畢天良，曾紅宇

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430074）

《反杜林論》作為恩格斯全面闡釋馬克思主義理論體系的著作，是恩格斯批判德國小資產(chǎn)階級社會主義者杜林的一部論戰(zhàn)性著作，為了消除德國小資產(chǎn)階級社會主義者杜林所謂“終極的真理”體系在黨內(nèi)和工人群眾中的不利影響，恩格斯對杜林所創(chuàng)造的“體系”進(jìn)行了徹底的批判。恩格斯在哲學(xué)篇專設(shè)一章，以“道德和法。平等”為題，對杜林所論述的平等觀進(jìn)行了深刻的批判。在這一章中恩格斯嚴(yán)厲批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論和形而上學(xué)的、抽象的平等觀結(jié)論，對杜林論證平等觀的方法論原則進(jìn)行批判，在指出杜林論證平等的先驗(yàn)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭露了杜林平等觀的抽象實(shí)質(zhì)。系統(tǒng)地論述了馬克思主義唯物反映論；同時揭露了杜林平等價(jià)值觀的抽象性和唯心性，闡述了馬克思主義平等觀的基本觀點(diǎn)，也為我們理解平等問題提供了馬克思主義的方法論原則。恩格斯在《反杜林論》中對平等觀念的論述，對當(dāng)下探討社會主義價(jià)值觀、建構(gòu)社會主義平等以及推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、恩格斯對杜林研究平等問題的先驗(yàn)論方法和抽象化的平等觀的批判

杜林首先自創(chuàng)了一個包含自然界、人類社會和思維方式的理論體系來闡釋和宣揚(yáng)他的社會主義理論，并自詡自己的社會主義理論體系對社會主義學(xué)說的各個方面進(jìn)行了改革和創(chuàng)新。杜林在論述平等問題的時候，“把每一類認(rèn)識的對象分解成它們所謂最簡單的要素。”［1］100并將其運(yùn)用到社會領(lǐng)域，認(rèn)為最簡單的社會至少由兩個人組成，由此杜林構(gòu)造了由“兩個人”或“兩個意志完全平等的人”組成的社會平等模型來作為社會平等問題研究的全部理論前提，杜林用“永恒公理”將平等抽象化、概念化。對此恩格斯在《反杜林論》第一編·哲學(xué)篇“道德和法。平等”一章中對杜林抽象化的平等觀進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。

（一）恩格斯對杜林研究平等問題方法的批判

恩格斯認(rèn)為：“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)?！保?］因此恩格斯首先批判了杜林對平等觀的研究方法。恩格斯指出，杜林對平等問題的研究方法就是“把每一類認(rèn)識的對象分解成它們所謂最簡單的要素，把同樣簡單的所謂不言而喻的公理應(yīng)用于這些要素，然后再進(jìn)一步運(yùn)用這樣得出的結(jié)論?！保?］100這不過是過去的人們愛用的意識形態(tài)或者先驗(yàn)主義的方法。即“從對象的概念中邏輯的推導(dǎo)出這些特性，首先，從對象構(gòu)成的概念；然后顛倒過來，用對象的印象即概念去衡量對象?！保?］101在這種研究方法的指導(dǎo)下，杜林將社會關(guān)系簡單化，用“兩個人”這種十分簡單和基本的關(guān)系來抽象化地說明社會關(guān)系，然后用簡單的公理將社會關(guān)系公式化，再創(chuàng)造自己的體系，在研究平等問題時，運(yùn)用自己創(chuàng)造的體系得出關(guān)于平等問題的“永恒公式”或者“永恒真理”。由此抽象化地構(gòu)造了一個“意志完全平等的兩個人”的社會模型，所謂的“意志完全平等的兩個人”，即“兩個意志的一方不能向另一方提出任何肯定性的要求。［1］103-104恩格斯對杜林這種主觀唯心主義的、形而上學(xué)的研究方法提出了批判。恩格斯認(rèn)為，杜林的這種研究方法擺脫了一切現(xiàn)實(shí)，只有光禿禿的概念，利用這種研究方法也就得出了所謂的“兩個意志完全平等的人”的唯心主義結(jié)論。

