)值重構(gòu)、社會(huì)認(rèn)同等，共同組成了動(dòng)態(tài)的話語(yǔ)體系。

湘繡始于一些民間婦女的家庭勞作，至清末逐漸成為商品現(xiàn)于市井。清末，清政府為犒勞湘軍軍官，定制大批刺繡品以裝飾衣樣，彰顯等級(jí)身份。這些繡作主要采用閨閣繡形式。各類繡莊由此蓬勃興起，其出產(chǎn)的繡制包括生活實(shí)用品類裝飾繡樣和藝術(shù)觀賞類刺繡珍品[3]4。盡管時(shí)間上晚于蘇繡和粵繡，但由于市場(chǎng)需求的增加和地域力量的增強(qiáng)，湘繡產(chǎn)業(yè)不斷壯大。

早期的湘繡缺乏圖樣稿本，除錦緞裝飾樣本外，大多采用古代繪畫(huà)的摹本。清末著名畫(huà)家楊世焯將中國(guó)畫(huà)的優(yōu)秀元素成功移植于刺繡，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)成為湘繡作品的形態(tài)來(lái)源。湘繡作品秉承了中國(guó)畫(huà)對(duì)自然的觀察和結(jié)構(gòu)抽取，在采樣和構(gòu)圖上基本沿用國(guó)畫(huà)范式，色彩和明暗處理上基本保持傳統(tǒng)審美。自清末始，在長(zhǎng)沙及其周邊涌現(xiàn)出一批著名湘繡藝人，他們各有專長(zhǎng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚發(fā)展和變化。比如，李儀徽改革傳統(tǒng)長(zhǎng)針?lè)ㄊ讋?chuàng)摻針繡，胡蓮仙與袁魏氏發(fā)明“絨線劈絲”技藝，肖詠霞開(kāi)發(fā)人物肖像繡，吳鏡蓉發(fā)明水墨畫(huà)肖像，龍壬珠擅長(zhǎng)繡制裝飾性圖樣和戲文故事，黃氏首創(chuàng)繡制大幅水墨山水，余振輝總結(jié)完善獅虎“鬅毛針”繡法，周金秀鉆研雙面繡技藝，以及20世紀(jì)80年代成功開(kāi)發(fā)出湘繡雙面全異繡[3-4]。湘繡以中國(guó)畫(huà)為藍(lán)本，融入刺繡、繪畫(huà)、詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻等多種中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之精華。“丹青畫(huà)皮難畫(huà)骨，筆墨無(wú)功針線補(bǔ)”“威震山河馴百獸，勢(shì)奔雷霆絕群倫”[3]76，均為烘托意境的湘繡經(jīng)典題詞。多元的藝術(shù)元素雜糅交織，使繡作成為傳承和傳播中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

