張 然

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）是科學(xué)社會(huì)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件，它的問(wèn)世改變了世界歷史的進(jìn)程，列寧稱(chēng)其為“以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀”[1]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)內(nèi)容豐富的理論寶庫(kù)，值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)?！盵2]英國(guó)學(xué)者哈耶克也指出：“舊有的真理若要保有對(duì)人之心智的支配，就必須根據(jù)當(dāng)下的語(yǔ)言和概念予以重述?！盵3]馬克思生前沒(méi)有明確提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的概念，但《宣言》中“自由人聯(lián)合體”思想揭示了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的緣由、意義和路徑，正是人類(lèi)命運(yùn)共同體的最高形態(tài)和實(shí)踐旨?xì)w。人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思?xì)v史唯物主義的理論邏輯和現(xiàn)代人類(lèi)文明發(fā)展的歷史邏輯的辯證統(tǒng)一[4]，是馬克思“自由人聯(lián)合體”思想在當(dāng)代的體現(xiàn)與發(fā)展，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、《宣言》揭示了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史緣起

任何一種思想都是同時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，《宣言》誕生于19 世紀(jì)的歐洲社會(huì)，有著必然的深刻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)階級(jí)根源。工業(yè)革命的爆發(fā)和新大陸的發(fā)現(xiàn)，突破和改變了各民族、各國(guó)家自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的界限，促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成。馬克思認(rèn)為世界市場(chǎng)體系的形成以及資本主義不斷在世界范圍擴(kuò)張，客觀地將有利于生產(chǎn)力發(fā)展的要素帶到其他落后地區(qū)，優(yōu)化了資源配置，指出“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[5]（36）。并強(qiáng)調(diào)這種社會(huì)大生產(chǎn)在全世界的解放和發(fā)展，有利于為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是圍繞資本這個(gè)軸心運(yùn)轉(zhuǎn)的，由于資本無(wú)限攫取最大利潤(rùn)的本性和動(dòng)力，加速了世界歷史在資本主義社會(huì)的客觀形成。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)方式發(fā)展的每一階段，都伴隨著相應(yīng)的政治發(fā)展。也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)把資本主義生產(chǎn)方式帶向世界范圍內(nèi)的同時(shí)，也不斷向世界輸送和傳播自己的政治理念和文化價(jià)值觀，以成為世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)體系的統(tǒng)治中心，達(dá)到全球資本主義的目的。至此，民族、國(guó)家和個(gè)人都成為相互依賴(lài)、相互作用的政治主體，人類(lèi)共同生存和共同發(fā)展的整體性越來(lái)越強(qiáng)，個(gè)人的、國(guó)家的、民族的社會(huì)發(fā)展歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。

在現(xiàn)代思想史上，馬克思較早地看到了資本主義全球化擴(kuò)張不可避免地帶來(lái)的全球后果，指出資產(chǎn)階級(jí)是在“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[5]（35）。由于資本邏輯無(wú)限增殖的欲望，以及資本的殖民擴(kuò)張和掠奪本性，它最大限度地將資本主義現(xiàn)代性的固有矛盾轉(zhuǎn)移到世界范圍內(nèi)，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[5]（36）。一方面，在資本主義主導(dǎo)全球生產(chǎn)資料、勞動(dòng)分工以及勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式下，各國(guó)之間、一國(guó)之內(nèi)的不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)大規(guī)模的貧富差距和兩極分化，加劇了階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立。另一方面，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的財(cái)富越來(lái)越多，但是自己的購(gòu)買(mǎi)力卻日益低下，導(dǎo)致產(chǎn)品相對(duì)過(guò)剩，大量生產(chǎn)資料閑置或錯(cuò)置，社會(huì)生活一片混亂，造成不可克服的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”，是調(diào)和資本主義內(nèi)在矛盾的需要。《宣言》提出以“自由人聯(lián)合體”思想來(lái)超越資本主義全球化擴(kuò)張帶來(lái)的民族和國(guó)家間的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)矛盾，是符合人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展方向的，但從這一思想提出距今已經(jīng)170 年，創(chuàng)建“自由人聯(lián)合體”依然尚不具備充分條件。中國(guó)共產(chǎn)黨人以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為價(jià)值旨?xì)w的全球治理思想，為人類(lèi)從“必然的現(xiàn)實(shí)世界”走向“自由的未來(lái)世界”提供了一種新的時(shí)代選擇，其思想源頭正是《宣言》中的“自由人聯(lián)合體”的思想。