恩格斯在批判杜林研究平等問題方法唯心的同時，進(jìn)一步批判了杜林研究平等問題時構(gòu)成材料方法的唯心性。恩格斯指出，杜林構(gòu)造材料的方法有兩種，一種是那些被當(dāng)做基礎(chǔ)的抽象中可能存在的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的一點(diǎn)點(diǎn)殘余，一種是杜林本人從他自己的意識中再次帶入的內(nèi)容。利用這兩種方法，杜林抓住了現(xiàn)實(shí)生活的一點(diǎn)殘余，并把自己想象的、概念上的東西構(gòu)造起來，形成了自己的材料。然而現(xiàn)實(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)殘余以及自己所想像的東西，將歷史現(xiàn)實(shí)扔了出去，從而作為構(gòu)成“社會平等”模型的基礎(chǔ)，是一副脫離了社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而扭曲了的頭腦倒置的畫像而已，因而材料構(gòu)成的平等社會模型，并不能實(shí)現(xiàn)真正的社會平等。

（二）對杜林平等觀的實(shí)質(zhì)的揭露

1.恩格斯批判杜林社會平等觀模型的虛假性

恩格斯批判地指出，杜林“兩個人”的社會平等觀模型是虛假的，不現(xiàn)實(shí)的，體現(xiàn)在性別的不平等上。第一，社會最簡單的要素是一個男人和一個女人，以便建立家庭，而這就會形成性別上的不平等，但“杜林先生也不能從原始家庭構(gòu)造出男女之間在道德和法上的平等地位?！保?］102第二，假設(shè)兩個人性別平等——兩個男人，那么兩個男人無法生出小孩，也就無法通過自身的繁衍建立社會，進(jìn)行社會分工，結(jié)局必然是滅亡。第三，假設(shè)兩個平等的人是家長，則正是證明了人的不平等，而是家長的平等，婦女處于從屬的地位。恩格斯就是從最簡單的社會構(gòu)成和社會生活經(jīng)驗(yàn)批判了杜林理論體系的虛假性，論證了性別的不平等。

2.恩格斯指出“兩個人”的理論是對18世紀(jì)觀點(diǎn)的抄襲

恩格斯指出杜林平等觀體系前提只不過是對18世紀(jì)觀點(diǎn)的抄襲。杜林的平等觀是建立在杜林自認(rèn)為發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的“兩個人”的基礎(chǔ)之上，恩格斯則指出，杜林自認(rèn)為創(chuàng)造的體系卻不是杜林先生發(fā)現(xiàn)的，而是在整個18世紀(jì)的時候就存在，為整個18世紀(jì)所共有的，杜林自認(rèn)為創(chuàng)新的理論體系，不過是對18世紀(jì)學(xué)說的抄襲，是對18世紀(jì)學(xué)說的重復(fù)。18世紀(jì)的盧梭、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖都使用過“兩個人”的概念，不同的是他們按照公理證明了和杜林結(jié)論相反的東西。讓·雅·盧梭在《論人間不平等的起源和原因》中證明了不平等的起源，而亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家則使用“兩個人”——獵人和漁夫來證明互相交換產(chǎn)品的不平等?！岸帕值莫?dú)創(chuàng)性就在于他把這種舉例子說明的方法提升為一切社會科學(xué)的基本方法和一切歷史形態(tài)的尺度?！保?］103只是把嚴(yán)格的人和事物、嚴(yán)格的科學(xué)觀念變得簡單了，但是這種簡單的觀念，是脫離了社會現(xiàn)實(shí)的，脫離了人的性別和一切特性，只是一個光禿禿的概念。