湖南地處長(zhǎng)江中游、洞庭湖以南，自古便是中原往南防范蠻夷之要地。作為湖湘文化精神來(lái)源的荊楚文化，與生俱來(lái)帶著“敢為天下先”的氣質(zhì)。中原文化南下帶來(lái)的儒家正統(tǒng)則孕育出“惟楚有材，于斯為盛”的品位和成就。典型的湖湘文化具有堅(jiān)韌、剛直的特質(zhì)，既有海納百川的寬容又有經(jīng)世濟(jì)用的氣魄。湘繡正是在傳統(tǒng)刺繡和國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)上，兼容并包，追求自成一體的敘事風(fēng)格。百余年來(lái)，湘繡技藝不斷推陳出新。蘇繡擅長(zhǎng)繡貓，湘繡擅長(zhǎng)繡虎，“蘇貓湘虎”成為中國(guó)兩種著名的地方刺繡的精煉總結(jié)和經(jīng)典評(píng)價(jià)。湘繡獅虎作品已成為中國(guó)四大名繡中獨(dú)具特色的形象標(biāo)志，能令獅虎毛皮蓬松剛健的鬅毛針技藝是湘繡的“產(chǎn)權(quán)”針?lè)?，已成為湘繡“非遺”的核心技術(shù)。通過(guò)對(duì)鬅毛針技藝的摸索和傳承，湘繡藝術(shù)家創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，如1931年西湖博覽會(huì)最佳繡品《老虎》(余振輝繡制，1931)，湘繡史上最大的巨幅屏風(fēng)《雄獅》(余振輝、周金秀合作繡制，1962—1963)，湘繡第一幅雙面全異繡《獅·虎》(周金秀，1979)，以及《飲虎》(劉愛(ài)云，1981)、《猛虎頭》(左季純,1995)等極具特色的走獸繡品。此外，湘繡藝術(shù)團(tuán)隊(duì)于世界各國(guó)(美國(guó)、新加坡、日本、韓國(guó)、比利時(shí)等)進(jìn)行作品展覽和現(xiàn)場(chǎng)刺繡表演，許多湘繡精品在國(guó)內(nèi)外多次獲獎(jiǎng)并連續(xù)引發(fā)境外媒體報(bào)道。在走出國(guó)門(mén)的那一刻，湘繡便成為中華記憶和民族象征的代言，其承載的文化屬性和民族精神得以凸顯。在湘繡成為湖湘文化璀璨珍寶的歷史進(jìn)程中，湖湘文化的開(kāi)拓創(chuàng)新精神不斷得到印證，湘繡話語(yǔ)體系日臻成熟。

二 傳播策略與話語(yǔ)載體

遺產(chǎn)的傳承需要文化作為載體，其傳播也需要體系作為支撐。專家話語(yǔ)、平民話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)是遺產(chǎn)傳播實(shí)踐的三大主要策略。專家話語(yǔ)帶有權(quán)威性，是對(duì)技術(shù)問(wèn)題尤其是關(guān)鍵數(shù)據(jù)的導(dǎo)向型解讀；平民話語(yǔ)是遺產(chǎn)所在地民間對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知和價(jià)值取向，不具有權(quán)威性卻飽含強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意味；大眾話語(yǔ)是更大范圍內(nèi)的社會(huì)群體對(duì)遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，它受媒體開(kāi)放性、文化多樣性和大數(shù)據(jù)的影響，因而呈現(xiàn)眾說(shuō)紛紜的特點(diǎn)。

在湘繡從興起到逐步走向現(xiàn)代文明的過(guò)程中，尤其在品牌起步階段，專家話語(yǔ)起著積極作用。明末，中國(guó)刺繡史上第一個(gè)傳統(tǒng)名牌“顧繡”(1)顧繡是一種民間刺繡，指明代嘉靖年間，顧名世家中后代婦女們的刺繡作品的總稱。產(chǎn)生。隨著顧繡技藝流入市場(chǎng)，在今江蘇、浙江、湖南、上海等地，繡莊應(yīng)運(yùn)而生。胡蓮仙(生于1832年，即道光十二年)，江蘇吳縣人，自幼學(xué)習(xí)刺繡，亦擅長(zhǎng)繪畫(huà)，后嫁入湖南湘陰。從1878年開(kāi)始，胡蓮仙首次以“繡花吳寓”掛牌營(yíng)業(yè)，后改名“彩霞吳蓮仙女紅”,并由其子吳漢臣于長(zhǎng)沙紅牌樓開(kāi)設(shè)“吳彩霞繡坊”(1898年)，這“標(biāo)志著湘繡正式走向商品化的道路”[5]39。由于其技藝出眾，湘繡之名廣而傳開(kāi)，求學(xué)者眾，師傅帶徒弟的學(xué)徒制進(jìn)而成為傳播的主要形式。湘繡制品被送至京城后，受到皇家褒揚(yáng)，湘繡由此美名遠(yuǎn)揚(yáng)，“長(zhǎng)沙光緒末葉，湘繡盛行，超越蘇繡，已不沿顧繡之名。法在改藍(lán)本，染色絲，非復(fù)故步矣?！盵3]4從此，“以針代筆，以線潤(rùn)色”的湘繡得到官方和民間的肯定。

