高歡歡，伍萬(wàn)云

（宣城市委黨校，安徽宣城，242000）

符號(hào)消費(fèi)理論是鮑德里亞早期思想的一個(gè)重要內(nèi)容，這一理論深刻揭示了當(dāng)代資本主義發(fā)展的一些重要特征，闡釋了在符號(hào)消費(fèi)背后隱藏的人與人、人與物、人與自然之間的異化關(guān)系，批判了當(dāng)代資本主義社會(huì)對(duì)人的奴役和剝削比從前更為隱秘，已經(jīng)由從前的對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域的控制與奴役轉(zhuǎn)而向符號(hào)消費(fèi)領(lǐng)域。闡明鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的內(nèi)在張力有利于我們更好地理解其理論內(nèi)容和深入了解當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展的新特征。同時(shí)，也為我們觀察今日中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背后的消費(fèi)現(xiàn)象提供參考。

一、內(nèi)容上的破壞與發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一

破壞與發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一是立足于鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論內(nèi)容分析基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。分析鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的內(nèi)容，我們可以看出它的一個(gè)重要傾向與內(nèi)在張力就是以自然、綠色之名和以破壞、揮霍、奢侈等方式的符號(hào)消費(fèi)承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的火車(chē)頭作用。

（一）“綠色之城”的符號(hào)效應(yīng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供杠桿支撐

鮑德里亞揭示了當(dāng)代資本主義社會(huì)中人們通過(guò)創(chuàng)建“綠色”生活來(lái)顯現(xiàn)自身地位與優(yōu)越性的現(xiàn)象。正是這種為“綠色”生活而產(chǎn)生的消費(fèi)為當(dāng)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支撐。實(shí)際上，恰恰反映了資本主義社會(huì)中人與自然間的異化關(guān)系狀況。人們斥巨資在一片開(kāi)發(fā)區(qū)建造一座工場(chǎng)，為了經(jīng)濟(jì)的目的而將那里的河流當(dāng)做工場(chǎng)生產(chǎn)的廢物處理站。于是，再花巨資引進(jìn)德國(guó)或日本技術(shù)進(jìn)行污水處理，最后再將這條河流貫之以人與自然和諧相處的現(xiàn)代化文明標(biāo)記。通過(guò)對(duì)自然界無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)、毀壞來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，由工業(yè)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步以及消費(fèi)結(jié)構(gòu)本身等因素使得公共設(shè)施、個(gè)體和集體財(cái)產(chǎn)日益增加。這些不斷發(fā)展的外部設(shè)施，以及作為現(xiàn)代化、財(cái)富和文明標(biāo)記的積累，它們所帶來(lái)的危害與它們的增長(zhǎng)速度一樣變得越來(lái)越難以控制。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所帶來(lái)的集體環(huán)境的破壞，如噪音、空氣、水以及風(fēng)景等的污染和破壞變得司空見(jiàn)慣。同樣地，在自然性之中人們也很容易發(fā)現(xiàn)“綠色之城”的效應(yīng)，由于工業(yè)生產(chǎn)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，人們伐倒一片森林，在那里建造一幢別墅，然后再栽上幾顆樹(shù)。于是，這個(gè)名為“綠色之城”的住宅區(qū)就變成了富豪所需要的生態(tài)宜居環(huán)境。這種破壞所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是可觀的，生產(chǎn)資本毫無(wú)節(jié)制地加強(qiáng)對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們追逐經(jīng)濟(jì)利益的目標(biāo)［1］59。這種對(duì)自然界無(wú)度開(kāi)發(fā)的背后不僅是對(duì)自然的消費(fèi)、消耗，而且是對(duì)人類(lèi)自身的消費(fèi)與消耗。

（二）奢侈、揮霍、事故和破壞承擔(dān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展火車(chē)頭的作用