3.恩格斯批判了杜林平等觀的三種退卻

杜林的社會平等模型放在社會現(xiàn)實(shí)生活中時會出現(xiàn)例外，面對這種例外，杜林不得不一步步退卻，最終出現(xiàn)了自相矛盾的地方，也就會出現(xiàn)理論上的退卻。退卻之一是平等對于自我規(guī)定欠缺的意志來說是無效的。杜林以兒童為例，認(rèn)為存在著的隸屬關(guān)系不屬于“兩個人”的范疇，屬于第三領(lǐng)域的例外，兒童由于成長發(fā)育的原因，在意志上是受成人壓制的，即是一個欠缺的意志。成年人意志對兒童意志的壓制，也就產(chǎn)生了平等的例外，那么針對這個自我規(guī)定欠缺的意志而言，平等是無效的。恩格斯指出，由于人們道德上的不平等，會將杜林所說的“兩個完全意志平等的人”之間的平等化為烏有，平等也就完結(jié)了，這就產(chǎn)生了退卻之二，即杜林認(rèn)為在道德上完全平等的人是不存在的，所以他將人分為了兩種——有人性的人和具有獸性的人，即善人和惡人。恩格斯認(rèn)為杜林這種對人的劃分是在詭辯，表面上只要不違背道德，有人性的人可以評判有獸性的人。然而事實(shí)是人類是自然界的一部分，人類是從動物進(jìn)化而來的，意味著人不能完全擺脫獸性，所以善良的人和獸性的人，區(qū)別只在于擺脫獸性的多少。道德上不平等的同時，精神上也不平等，在市民社會的資產(chǎn)階級世界中，基督教利用道德的不平等，行使對普通人的審判權(quán)，即有人性的人死后可以上天堂，具有獸性的人死后就得下地獄，有人性的人對具有獸性的人行使世界審判者的職權(quán)。杜林的“兩個意志完全平等的人”在面臨道德不平等的時候，產(chǎn)生退卻之二。退卻之三是平等觀通過暴力恢復(fù)平衡，有獸性的人的意志被有人性的人的意志壓服，是有平等權(quán)利的。杜林認(rèn)為“掌握了真理和科學(xué)的人”和“掌握了迷信、偏見、粗暴的人”一定會發(fā)生爭執(zhí)，而掌握了真理和科學(xué)行動的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)家則需要通過暴力和壓服去決定什么是迷信、偏見、粗暴和惡癖。杜林繼而得出“暴力是不平等起源”的觀點(diǎn)，認(rèn)為有獸性人的意志被有人性人的意志壓服，是有平等權(quán)利的。恩格斯認(rèn)為杜林的這次退卻變成了可恥的逃跑，恩格斯指出，當(dāng)兩人具有經(jīng)濟(jì)關(guān)系時，一方可以通過非暴力的手段奴役另一方，而當(dāng)兩人不具有經(jīng)濟(jì)關(guān)系時，雙方并不會產(chǎn)生奴役關(guān)系，并在“第二編政治經(jīng)濟(jì)學(xué)·暴力論”中對杜林的理論作出批判。

總之，恩格斯認(rèn)為杜林的平等觀只是一種擺脫了一切社會現(xiàn)實(shí)、歷史、階級的抽象化的平等觀念，這種抽象的平等觀念對人們科學(xué)地認(rèn)識資本主義社會的各種壓迫和剝削現(xiàn)象產(chǎn)生了誤導(dǎo)，不利于世界無產(chǎn)階級工人對自身解放斗爭的運(yùn)動和發(fā)展。

①素填土層，呈松散狀，壓縮性高，承載力較低，分布較均勻，未經(jīng)過處理，不能直接作為擬建建筑物的天然地基淺基礎(chǔ)的持力層；

二、《反杜林論》中的馬克思主義平等觀

恩格斯在批判杜林抽象的、脫離一切社會現(xiàn)實(shí)的平等論及其研究方法的同時，沒有否認(rèn)平等觀念本身的作用，恩格斯認(rèn)為平等觀念實(shí)際上起到了一種政治作用，對無產(chǎn)階級運(yùn)動有著巨大的價(jià)值。因此恩格斯從歷史唯物主義和階級分析方法的角度，論述了馬克思主義的平等觀。

（一）平等觀是一種歷史產(chǎn)物

恩格斯認(rèn)為：“平等的觀念無論是以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史產(chǎn)物?！保?］113并且在不同的歷史階段，平等具有不同的社會形式和社會內(nèi)容。恩格斯通過分析原始公社、古羅馬奴隸社會時期、基督教以及封建的中世紀(jì)社會狀況來說明平等在不同的社會時期所具有的不同的社會內(nèi)容。在最古老的自然形成的公社中，平等權(quán)利最多是公社成員之間的，公社成員是男性，而除公社成員之外的婦女、奴隸以及外地人是沒有平等的權(quán)利的。而在奴隸社會時期，平等也只是自由民之間的平等，希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民是不可能完全平等的，在政治上具有極大的差別。在基督教世界中只承認(rèn)一切人的原罪平等，最多承認(rèn)上帝選民的平等，但是這種平等也不是真正的平等，僧侶和俗人的對立讓基督教平等的萌芽歸于消失。在封建中世紀(jì)孕育出來的資產(chǎn)階級，其平等的要求是建立在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，針對封建階級提出來的。