二、《宣言》闡述了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界意義

（一）實(shí)踐期待：為全世界人類(lèi)謀共同利益

在馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想中，獨(dú)立的個(gè)體的人和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有一致性，只有在實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)的自由發(fā)展基礎(chǔ)上，才能為每個(gè)個(gè)體的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。同時(shí)也只有每個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)體獲得自由發(fā)展，才能創(chuàng)造真正意義上整個(gè)人類(lèi)的自由全面發(fā)展，即為了全世界人類(lèi)的共同發(fā)展。馬克思認(rèn)為私有制是包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的一切階級(jí)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生和存在的根本條件，“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”[5]（32）。這種新的條件和形式就是特指資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系、制度形態(tài)的私有制，并指出，消滅私有制，是消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，也是構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)的前提和條件。在資本主義社會(huì)，以機(jī)器大工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)大生產(chǎn)，客觀上要求全社會(huì)占有生產(chǎn)資料，然而在資本主義生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)資料和社會(huì)產(chǎn)品都?xì)w資本家所有，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程也以資本家個(gè)人意愿為轉(zhuǎn)移，是建立在資產(chǎn)階級(jí)私人發(fā)財(cái)基礎(chǔ)之上的。《宣言》把這種關(guān)系描述為：“你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級(jí)所共有的?！盵5]（48）

馬克思站在全人類(lèi)利益的制高點(diǎn)上認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的利弊，指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵5]（42）對(duì)于破解西方生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾，《宣言》指出 “全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”[5]（66），就是鼓舞全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)采取“聯(lián)合的行動(dòng)”，構(gòu)建符合全人類(lèi)共同、普遍價(jià)值的“自由人聯(lián)合體”。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，我們看到“消滅私有制”的條件還不夠，當(dāng)然，馬克思也預(yù)料到了這一任務(wù)的艱巨性和長(zhǎng)期性?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”與馬克思“自由人聯(lián)合體”的最大共同之處，就在于兩者都致力于人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展的目標(biāo)和價(jià)值，前者是后者在當(dāng)代的理論創(chuàng)新和具體實(shí)踐，后者為前者規(guī)定了價(jià)值旨?xì)w和實(shí)踐方向。

（二）價(jià)值旨?xì)w：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義者和追求進(jìn)步的人類(lèi)的共同價(jià)值追求。《宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]（53）資本主義社會(huì)的建立，沖擊和打破了以往封建社會(huì)的舊思想、舊觀念，有利于實(shí)現(xiàn)人與人之間獨(dú)立、自由、平等的交往，構(gòu)建了人類(lèi)自由全面發(fā)展的價(jià)值追求。但同時(shí)，由于資本追逐利益的本性，“一切的人道主義關(guān)懷也淹沒(méi)在金錢(qián)的交易之下”[5]（34）。在資本主義社會(huì)中，人異化為金錢(qián)的奴隸，人的尊嚴(yán)異化為交換價(jià)值，人和人之間只剩下赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”[5]（46）。工人階級(jí)不僅沒(méi)有人身的獨(dú)立和自由，也沒(méi)有年齡和性別的上差異，只是需要不同雇傭費(fèi)用的勞動(dòng)工具，金錢(qián)成為衡量包括人在內(nèi)的一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，“獨(dú)立性”的人的生存狀態(tài)異化為“物化的人”的生存狀態(tài)，資本主義社會(huì)大生產(chǎn)把“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作”[5]（38）。導(dǎo)致了個(gè)人的片面甚至是畸形發(fā)展。另外，由于資本具有通過(guò)擴(kuò)張而不斷增殖的天性，資產(chǎn)階級(jí)在全世界到處建立工廠、販賣(mài)黑人奴隸、掠奪廉價(jià)原材料和勞動(dòng)工人等，給被迫害民族帶來(lái)資源污染、環(huán)境破壞、民族矛盾、人際沖突等一系列社會(huì)負(fù)面效應(yīng)，造成整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的不平衡性發(fā)展。在現(xiàn)今資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)，“所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買(mǎi)賣(mài)”[5]（47），是只有少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的自由。簡(jiǎn)而言之，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，在客觀上比以往一切社會(huì)都更接近人的自由全面發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，卻與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的主觀維度背道而馳。