城市的現(xiàn)代化發(fā)展是一把雙刃劍，它一方面造就客觀的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，但另一方面又以破壞、摧毀的方式推動(dòng)經(jīng)濟(jì)加速前進(jìn)。城市里，很多新的公共基礎(chǔ)設(shè)施的建造，如機(jī)場(chǎng)、高速公路、車(chē)站等等，它們的最初目的是為了提高經(jīng)濟(jì)效益而建造的配套設(shè)施。這些基礎(chǔ)設(shè)施的建成，創(chuàng)造了有力的投資環(huán)境，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了可觀的利潤(rùn)。但是，這些公共基礎(chǔ)設(shè)施為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供便利的同時(shí)也帶來(lái)了一系列的弊端，其中第一個(gè)弊端是給生活于它們周?chē)木用駧?lái)莫大噪音困擾；它的第二個(gè)弊端便是隨著消費(fèi)社會(huì)的形成，高速公路上的汽車(chē)越來(lái)越擁擠，它帶來(lái)的后果是巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)壓力，但卻因此構(gòu)成了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎。如巨額的汽油開(kāi)支和過(guò)度擁擠所造成的頻頻發(fā)生的飛機(jī)、船舶、汽車(chē)事故，以及為事故受害者所花費(fèi)的巨額醫(yī)療費(fèi)、賠償費(fèi)等可以當(dāng)做消費(fèi)、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值以及財(cái)富總數(shù)的增加。［1］58也就是說(shuō)，擁擠、破壞和事故所帶來(lái)的巨額開(kāi)支在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中是可以作為消費(fèi)指數(shù)計(jì)入經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的增長(zhǎng)。這種畸形的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，與當(dāng)代資本主義社會(huì)嚴(yán)重的生產(chǎn)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性過(guò)剩息息相關(guān)。在工業(yè)合理化的生產(chǎn)中，技術(shù)、文化帶來(lái)的危害是無(wú)法計(jì)算的。在價(jià)值層面的判斷使得共同的標(biāo)準(zhǔn)很難被確定，人們習(xí)慣于用數(shù)據(jù)表現(xiàn)事實(shí)，而數(shù)字上的神奇操作掩蓋了集體對(duì)經(jīng)濟(jì)、財(cái)富的迷戀。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把各類(lèi)產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值都加在一起，而不管這些產(chǎn)品和服務(wù)是積極的還是消極的。在經(jīng)濟(jì)效益的遮蔽下，損壞、廢棄等不足方面不會(huì)得到應(yīng)有的表現(xiàn)，這使得奢侈性的揮霍在總體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著火車(chē)頭的積極作用，從而也是鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論深入探析與批判的內(nèi)容。

（三）在極為必要的范圍內(nèi)的浪費(fèi)和侵吞，使得富有社會(huì)的豐盛與浪費(fèi)之間聯(lián)系緊密

在鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論中，浪費(fèi)、侵吞與豐盛之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化、彼此印證。消費(fèi)社會(huì)中個(gè)體存在的感知是通過(guò)物的豐盛來(lái)顯現(xiàn)，而物的豐盛又是通過(guò)浪費(fèi)與侵吞來(lái)顯現(xiàn)?！八猩鐣?huì)都是在極為必須的范圍內(nèi)浪費(fèi)、侵吞、花費(fèi)與消費(fèi)。簡(jiǎn)單至極的道理是，個(gè)人與社會(huì)一樣，在浪費(fèi)出現(xiàn)盈余或多余情況時(shí)，才會(huì)感到不僅是生存而且是生活。這種消費(fèi)可以發(fā)展為‘消耗’，是地地道道的破壞，而且具有特別的社會(huì)功能?！保?］25也就是說(shuō)，對(duì)豐盛與盈余的過(guò)渡消費(fèi)或消耗可以證明物的豐盛，而這種通過(guò)浪費(fèi)式消費(fèi)來(lái)顯現(xiàn)的豐盛，它們之間相互依存，越浪費(fèi)就越豐盛。所以，在鮑德里亞那里“消耗”具有特別的社會(huì)功能，而那種源于理性與經(jīng)濟(jì)學(xué)用途的概念則要重新審視，因?yàn)椤袄速M(fèi)”不是來(lái)源于理性，也不是來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)概念中的使用價(jià)值，而是具有表現(xiàn)價(jià)值、差別和意指的作用。一句話(huà)，在當(dāng)代的消費(fèi)社會(huì)里，無(wú)多益處的符號(hào)消費(fèi)是具有積極作用的，符號(hào)消費(fèi)高級(jí)的社會(huì)性功用代替了理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)用途［3］。符號(hào)的、奢侈性消費(fèi)支出的增加，多余的消費(fèi)成為表現(xiàn)價(jià)值、差別和地位的生活方式。奢侈、浪費(fèi)能夠增加消費(fèi)和生產(chǎn)的數(shù)量，它們共同起著經(jīng)濟(jì)推手的功能［3］。消費(fèi)、消耗與生產(chǎn)同行，它們共同服務(wù)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。