隨著社會和生產(chǎn)力的發(fā)展，封建中世紀(jì)內(nèi)部孕育出來的資產(chǎn)階級就成了現(xiàn)代平等要求的代表者。資產(chǎn)階級在最初的時候，也只是一個封建等級，在資產(chǎn)階級還不是一個獨(dú)立的階級的時候，在封建階級內(nèi)部表現(xiàn)為市民等級，通過手工進(jìn)行的工業(yè)和產(chǎn)品交換達(dá)到了較高水平，隨著新航路的開辟，世界逐漸連接為一個整體，那么市民等級所從事的貿(mào)易也就打破了時空的限制，形成了世界市場，完全改變了之前的社會。然而國家政治制度沒有適應(yīng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，落后的封建等級制度仍然在阻礙資本主義的發(fā)展，表現(xiàn)在許多歐洲封建君主國雖然已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式，但是在政治上仍然是封建制度。大規(guī)模的貿(mào)易要求商品占有者能夠有平等的權(quán)利，至少在當(dāng)?shù)赜衅降鹊臋?quán)利進(jìn)行交換，所以資本主義要求平等的呼聲越來越高，“但是，經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求自由和平等權(quán)利的地方，政治制度卻每一步都以行會束縛和各種特權(quán)同他對抗?！保?］111資產(chǎn)階級希望消除封建的不平等來確立權(quán)利的平等，自由和平等也就被宣布為人權(quán)，但是這種人權(quán)是特殊的資產(chǎn)階級性質(zhì)，奴隸、有色人種和無產(chǎn)階級是不在此列的，是一種具有剝削性質(zhì)的資產(chǎn)階級平等。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式；繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制?！保?］所以無論是原始公社的平等還是歐洲中世紀(jì)的平等或者是資產(chǎn)階級要求的平等，都是一種特權(quán)平等。

無產(chǎn)階級的平等觀要求伴隨著資產(chǎn)階級平等觀的要求而產(chǎn)生，最初無產(chǎn)階級的平等要求采用宗教的形式，借助原始的基督教來表達(dá)自己的要求，接著利用資產(chǎn)階級平等理論本身，認(rèn)為平等不應(yīng)該僅僅存在于表面，而且應(yīng)該切實(shí)地在國家內(nèi)實(shí)行。無產(chǎn)階級的平等要求具有雙重意義，無產(chǎn)階級的平等內(nèi)容是消滅階級的要求，“消滅了階級對立的條件，消滅了階級本身存在的條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治?！保?］平等觀伴隨著社會的發(fā)展不斷產(chǎn)生，在不同時期有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)，但恩格斯指出，平等觀無論是以資產(chǎn)階級形式出現(xiàn)還是以無產(chǎn)階級形式出現(xiàn)，都是一種歷史的產(chǎn)物，都是需要一定的歷史條件，而不是什么永恒真理。

（二）平等觀念歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映

平等觀念作為一種社會意識，是社會存在的反映。恩格斯從唯物史觀的立場出發(fā)，指出：“一切以往的道德論，歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！保?］99這就是說平等觀從根本上講是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映了不同的平等要求。在原始社會時期，在家庭公社內(nèi)部，獲取生活資料是男性成員的事情，男性成員占據(jù)經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，婦女雖然參與了生活資料的享用，但是財(cái)產(chǎn)中沒有她們的份兒，原始的部落、公社要求男性成員之間平等；奴隸社會時期，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，奴隸被趕到工廠和田野去做工，平等反映的是奴隸主的平等，最多是自由民的平等；而在封建的中世紀(jì)歐洲，鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治城市，城市在政治上對鄉(xiāng)村實(shí)行統(tǒng)治，城鄉(xiāng)之間是對立的，封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了封建的平等觀念只是封建貴族之間的平等，而非所有人的平等。