時(shí)至非遺保護(hù)備受重視的當(dāng)下，各種傳播策略層出不窮，并合力發(fā)揮效能。湘繡話語(yǔ)大致依托四種載體形式展現(xiàn)。一是博物館和各種藝術(shù)展覽。湖南省湘繡博物館、湖南省博物館都設(shè)有湘繡作品陳列專區(qū)，并開(kāi)展多種形式的藝術(shù)推廣。作為歷史印記和藝術(shù)精品的湘繡，得到了重點(diǎn)保護(hù)。二是湘繡研究所、各類繡莊、湘繡廠。這類機(jī)構(gòu)積極開(kāi)展湘繡技藝的研討，繡制高檔湘繡產(chǎn)品，滿足市場(chǎng)對(duì)湘繡制品和藝術(shù)品的需求，產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益。作為文化資源和商業(yè)資源的湘繡，在技術(shù)切磋和自產(chǎn)自銷中得到生產(chǎn)性保護(hù)。三是媒體與電商。傳統(tǒng)媒體、數(shù)字媒體、傳統(tǒng)店鋪、網(wǎng)絡(luò)電商為湘繡進(jìn)行現(xiàn)代和后現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)，使湘繡的整體產(chǎn)業(yè)形象和產(chǎn)品形象得以推廣，銷售渠道得以拓寬。四是普通大眾。作為文化實(shí)踐者和產(chǎn)品使用者，大眾樂(lè)于體驗(yàn)和點(diǎn)評(píng)，進(jìn)而對(duì)湘繡的產(chǎn)品質(zhì)量、用途選擇、價(jià)位區(qū)間保持足夠分量的大眾話語(yǔ)影響力。

在非遺話語(yǔ)體系中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”作為當(dāng)代專家話語(yǔ)的代表，地位至關(guān)重要。傳承人以其高超的技藝、過(guò)人的才智和強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任感，保證和推動(dòng)歷史文化的傳遞、保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展。隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”多重身份價(jià)值的被挖掘，在博物館、繡莊、媒體電商等多模態(tài)載體中都可以看到傳承人的身影。大部分傳承人被邀請(qǐng)于各類湘繡廠進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，有些本身就是藝術(shù)公司或者繡莊的法人代表。他們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝、針?lè)ǖ慕淌诤妥髌穼傩缘臏?zhǔn)確傳遞。在鼓勵(lì)恢復(fù)繡莊生態(tài)的今天，以傳承人為技術(shù)典范和品牌代表的發(fā)展模式，有利于復(fù)原傳統(tǒng)繡莊的話語(yǔ)本真性。令人遺憾的是，隨著傳承人年齡的增長(zhǎng)，湘繡傳統(tǒng)針?lè)ㄓ绕涫瞧浜诵募夹g(shù)“鬅毛針”正面臨后繼無(wú)人的憂心局面。2017年10月，長(zhǎng)沙市公布了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人名錄。其中，湘繡項(xiàng)目國(guó)家級(jí)傳承人有3位，省級(jí)傳承人有3位，市級(jí)傳承人有6位，這些傳承人中年齡最小者1973年生，最大者1938年生，平均年齡超過(guò)61歲。