實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放和人的自由全面發(fā)展，是馬克思以及馬克思主義者一生的最高理想和終極關(guān)懷?！缎浴范啻螐?qiáng)調(diào)了這一核心命題，直指：每個(gè)人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，也是馬克思“共同體”思想的價(jià)值旨?xì)w。也就是說(shuō)，在馬克思共同體思想中，不僅強(qiáng)調(diào)人類(lèi)整體的解放和發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體的人的解放和發(fā)展?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的價(jià)值維度強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)體與共同體的互動(dòng)共生，能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人與他人、人類(lèi)與自然以及社會(huì)的整體發(fā)展、有序發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，是同馬克思設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展思想既一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的。

三、《宣言》指出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本手段

（一）支持被壓迫民族的獨(dú)立解放，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供前提條件

馬克思恩格斯非常關(guān)心和支持被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)，在《宣言( 1893 年意大利文版序言 )》中指出：“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作?！盵5]（26）并強(qiáng)調(diào)“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”[5]（50）。資本主義開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，在客觀上促進(jìn)了各民族之間的交往，但究其實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)下的世界市場(chǎng)體系，是落后民族依附于發(fā)達(dá)民族，落后國(guó)家依附于發(fā)達(dá)國(guó)家的不公平不合理的全球體系，階級(jí)矛盾在各民族之間集中表現(xiàn)為壓迫民族與被壓迫民族的對(duì)立和斗爭(zhēng)。《宣言》中，馬克思恩格斯對(duì)波蘭人民的民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)給予高度的關(guān)注和支持，在1892 年波蘭文序言中指出：“一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)盛的波蘭的復(fù)興是一件不僅關(guān)系到波蘭人而且關(guān)系到我們大家的事情?！盵5]（24）民族解放運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的必要條件，也是同國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命利益一致的重要同盟軍，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利，是被壓迫民族獲得勝利的信號(hào)，民族內(nèi)部無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利，同時(shí)也是民族之間的對(duì)立關(guān)系的消失。因此，最終實(shí)現(xiàn)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，共產(chǎn)黨人要全力支持和幫助世界范圍內(nèi)所有的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，即使是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)黨人也要不遺余力地給予大力支持，進(jìn)而建構(gòu)在各民族國(guó)家平等的交流和合作基礎(chǔ)上的，有利于實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（二）倡導(dǎo)階級(jí)合作，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體凝聚共建力量

階級(jí)合作是階級(jí)社會(huì)中的各階級(jí)為完成特定的歷史任務(wù)進(jìn)行的自覺(jué)或被迫合作?！缎浴分赋觯骸爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵5]（31）階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿于階級(jí)社會(huì)始終，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是無(wú)條件的，但它并不排斥階級(jí)合作。歷史上，對(duì)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)的劃分，對(duì)各階級(jí)社會(huì)地位多樣性的分層，一是因?yàn)楦麟A級(jí)之間的根本利益沖突，另外一個(gè)很重要的原因是各階級(jí)之間要維護(hù)自身的生存和社會(huì)的向前發(fā)展，依賴(lài)于彼此之間的相對(duì)性合作，包括奴隸主和奴隸，封建地主和農(nóng)民，資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者在內(nèi)的階級(jí)關(guān)系都是隨著條件改變而不斷變化的，有時(shí)會(huì)從絕對(duì)性對(duì)抗走向暫時(shí)性的階級(jí)合作。就資產(chǎn)階級(jí)存在合理性而言，資本是作為一種 “社會(huì)力量”在資本主義社會(huì)運(yùn)行和增殖的，“它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)”[5]（46）。一方面，工人階級(jí)是資本主義社會(huì)大生產(chǎn)本身的產(chǎn)物，是資本主義社會(huì)的兩個(gè)主要階級(jí)之一，是作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面存在的。“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作?！盵5]（38）另一方面，資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)新興階級(jí)，在反對(duì)舊的封建貴族的斗爭(zhēng)中，“不得不向無(wú)產(chǎn)階級(jí)呼吁，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)援助”[5]（41），兩個(gè)對(duì)抗階級(jí)之間的剝削關(guān)系也就轉(zhuǎn)化為合作關(guān)系。因此，在目前“生產(chǎn)資料的共同占有”和“生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)”等條件都還尚不具備的情況下，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建立廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”[5]（66）。要爭(zhēng)取同世界上所有國(guó)家，包括不同制度國(guó)家之間的通力合作，致力于實(shí)現(xiàn)各民族、各階級(jí)之間的相互支援。