物/符號(hào)的必要和多余之間，具有的差別應(yīng)得到維系和表現(xiàn)，從而為整個(gè)生產(chǎn)體系確定方向。有形的生產(chǎn)領(lǐng)域中消費(fèi)也服從著夸耀的生產(chǎn)。極大的豐盛存在著極大的浪費(fèi)，它是社會(huì)的主導(dǎo)形式。無(wú)益、奢侈及無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，它們具有提振經(jīng)濟(jì)的作用［3］。那些僅用于一次宴會(huì)所使用的布景裝置、華麗禮服、多余的食物被大眾傳媒推到前臺(tái)直接納入到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中。在符號(hào)編碼的消費(fèi)社會(huì)中，生產(chǎn)的東西，不再根據(jù)它的使用價(jià)值而是根據(jù)其消亡的速度。消亡越快生產(chǎn)越快，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行也因此能夠得到良好的維系。生產(chǎn)的秩序建立在有計(jì)劃的技術(shù)破壞和時(shí)尚的流轉(zhuǎn)上，而“廣告耗費(fèi)巨資實(shí)現(xiàn)了這一奇跡。其唯一的目的不是增加而是去除商品的使用價(jià)值，去除它的時(shí)間價(jià)值，使它屈從于時(shí)尚價(jià)值并加速更新”。同樣，戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事預(yù)算以及具有誘惑力的官僚開(kāi)支與“個(gè)人對(duì)商品如饑似渴的渴望一樣屬于消費(fèi)社會(huì)的一部分。兩者共同保證了生產(chǎn)秩序的再生產(chǎn)”［2］29。商品/符號(hào)的慢性墮落所創(chuàng)造的價(jià)值比它自身具有更大的價(jià)值。浪費(fèi)式消費(fèi)在今天的資本主義社會(huì)中，變成了一種類(lèi)似于像賦稅一樣無(wú)形的強(qiáng)制性指令，一種對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序束縛的不自覺(jué)參與。車(chē)禍在機(jī)械、鋼材、維修、人命等方面遭遇的巨額損失，是在消費(fèi)場(chǎng)所中提供的物質(zhì)豐盛的證明。商品只有在破壞中才顯得過(guò)多，在消失中證明財(cái)富。砸碎你的汽車(chē)，因?yàn)樗母率沟寐曂蜁r(shí)尚系統(tǒng)得以加強(qiáng)。今天，在消費(fèi)社會(huì)中破壞是替代生產(chǎn)的唯一辦法，符號(hào)消費(fèi)是它的中間階段?？傊谙M(fèi)社會(huì)中，揮霍以及無(wú)益的浪費(fèi)注定要成為后工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性功能之一。

二、解構(gòu)與建構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一

解構(gòu)與建構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一是貫穿鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論始終的一個(gè)重要邏輯張力。鮑德里亞學(xué)術(shù)的出場(chǎng)就表現(xiàn)出對(duì)物的概念的解構(gòu)，用他自己的話(huà)說(shuō)就是“對(duì)名為‘物’的概念實(shí)體的還原”。在符號(hào)消費(fèi)理論中，鮑德里亞將解構(gòu)與建構(gòu)的邏輯張力進(jìn)一步向前推進(jìn)，他闡釋的消費(fèi)范疇不是關(guān)于商品具體使用價(jià)值的消費(fèi)活動(dòng)，而是在對(duì)與消費(fèi)相關(guān)的需求、使用價(jià)值等解構(gòu)的基礎(chǔ)上來(lái)重新揭示消費(fèi)構(gòu)造人們生活的世界的立足點(diǎn)［4］。所以在“對(duì)名為‘物’的概念實(shí)體的還原”之后“同樣也就是對(duì)命名為‘需要’的概念實(shí)體的一種解構(gòu)”。在對(duì)這兩個(gè)概念解構(gòu)的基礎(chǔ)上，鮑德里亞揭示了符號(hào)消費(fèi)重新建構(gòu)起來(lái)的人們生活世界的立足點(diǎn)，這個(gè)立足點(diǎn)不是馬克思所說(shuō)的，人們首先必須吃、喝、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)，而是貫穿在這所有領(lǐng)域消費(fèi)中存在著消費(fèi)的意指功能。無(wú)論是吃、喝、穿還是政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教在鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論中都能夠重新建構(gòu)人們的生活世界。