在封建貴族內(nèi)部孕育出來的現(xiàn)代平等的代表——資產(chǎn)階級，其平等的要求也是隨著商品交換產(chǎn)生的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是15世紀(jì)新航路的開辟和地理大發(fā)現(xiàn)，為商品的生產(chǎn)和交換提供了更加廣闊的空間，封建的手工工場和商品交換發(fā)展到較高的水平，在最先進(jìn)發(fā)達(dá)的國家工業(yè)部門里，手工業(yè)的生產(chǎn)逐漸被工場手工業(yè)取代。那么隨之而來的是封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所替代，在經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)為資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在政治上，表現(xiàn)為封建的等級制度。資本主義要求平等占有商品的權(quán)利、平等交換的權(quán)利以及平等使用自由工人和平等關(guān)稅的權(quán)利，但是在經(jīng)濟(jì)上要求自由和平等權(quán)利的地方，政治上每一步都會面臨行會的束縛和各種特權(quán)的阻礙，束縛了資本主義的生產(chǎn)和發(fā)展，所以資本主義要求平等的呼聲越來越高，成為了反封建的價(jià)值口號，其本質(zhì)還是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

恩格斯通過對不同歷史時期社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析，闡明了不平等的起源是經(jīng)濟(jì)上的不平等，由此批判了杜林所認(rèn)為的暴力是不平等起源的學(xué)說，恩格斯指出，暴力不是不平等的起源，暴力只是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的手段，奴役和暴力都是由于經(jīng)濟(jì)上的不平等造成的，其根源在于經(jīng)濟(jì)上的不平等。

（三）無產(chǎn)階級的平等觀

恩格斯認(rèn)為在階級社會，平等具有階級性，平等作為一種歷史的產(chǎn)物，不僅資產(chǎn)階級要求平等，無產(chǎn)階級也要求平等?！百Y產(chǎn)階級的平等也由無產(chǎn)階級伴隨著?！保?］112資產(chǎn)階級平等要求產(chǎn)生的同時，無產(chǎn)階級也產(chǎn)生了自己的平等要求，但是無產(chǎn)階級的平等要求和資產(chǎn)階級的平等要求是截然不同的。資產(chǎn)階級是由封建時代的市民階級破繭而出，資產(chǎn)階級的平等要求是針對封建階級提出的，要求消滅封建特權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治上的平等，以服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的平等和自由。而無產(chǎn)階級的平等是針對階級提出的，是為了消滅階級本身，以實(shí)現(xiàn)社會和經(jīng)濟(jì)的平等，任何超出這個范圍的平等要求都是荒謬的。

無產(chǎn)階級平等要求的最初提出是借助宗教，宗教大多都有追求平等的主張，自16世紀(jì)到19世紀(jì)，歐洲早期的空想社會主義者幾乎都從基督教中尋找平等的來源和教義，使社會主義早期追求平等的思想覆蓋上了濃厚的宗教主義色彩。在這之后，無產(chǎn)階級以平等理論本身為依據(jù)，特別是法國大革命期間，開始把公民地位提到了重要地位，資產(chǎn)階級為了反對封建統(tǒng)治，提出了“自由、平等、博愛”的口號，這時的社會主義理論家就以資本主義啟蒙平等思想提出了共產(chǎn)主義平等思想。資產(chǎn)階級的平等僅限政治領(lǐng)域，要求消除封建的政治特權(quán)，無產(chǎn)階級則要求平等不僅是政治上的，而且應(yīng)該在國家內(nèi)實(shí)行，應(yīng)該是實(shí)際的。無產(chǎn)階級平等觀要求社會和經(jīng)濟(jì)平等，是對社會不平等、富人和窮人對立的自然反應(yīng)，同時也是無產(chǎn)階級反對資本家鼓動的手段，無產(chǎn)階級的平等要求也就具有雙重意義，和資產(chǎn)階級本身是共存亡的，無產(chǎn)階級平等本質(zhì)上都是消滅階級的內(nèi)容，正如馬克思所說：“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)。”［5］

三、恩格斯《反杜林論》中平等觀的現(xiàn)實(shí)意義

在中國日益走近世界舞臺中央，大力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時刻，面對世界思潮的多元化，面對西方“普世價(jià)值觀”的傳播，堅(jiān)持馬克思主義的平等觀，對弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義平等都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）堅(jiān)定馬克思主義唯物主義立場，弘揚(yáng)社會主義價(jià)值觀