（三）加強(qiáng)世界普遍交往，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定社會(huì)基礎(chǔ)

在馬克思恩格斯的視野中，人類(lèi)歷史從民族史向世界史的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和普遍交往的形成而不斷被證實(shí)的基本事實(shí)，早在1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)“交往”一詞使用就高達(dá)70 多次，論述了交往與世界歷史之間的關(guān)系。世界市場(chǎng)體系的形成和全球化的深入發(fā)展，促進(jìn)世界性交往手段和交往方式的形成，客觀上加深了世界各民族、各國(guó)家間在地域上的聯(lián)合以及彼此之間的交流交往，“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”[5]（50）。人們?cè)谏鐣?huì)大生產(chǎn)中必然形成并發(fā)展一定的交往關(guān)系，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了”[5]（35）。孤立、分散的世界開(kāi)始向整體發(fā)展，具有片面性的和局限性的民族交往被全球性的普遍交往所代替，不同文明之間的交流交往成為必然，人類(lèi)命運(yùn)被客觀地緊密聯(lián)系起來(lái)，人類(lèi)歷史進(jìn)入了真正意義上的具有全球化交往性的世界歷史時(shí)代。在資本邏輯的推動(dòng)下，國(guó)家間交往工具的改進(jìn)以及輪船、鐵路、電報(bào)等現(xiàn)代性交通工具的使用，對(duì)推動(dòng)世界整體發(fā)展具有重要的進(jìn)步意義，“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”[5]（35）。隨著資本主義全球化的的深入擴(kuò)張，人類(lèi)命運(yùn)客觀地被緊密地聯(lián)系起來(lái)，只有進(jìn)一步加強(qiáng)各民族之間的經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的、文化的、生態(tài)的等全方位的交流，構(gòu)建多樣、包容、開(kāi)放的世界文明共同體，讓民族文化日益成為世界文化，世界文化也不斷為民族文化所吸收、融合，才能為促進(jìn)世界人民的大團(tuán)結(jié)、共發(fā)展奠定社會(huì)基礎(chǔ)。

四、《宣言》對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的當(dāng)代啟示

《宣言》中，馬克思恩格斯從人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治利益、精神文化等層面，初步揭示了人類(lèi)共命運(yùn)的客觀性，相對(duì)于客觀歷史規(guī)律，相對(duì)于客觀自然世界，相對(duì)于人的個(gè)體的客觀發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)的命運(yùn)是聯(lián)結(jié)在一起的，構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)動(dòng)態(tài)的多主體概念，同時(shí)也是一個(gè)完整的話(huà)語(yǔ)體系，其中“人類(lèi)”是包括各個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)以及個(gè)人在內(nèi)的所有形態(tài)的人類(lèi)主體，指明了打造這一思想的主要構(gòu)建者和價(jià)值歸屬；“命運(yùn)”二字則突出了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)福禍與共、生死相依的關(guān)系，體現(xiàn)了這一思想的本質(zhì)屬性；“共同體”既延續(xù)了馬克思關(guān)于“真正共同體”和 “自由人聯(lián)合體”思想的概括，又為大家同命運(yùn)、共生活指明了目標(biāo)和方向。構(gòu)建的過(guò)程，不僅會(huì)面臨發(fā)展的共同主題，面臨追求美好生活的共同目標(biāo)，面臨自然界的共同的生存環(huán)境，而各參與主體之間，同時(shí)面臨著不同的歷史文化、文明形態(tài)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、政治體制、經(jīng)濟(jì)水平等矛盾和沖突，如何面對(duì)和化解這些問(wèn)題，我們應(yīng)該站在馬克思“自由人聯(lián)合體”的高度洞悉、審視《宣言》的時(shí)代價(jià)值和歷史啟示，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，要著重處理好“資本主義”和“社會(huì)主義”的關(guān)系；在文明關(guān)系上，要特別處理好“地區(qū)和區(qū)域文明”與“人類(lèi)共同價(jià)值”之間的關(guān)系。