（一）解構(gòu)功能性建構(gòu)符號(hào)性

鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論本身的形成就是建立在否定物品功能性的基礎(chǔ)上。鮑德里亞在《物體系》中重新定義了物的概念，他站在物的功能性思想之外指出，物還存在著意指的邏輯。功能性與符號(hào)的意指邏輯在鮑德里亞的《物體系》一書(shū)中還是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。隨后，在《消費(fèi)社會(huì)》中鮑德里亞關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)則在于豐盛、財(cái)富、聲望、地位、文化等在消費(fèi)生產(chǎn)力中所發(fā)揮的重要作用［5］81-84。這里，鮑德里亞已經(jīng)鮮少提及物的使用價(jià)值，即便提到使用價(jià)值，那也是意指、象征或符號(hào)等的純粹“有用性”［6］。從根本上講，是因?yàn)轷U德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論存在本身就是與物品使用價(jià)值相對(duì)立。鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)人們將物的功能性看作是內(nèi)在本質(zhì)的時(shí)候，人們?cè)缇屯涍@個(gè)功能的價(jià)值自身是受到社會(huì)道德控制的。社會(huì)不愿使物成為無(wú)用的東西，就像不愿讓人變得無(wú)所事事一樣。功能性純粹是意指符號(hào)的合理化表現(xiàn)。物身上存在兩種性質(zhì)：有用性和聲望，它們包含了生產(chǎn)和證明的雙重含義［5］84。物的功能性背后隱藏了真實(shí)的社會(huì)區(qū)分機(jī)制。任何地方的炫耀性消費(fèi)都超越了物的有用性。在鮑德里亞看來(lái)，物實(shí)質(zhì)上就是一種區(qū)分的符號(hào)，功能性純粹就是一種經(jīng)驗(yàn)主義的假設(shè)以及人類(lèi)的道德強(qiáng)制。如果這個(gè)區(qū)分符號(hào)可以獨(dú)立存在，那么使用價(jià)值就可以被徹底拋到一邊。這樣一來(lái)，從前物品身上的使用價(jià)值就成功地被符號(hào)所取代。

鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的存在還表現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)自然需要的解構(gòu)上。鮑德里亞認(rèn)為需要是一種經(jīng)驗(yàn)主義的假設(shè)，它將個(gè)人自然的、人類(lèi)學(xué)意義上的需求放在調(diào)解的位置上。因?yàn)閹?kù)拉、夸富宴以及仆人等都不是一種經(jīng)濟(jì)的或者實(shí)用的價(jià)值，而是一種作為差異性關(guān)系、地位和財(cái)富顯現(xiàn)的意指價(jià)值。在鮑德里亞看來(lái)，無(wú)論是在原始社會(huì)還是在當(dāng)代社會(huì)，這種作為符號(hào)象征性的東西都不曾消失過(guò)，而是以另外一種方式被保留了下來(lái)。符號(hào)的意指一直是任何社會(huì)中處于主導(dǎo)地位的社會(huì)內(nèi)容。但是，由于這種符號(hào)完全是一種抽象的存在，它無(wú)法為它的真實(shí)存在找到合法的理由。于是這個(gè)物/符號(hào)往往就附著于人類(lèi)自然性的需要之上。［4］在鮑德里亞看來(lái)，需要和功能只是一種政治話(huà)語(yǔ)，物不僅是一種實(shí)用的東西，它還有符號(hào)的價(jià)值。

（二）解構(gòu)需求消費(fèi)建構(gòu)符號(hào)消費(fèi)

鮑德里亞認(rèn)為基于需求或者基于物的使用價(jià)值的消費(fèi)是不存在的。在需求消費(fèi)的解構(gòu)中，鮑德里亞認(rèn)為那種被需求所驅(qū)動(dòng)的消費(fèi)主體，將真實(shí)的物作為需要獲得滿(mǎn)足的源泉完全是一種拙劣的形而上學(xué)。他斷言在當(dāng)代資本主義社會(huì)中消費(fèi)成為人的存在方式，消費(fèi)在生產(chǎn)的系統(tǒng)化控制中誘發(fā)人深層的欲望［4］。圍繞差異模式，人們?cè)诜?hào)消費(fèi)的活動(dòng)中構(gòu)建著自己的社會(huì)等級(jí)和新的存在方式。傳統(tǒng)消費(fèi)中那種關(guān)于物的使用價(jià)值的消費(fèi)已經(jīng)不能滿(mǎn)足和解釋當(dāng)下資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的新的消費(fèi)模式和消費(fèi)現(xiàn)象。因此，在鮑德里亞看來(lái)，傳統(tǒng)消費(fèi)中有關(guān)“物、消費(fèi)、需求、期望——這些都是需要被解構(gòu)的觀念”［7］38。