傳承不等于復(fù)原，傳承大于復(fù)原。歷史與現(xiàn)代的互文性，體現(xiàn)在從歷史碎片中找到一脈相承的文化內(nèi)涵和品牌價(jià)值。歷史變遷賦予傳統(tǒng)文化以多重的現(xiàn)代價(jià)值。在本真性基礎(chǔ)上的互文是歷史事件和現(xiàn)代發(fā)展的多維疊加，它有利于湘繡生態(tài)的良性發(fā)展，因此是發(fā)展中的傳承。湘繡技藝的傳承主要采用師傅帶徒弟的傳統(tǒng)模式，這意味著藝術(shù)主要以個(gè)體為基本單位保存，個(gè)體技藝、個(gè)人成果或者以某個(gè)個(gè)體為主要技術(shù)指標(biāo)的成果在技術(shù)傳承上起主要作用，這使得很多作品帶有不言而喻的個(gè)人標(biāo)簽。與此不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是國(guó)家層面的產(chǎn)品，歸屬國(guó)家，屬于公共產(chǎn)品范疇。傳承人的專業(yè)性強(qiáng)，專家話語(yǔ)權(quán)威性高，要在充分發(fā)揮其傳承效能的同時(shí)，在更大范圍內(nèi)使大眾受益，使大眾話語(yǔ)成為非遺話語(yǔ)的真正依托。只有這樣，傳承人多重身份的出現(xiàn)才不至于以降低技藝傳承的專注度為代價(jià)，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追逐亦不至于對(duì)傳承產(chǎn)生導(dǎo)向影響。

使技術(shù)真正傳承下去是非遺保護(hù)的核心意義和根本目標(biāo)。一方面，對(duì)繡莊生態(tài)的技術(shù)提升，對(duì)湘繡技術(shù)的開(kāi)拓創(chuàng)新，是非遺傳承性發(fā)展的有效補(bǔ)充，使繡制的成果永葆其本真的藝術(shù)審美價(jià)值；另一方面，通過(guò)多種可接觸形式，如國(guó)家級(jí)傳承人柳建新于2010年創(chuàng)設(shè)“湘女繡吧”，為消費(fèi)者提供刺繡鑒賞和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，鞏固和拓展了湘繡話語(yǔ)的市民認(rèn)同感。

三 文化語(yǔ)境與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)

話語(yǔ)建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的符號(hào)化過(guò)程。在社會(huì)人文學(xué)領(lǐng)域，話語(yǔ)作為一種符號(hào)出現(xiàn)，其文字形式或者文字語(yǔ)境都被認(rèn)為是人類社會(huì)活動(dòng)的交流符號(hào)體系。瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出符號(hào)的任意性，“能指”和“所指”二者不可分離但指稱關(guān)系并非必然，即符號(hào)的音義關(guān)系由社會(huì)約定俗成。McGee把歷史碎片視為一種符號(hào)[6]，用能指表示符號(hào)所表征的所有話語(yǔ)，所指指代我們?cè)谡麄€(gè)話語(yǔ)中所看到的意義。吳宗杰指出在中國(guó)歷史敘述中，所指并非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中的一個(gè)概念，而是指引我們看見(jiàn)并理解生活世界的一個(gè)空間[7]。在社會(huì)學(xué)的語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)，能指和所指被隱喻成話語(yǔ)體系中符號(hào)與符號(hào)環(huán)境的相互關(guān)系。湘繡話語(yǔ)正是多種符號(hào)在符號(hào)語(yǔ)境中建立的綜合體系，是中國(guó)歷史更迭過(guò)程中摻雜的各個(gè)歷史要素相互作用于歷史時(shí)空并與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而建構(gòu)成的話語(yǔ)體系。非遺傳承人作為話語(yǔ)建構(gòu)的中介人，起著維系歷史與當(dāng)下的關(guān)鍵作用。

梵·迪克(Van Dijk)認(rèn)為話語(yǔ)是個(gè)人與社會(huì)之間、認(rèn)知與交流之間、社會(huì)信念及群體成員表達(dá)和再生產(chǎn)方式之間的界面[8]36?！霸捳Z(yǔ)不僅僅是一種自主的言語(yǔ)表達(dá)的客體，更是情境中的一種互動(dòng)，一種社會(huì)實(shí)踐，一種在社會(huì)、文化、歷史或政治情境中的交流方式”[9]3，是“社會(huì)互動(dòng)的一種形式，同時(shí)也是社會(huì)認(rèn)知的表達(dá)和再生產(chǎn)”[10]12。