（一）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要處理好經(jīng)濟(jì)關(guān)系，促成經(jīng)濟(jì)平等與合作共贏

處理好經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)因素是決定人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的最關(guān)鍵因素，也是國(guó)與國(guó)交往的最大公約數(shù)。在《宣言》中，馬克思充分肯定了資本和經(jīng)濟(jì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家交往和全球化過(guò)程中的“經(jīng)濟(jì)平等”問(wèn)題。在人類(lèi)促成“自由人聯(lián)合體”初級(jí)階段，必然會(huì)面臨以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為承載的階級(jí)矛盾，而此時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展不足以徹底消滅階級(jí)關(guān)系，這導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的世界經(jīng)濟(jì)交往必然暗藏著階級(jí)交鋒。正如《宣言》所揭示的那樣，“一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[5]（44）。這時(shí)候，作為代表最大多數(shù)人利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)主權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家，在堅(jiān)持走獨(dú)立自主的社會(huì)主義道路的前提下，要積極發(fā)揮平等交流的參與者、建設(shè)者和引領(lǐng)者的作用，積極堅(jiān)持和倡導(dǎo)合作共贏的理念，讓各交往主體在經(jīng)濟(jì)交往中平等互利，顯得尤為重要。同時(shí)《宣言》也深刻指出，在世界發(fā)展進(jìn)程的某一階段，僅僅依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自身的力量，“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)建是難以實(shí)現(xiàn)的，必須爭(zhēng)取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)。這就是習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，邁向人類(lèi)命運(yùn)共同體，是世界各國(guó)政黨共同的責(zé)任，要“積極推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)治理變革，維護(hù)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)體制，共同應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)中的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)”[6]，促進(jìn)合作共贏、共同發(fā)展。

（二）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要處理好文明關(guān)系，避免文明沖突

“和羮之美，在于合異”?！缎浴分赋觯弘S著世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[5]（35）。同時(shí)，各民族不同文明之間的差異性也帶來(lái)了矛盾沖突?！安煌瑖?guó)家之間文化的關(guān)系也會(huì)直接影響到相關(guān)國(guó)家的關(guān)系：文化背景相似有可能走向聯(lián)合，文化對(duì)立則會(huì)增加摩擦的可能。”[7]亨廷頓認(rèn)為，文明差異不僅確實(shí)存在，而且是根本的差異，并強(qiáng)調(diào)：“未來(lái)的沖突將由文化因素，而不是由經(jīng)濟(jì)或意識(shí)形態(tài)引發(fā)。”[8]《宣言》中馬克思恩格斯揭示的“自由人聯(lián)合體”的基本特征首先表現(xiàn)為“人的自由發(fā)展”和“人的全面發(fā)展”，到今天，以自由、平等、公正、法治、富強(qiáng)、民主、文明、和諧等為主要內(nèi)容的“自由全面發(fā)展”的價(jià)值觀，為人類(lèi)共同價(jià)值構(gòu)建提供了極大可能和可行方案。以人類(lèi)共同價(jià)值為支撐的“共同文明”是人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下的價(jià)值文明，超越了不同階級(jí)之間意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，也是對(duì)西方文明“普世價(jià)值”和其他國(guó)家文明“特別價(jià)值”的超越，是不同國(guó)家在價(jià)值認(rèn)同方面的共同取向和最大公約數(shù)?！爸腥A文明”是中華民族具有自己歷史文化特點(diǎn)的文明符號(hào)，表面上，與“共同文明”之間集中表現(xiàn)為整體和部分的關(guān)系，但近代以來(lái)，中華文明在與馬克思主義的融合中，在吸收和借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的過(guò)程中，尤其是在中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐熔爐中，經(jīng)過(guò)中國(guó)人民創(chuàng)造美好制度、美好社會(huì)、美好生活的實(shí)踐，其作為“民族的”“文明的”“世界的”屬性尤為突出，是人類(lèi)共同價(jià)值和共同文明的重要范本。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力?！盵9]構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要正確處理“中華文明”和“共同文明”之間的關(guān)系，堅(jiān)持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化形態(tài)觀，正確理解兩者的關(guān)系。