1.鮑德里亞指出有關(guān)需要的消費(fèi)是一種天真的心理學(xué)描述

物與需要、主體與客體被視為二個(gè)自發(fā)并且是相互分裂的實(shí)體，需要作為它們之間關(guān)系的建立，完全是一種神奇的遐想。［7］52將主體與客體融合在需要的魔力下并在功能性意義上進(jìn)行闡發(fā)，完全是功能主義的唯名論。主體與客體間融合所強(qiáng)化的是整個(gè)心理學(xué)的意識(shí)形態(tài)。需要實(shí)際是一種調(diào)節(jié)功能的概念。用客體來(lái)界定主體、用主體來(lái)言說(shuō)客體，是內(nèi)化需要概念所產(chǎn)生的一個(gè)巨大循環(huán)。整個(gè)西方思想界從一開(kāi)始就在一個(gè)被界定的自發(fā)的主體與其鏡像的反映之中無(wú)限循環(huán)。這種循環(huán)總是權(quán)利體系被理性化后構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)，它是一種社會(huì)秩序有目的地再生產(chǎn)。在鮑德里亞看來(lái)，需要某物的觀念本身就需要一種意識(shí)形態(tài)的支撐，而“經(jīng)濟(jì)科學(xué)總是繞過(guò)需要的概念，因?yàn)樗鼈兛偸窃谛枰臄?shù)量的層面來(lái)進(jìn)行它的演算”，“生產(chǎn)的合法化的立論基礎(chǔ)是這個(gè)將需要這一尚未證明的前提作為理論運(yùn)演的依據(jù)”。［7］54所以，就根本沒(méi)有觸及問(wèn)題的核心。需要的物品已經(jīng)在市場(chǎng)上供應(yīng)，它產(chǎn)生的前提是假定需要已經(jīng)存在于人的內(nèi)心中，這就是在傳統(tǒng)的資本主義生產(chǎn)過(guò)程中所表現(xiàn)的：先假定人們需要某種物品，然后將這種物品生產(chǎn)出來(lái)，而資本主義生產(chǎn)之所以存在就是為了滿(mǎn)足人們的需要。在鮑德里亞看來(lái)，這種強(qiáng)制理性化只是對(duì)生產(chǎn)秩序的真實(shí)的內(nèi)在目的性的一種掩蓋，每個(gè)體系如果試圖以自身為目的，那么就必須要去除它自身真實(shí)的目的性。在符號(hào)消費(fèi)的過(guò)程中，當(dāng)人們將需要視為一種人與物、人與世界關(guān)系的一種自發(fā)形式時(shí)，一種天真的人類(lèi)學(xué)虛擬建構(gòu)被再生產(chǎn)出來(lái)，它將符號(hào)消費(fèi)以意指的過(guò)程自然化了。所有富有魔力需要的遐想都從經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐和誤解之中獲得有效的解說(shuō)，需要是在經(jīng)濟(jì)理性化的鏡子中所顯示的鏡像。概言之，在資本主義社會(huì)中，以需要為基礎(chǔ)的生產(chǎn)是一種演說(shuō)詞令，它掩蓋了資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的真實(shí)狀況，因此在以符號(hào)消費(fèi)為主導(dǎo)的當(dāng)代資本主義社會(huì)中那種需要是要被解構(gòu)的概念。

2.人類(lèi)需要是象征性符號(hào)過(guò)剩所產(chǎn)生的剩余

這種剩余不是人類(lèi)由分工或者生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上所導(dǎo)致的商品剩余。鮑德里亞分析指出，人類(lèi)需要的概念存在一種不可解決的分裂，那就是人的基本需要與次級(jí)需要之間的分裂。假定人的基本需要的吃、喝、睡、繁衍、居行不能被異化，而只是被剝奪了實(shí)現(xiàn)這些需要的手段，那人的次級(jí)需要，是其不再知道自己需要什么，這里需要就會(huì)變成社會(huì)性并被異化、操控和神秘化。人既受到社會(huì)文化的約束，又具有自主性的、非異化的本質(zhì)。正因?yàn)樽⒁獾絹?lái)自外界的約束與人自身內(nèi)在自主性的矛盾，人才對(duì)需要進(jìn)行還原，即在基本生存需要的背后存在著人的本質(zhì)。這種人的本質(zhì)有著對(duì)物質(zhì)的追求和對(duì)物質(zhì)的超越?；镜男枰且粋€(gè)客觀基礎(chǔ)，次級(jí)的需要?jiǎng)t是主觀的變化，它們都是理性的存在。這種人類(lèi)學(xué)的解釋將人的本質(zhì)視為優(yōu)先的存在，而社會(huì)不過(guò)是一個(gè)次要的存在。但實(shí)際上，人的存在本體論是一種意識(shí)形態(tài)，所謂的最終人類(lèi)學(xué)底線(xiàn)并不存在，它只是過(guò)剩而產(chǎn)生的剩余。神圣的獻(xiàn)祭、多余的用度、奢侈性的花費(fèi)、經(jīng)濟(jì)的利潤(rùn)等正是奢侈性的支出以否定的方式確定了生存所需要的基本條件。不是人的需要確定了這些支出，而是多余的、奢侈性的花費(fèi)產(chǎn)生了人的需要，前者只是一種唯心主義的幻想。