湘繡作為一種社會(huì)互動(dòng)背景下的話語(yǔ)建構(gòu)，它的宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)主要涉及湘繡行業(yè)內(nèi)部的模塊互動(dòng)。微觀結(jié)構(gòu)主要是湘繡作品制作和技術(shù)傳承過(guò)程中語(yǔ)言模態(tài)、身勢(shì)模態(tài)、工藝模態(tài)、審美模態(tài)的互動(dòng)，宏觀結(jié)構(gòu)主要是話語(yǔ)載體、傳承人責(zé)任與義務(wù)、傳播方式、產(chǎn)品產(chǎn)銷等有更廣闊全局意義的模塊互動(dòng)。比如，對(duì)于湘繡微觀結(jié)構(gòu)核心針?lè)?，“鬅毛針”?chuàng)始人余振輝如此描述，“讓針成放射狀撐開(kāi)，撐開(kāi)的一頭用線粗一點(diǎn)、疏一點(diǎn)，另一頭密一點(diǎn)，把線藏起來(lái)，使人感到這種線就像真毛一樣，一頭長(zhǎng)進(jìn)肉里，一頭鬅了起來(lái)，這就是鬅毛針”[3]238。據(jù)該技藝第二代傳人左季純(1945- )口述，“湘繡鬅毛針基本針?lè)y學(xué)難精，它是一種特殊的針?lè)?，利用鬅毛針可以將獅虎皮毛的質(zhì)感表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)、栩栩如生”。要領(lǐng)的掌握和技術(shù)的嫻熟需要日積月累的磨煉，于千針萬(wàn)線中領(lǐng)悟真諦，優(yōu)秀成果的涌現(xiàn)是湘繡藝人毅力與靈性的結(jié)合?！绑熋槨钡膫鞒屑纫揽考夹g(shù)力量的創(chuàng)新，也要依靠文化載體和傳播模式的更新。當(dāng)針?lè)ū挥糜诔{虎以外的其他形象創(chuàng)作和創(chuàng)新，如創(chuàng)作貓、豹、羚羊或者人物胡須和毛發(fā)時(shí)，鬅毛針的疏密布局，可達(dá)到虛實(shí)有序、舒卷自如、蓬松神韻的境界。

湘繡針?lè)ù肢E，其色彩明暗跳躍，體現(xiàn)了湖湘文化的雄奇大氣。從這一層面上來(lái)講，在更大的社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，湘繡話語(yǔ)的宏觀結(jié)構(gòu)與湖湘社會(huì)價(jià)值觀體系相依存。湖湘語(yǔ)境所包容的地域政治經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)、歷史文化話語(yǔ)、藝術(shù)審美話語(yǔ)，在多元化的社會(huì)條件下結(jié)合，建構(gòu)出全新多維話語(yǔ)體系——湖湘文化話語(yǔ)。在中國(guó)歷史上，尤其是中國(guó)近代史上，三湘四水涌現(xiàn)出一大批政治家、革命家、軍事家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他們?cè)趪?guó)難當(dāng)頭時(shí)，勇于擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了大無(wú)畏的英雄氣概。在新的時(shí)代，湖南人繼續(xù)在各個(gè)領(lǐng)域取得偉大的成就，如“科技湘軍”的奮勇?tīng)?zhēng)先，“體育湘軍”的不斷突破，“電視湘軍”的蓬勃興起等。在藝術(shù)行業(yè)，如長(zhǎng)沙花鼓戲、瀏陽(yáng)皮影、長(zhǎng)沙彈詞、望城剪紙等，湖南人展現(xiàn)出耀眼的傳承與開(kāi)拓精神。同樣，湘繡話語(yǔ)體系的建構(gòu)，映射出地域“非遺”話語(yǔ)體系的側(cè)影，這是對(duì)民族文化的認(rèn)同，也是對(duì)地方遺產(chǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。