恩格斯批判杜林將社會關(guān)系簡單化，使用“兩個完全意志平等的人”來研究平等問題的錯誤研究方法，指出杜林的研究方法擺脫了一切社會現(xiàn)實(shí)，具有抽象性和形而上學(xué)性，是唯心主義的研究方法。恩格斯也指出了要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，立足現(xiàn)實(shí)和社會來研究平等問題。

任何價(jià)值觀念都是具體的、歷史的、有條件的，是一定歷史時期經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，任何脫離了一切社會現(xiàn)實(shí)和歷史條件的價(jià)值觀念都是荒謬的，都是唯心主義的表現(xiàn)。當(dāng)前西方資本主義國家利用互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化，通過各種渠道在我們國家大肆傳播西方所謂的“民主、自由和平等”等普世價(jià)值觀念，給我國民眾特別是青少年價(jià)值觀念形成了誤導(dǎo)。西方資本主義國家的“普世價(jià)值觀”是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，是為了服務(wù)西方政治需要的。但是資本主義國家將自己的價(jià)值觀念脫離社會現(xiàn)實(shí)，令其抽象化，將其標(biāo)榜為放之四海而皆準(zhǔn)的真理和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是唯心主義的做法。西方資本主義國家的“普世價(jià)值觀”是脫離了社會現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的，不過是對杜林理論體系的重復(fù)和再現(xiàn)，其目的是為了分裂和西化中國，企圖通過“普世價(jià)值觀”對中國實(shí)行和平演變。

中國特色社會主義核心價(jià)值觀是立足中國具體國情，從中國特色社會主義偉大實(shí)踐出發(fā)提出的。社會主義核心價(jià)值觀立足于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國精神的凝練，具有深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。改革開放以來，隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中國日益走近世界舞臺中央，中國的部分民眾特別是青少年，文化上崇尚西方文化，政治上向往西方所謂的“民主、平等和自由”，在一定程度上沖擊了我國主流價(jià)值觀念。對此，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在黨第十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革—推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出，“社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向?！保?］因此，我們要堅(jiān)定馬克思主義的唯物立場，把馬克思主義的唯物立場和中國具體國情結(jié)合，形成中國人民的價(jià)值準(zhǔn)則，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀念，并號召人民將價(jià)值準(zhǔn)則投入中國特色社會主義偉大實(shí)踐中，自覺樹立和踐行社會主義核心價(jià)值觀，為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。

（二）大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)平等提供物質(zhì)保障

恩格斯指出，不平等的根源在于經(jīng)濟(jì)的不平等，因此在社會主義初級階段要大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，為社會主義平等提供物質(zhì)保障。資產(chǎn)階級在推動生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，也鍛造了消滅資產(chǎn)階級自身的武器——無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級雖然對生產(chǎn)力的發(fā)展有推動作用，但是資產(chǎn)階級平等是為了消滅封建階級的封建特權(quán)，以實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級政治上的平等，從而為資本平等創(chuàng)造條件。無產(chǎn)階級的平等要求是“消滅階級”，最終消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，達(dá)到全人類的解放。

習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，一切無從談起?！保?］在社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)上還不能實(shí)現(xiàn)最終的平等，但是我國以馬克思主義平等觀為指導(dǎo)，現(xiàn)階段大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的平等打下物質(zhì)基礎(chǔ)。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放40多年來，我們國家始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為消除不平等的經(jīng)濟(jì)根源而努力。當(dāng)今，我國已經(jīng)成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。為了解決這個主要矛盾，以習(xí)近平總書記為代表的黨中央，持續(xù)推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)，持續(xù)深化改革，不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，努力實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)，積極推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障。同時“注重加強(qiáng)普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，保障群眾基本生活。創(chuàng)新公共服務(wù)提供方式，鼓勵支持社會力量興辦公益事業(yè)，滿足人民多層次多樣化需求，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！保?］

共產(chǎn)主義第一個特征是物質(zhì)財(cái)富極大豐富。我國現(xiàn)今處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不夠高度發(fā)達(dá)，但是黨和國家一直以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小收入差距，持續(xù)推進(jìn)扶貧攻堅(jiān)，對貧困地區(qū)和貧困人員實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”，盡最大努力消除不平等的根源，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義平等提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