3.社會(huì)的差異體系引導(dǎo)符號(hào)消費(fèi)

在符號(hào)意指關(guān)系的差異體系中存在著規(guī)定的社會(huì)價(jià)值的社會(huì)生產(chǎn)。這里，商品的功能以及滿(mǎn)足需要的消費(fèi)并不源自消費(fèi)者的客觀需要，而是對(duì)差異和符號(hào)體系的追隨［6］。人們需要的只是一種符號(hào)，它總是以辯證法的游戲顯現(xiàn)出來(lái)，就像在鏡子面前可以持續(xù)地相互作用，當(dāng)不確定究竟是雙方中哪一方產(chǎn)生作用的時(shí)候，只有符號(hào)能夠解決這一切。消費(fèi)不是由生產(chǎn)體系決定的，而是由社會(huì)的差異體系決定。正是這種差異體系決定了人類(lèi)消費(fèi)什么以及如何消費(fèi)。這種新型的符號(hào)消費(fèi)形式構(gòu)成了當(dāng)代資本主義社會(huì)中剝削人、奴役人、壓迫人的新形式，表面看是人類(lèi)在消費(fèi)物，實(shí)際上是資本主義社會(huì)對(duì)人類(lèi)的潛能和欲望的無(wú)盡開(kāi)發(fā)和消耗。

在對(duì)人類(lèi)需要的分析中，鮑德里亞將需要解釋為一種天真的心理學(xué)以及一種符號(hào)過(guò)剩生產(chǎn)所帶來(lái)的剩余。這完全迥異于馬克思所談?wù)摰幕诜止せA(chǔ)上所產(chǎn)生的需要與商品剩余。鮑德里亞對(duì)需要進(jìn)行一系列否定之后，語(yǔ)出驚人地指出人類(lèi)并不存在實(shí)際需要的物品。從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于需要、生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系論述一直處于雞生蛋、蛋生雞的無(wú)限循環(huán)里。真正能夠帶領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)走出這一死的循環(huán)模式的，只有符號(hào)消費(fèi)以及符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

總之，建立在破壞與發(fā)展、解構(gòu)與建構(gòu)的符號(hào)消費(fèi)構(gòu)成了鮑德里亞早期對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)中生產(chǎn)與消費(fèi)現(xiàn)象深入剖析與批判的重要內(nèi)容之一。這一理論從一出場(chǎng)就表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其消費(fèi)的解構(gòu)，闡述了當(dāng)代資本主義社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中，由生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)帶來(lái)的對(duì)人類(lèi)潛能與欲望的無(wú)限開(kāi)掘，它為人們建構(gòu)了一種全新的消費(fèi)模式。在符號(hào)消費(fèi)的系統(tǒng)化控制中，人們?cè)阶穼€(gè)體的存在性則越是不自覺(jué)地離真實(shí)的自己越來(lái)越遠(yuǎn)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新型工具。通過(guò)對(duì)鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的探析，我們得以深入認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)中的一些特征，這為我們觀察今日中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背后的消費(fèi)現(xiàn)象也提供了參考。今天，我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速度發(fā)展轉(zhuǎn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，與此同時(shí)，人們的消費(fèi)能力也不斷提升，消費(fèi)潛力不斷得到釋放，鮑德里亞所揭示的當(dāng)代資本主義社會(huì)的符號(hào)化消費(fèi)現(xiàn)象也略有顯現(xiàn)。在新的發(fā)展階段，能否克服當(dāng)代資本主義社會(huì)中符號(hào)消費(fèi)所帶來(lái)的負(fù)面影響，成為今天中國(guó)社會(huì)發(fā)展不得不面臨的問(wèn)題。