良好的話語(yǔ)生態(tài)和開(kāi)放的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，是“非遺”話語(yǔ)的又一個(gè)觀察視角。將地域話語(yǔ)的關(guān)鍵要素和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)抽取出來(lái)，有利于形成全國(guó)趨同一致的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)框架。與湘繡一同作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的蘇繡、蜀繡和粵繡，雖然各自具有涇渭分明的地域特征，但它們亦具有同宗同源的本質(zhì)屬性，因而可共同申報(bào)世界遺產(chǎn)名錄，形成合力。不論是宮廷繡、閨閣繡還是民間繡，都已將流傳久遠(yuǎn)的書(shū)畫(huà)文化與刺繡相結(jié)合，把中國(guó)士大夫文化根植入刺繡藝術(shù)的一針一線。發(fā)揮中國(guó)四大名繡的文化互補(bǔ)性與合作申遺的整合效果，是建構(gòu)包容性、對(duì)話型遺產(chǎn)話語(yǔ)的可行之路。

結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)風(fēng)云迭起，在湖湘文化背景下湘繡項(xiàng)目逐步成長(zhǎng)為具有區(qū)別性意義的地域文化產(chǎn)業(yè)。在21世紀(jì)全球語(yǔ)境多元背景下，湘繡的話語(yǔ)載體、傳播策略、文化語(yǔ)境和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)均在發(fā)生變化。“非遺”為傳統(tǒng)湘繡的文化和產(chǎn)業(yè)拓新提供了新的空間和思路，促進(jìn)了湘繡話語(yǔ)與歷史話語(yǔ)秩序的逐步分離，從而激發(fā)新的話語(yǔ)秩序，并在跨文化傳播中建構(gòu)中國(guó)非遺話語(yǔ)的一種可能范式。

湘繡作為地域性文化遺產(chǎn)的典型代表，不能僅關(guān)注產(chǎn)品市場(chǎng)推廣等社會(huì)屬性，使湘繡變成地區(qū)經(jīng)濟(jì)稅收的指標(biāo)或者地方旅游產(chǎn)業(yè)的延伸；也不能僅強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝針?lè)ǖ燃夹g(shù)屬性，從而使湘繡停留在切磋技藝的小眾探討或者藝術(shù)審美的自豪情懷。地方非遺項(xiàng)目作為地方文化的金名片，展現(xiàn)著地域歷史文化和社會(huì)發(fā)展的精神風(fēng)尚。湘繡尊重中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格并在針?lè)妓嚿喜粩嗳〉猛黄疲菤v史演進(jìn)和社會(huì)變革的自然成果。湘繡藝術(shù)風(fēng)格與湖湘文化精神面貌協(xié)同一致，是湖湘文化底蘊(yùn)的升華。博物館、藝術(shù)展等湘繡珍品的展覽和宣傳，各類繡莊保護(hù)性生產(chǎn)和銷售，紙媒數(shù)媒多維度的宣傳和推廣，電商平臺(tái)拓展新型的推廣和傳播模式，共同形成了合作型的多維遺產(chǎn)話語(yǔ)的有力載體。學(xué)徒制向傳承人制的轉(zhuǎn)變，拓展了話語(yǔ)傳播的廣度和深度。隨著各地刺繡技藝的交流切磋、共享優(yōu)質(zhì)資源、協(xié)商傳播方案，湘繡話語(yǔ)對(duì)全社會(huì)的影響力將持續(xù)加深。湘繡在國(guó)內(nèi)外話語(yǔ)權(quán)的不斷擴(kuò)大，反映了國(guó)家文化軟實(shí)力的提升，反映了民族自豪感和跨文化傳播力的增強(qiáng)，在保障文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的同時(shí)豐富了世界文化的多樣性，并于全球在地化浪潮中，為非遺地方文化話語(yǔ)的構(gòu)建與傳播提供了有力的范例。