（三）建立健全社會主義民主政治，實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的平等

恩格斯認(rèn)為，原始公社只是男性成員之間的平等，原始公社之后的奴隸社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是所在階級內(nèi)部的特權(quán)平等，是一部分人的平等，而無產(chǎn)階級則是要消滅階級，實(shí)現(xiàn)人的解放、自由人的平等。

首先，“評價(jià)一個國家政治制度是不是民主的、有效的，主要看國家領(lǐng)導(dǎo)層能否依法有序更替，全體人民能否依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，人民群眾能否暢通表達(dá)利益要求，社會各方面能否有效參與國家政治生活，國家決策能否實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、民主化，各方面人才能否通過公平競爭進(jìn)入國家領(lǐng)導(dǎo)和管理體系，執(zhí)政黨能否依照憲法法律規(guī)定實(shí)現(xiàn)對國家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力運(yùn)用能否得到有效制約和監(jiān)督?！保?］為了實(shí)現(xiàn)人民平等的政治權(quán)利，黨作為最高領(lǐng)導(dǎo)力量，不斷建立健全社會主義民主政治，保障人民有平等的政治權(quán)利。黨在加強(qiáng)對中國特色社會主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的同時，不斷完善黨自身的領(lǐng)導(dǎo)，不搞政治特權(quán)，持續(xù)推進(jìn)服務(wù)型政黨建設(shè)。十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央積極實(shí)施全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，時刻警惕“四種風(fēng)險(xiǎn)”和“四種考驗(yàn)”，建立健全黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，推進(jìn)反腐敗斗爭。“把黨建設(shè)成為始終走在時代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨?！保?0］用馬克思主義理論武裝黨員頭腦，鑄牢黨員的理想信念。持續(xù)推進(jìn)“不忘初心，牢記使命”主題教育，密切聯(lián)系群眾，踐行群眾路線，全心全意為人民服務(wù)，始終代表最廣大人民的根本利益，保證人民當(dāng)家做主，體現(xiàn)人民共同意志，為人民政治平等提供領(lǐng)導(dǎo)核心保證。

其次，中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，作為中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，帶領(lǐng)中國人民建立了新中國，建立了中國特色社會主義制度，積極發(fā)揚(yáng)和完善社會主義民主政治，保障人民民主權(quán)利。新中國成立以來，黨根據(jù)具體國情，先后確立了人民代表大會制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，最大程度保障人民的政治權(quán)利。在建立和完善中國特色社會主義制度的同時，黨不斷扎牢制度的籠子，堅(jiān)持基本政治制度不動搖，與時俱進(jìn)地發(fā)展，不斷完善國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，最大限度保障人民的政治平等權(quán)利。

最后，為了保證人民的政治權(quán)利，黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、支持司法、帶頭守法，不搞黨內(nèi)特權(quán)，不搞黨員特殊。一直在推進(jìn)法律體系的建立和完善，用法律保證人民的民主政治權(quán)利，使法律體現(xiàn)人民意志，反映人民愿望，維護(hù)人民權(quán)益。與此同時，法律面前人人平等，沒有政治特殊，始終做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。平等作為社會主義法律的基礎(chǔ)和基本要求，貫穿法律始終，體現(xiàn)在人民尊法守法的各個方面，其根本目的是為了維護(hù)人民的平等權(quán)益。

總之，黨將黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國統(tǒng)一起來，保障人民的平等權(quán)益。積極推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以更好地保障人民各方面的平等權(quán)益。這不同于西方資本主義國家的特權(quán)平等，也不同于杜林所創(chuàng)造的“兩個意志完全平等的人”的抽象的平等，而是站在馬克思主義唯物立場上的科學(xué)選擇。

平等作為人的追求，是一定歷史和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。平等不是少數(shù)人的特權(quán)平等，而是最廣大人民的平等。在決勝全面建成小康社會的關(guān)鍵之年，黨作為無產(chǎn)階級政黨，以馬克思主義平等觀為指導(dǎo)，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，積極推進(jìn)“四個全面”和脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，大力發(fā)展生產(chǎn)力和社會主義民主政治，積極推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)社會平等奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，最大限度地保證了人民的平等權(quán)益。