馬 敏，謝 華

（南昌航空大學(xué) 國際教育學(xué)院，南昌 330063）

引 言

隨著全球化的縱深發(fā)展，中國與其他國家和地區(qū)的交流日益頻繁和深入，中國國家形象不斷改善和提升，中國文化的影響力逐漸增強(qiáng)，這為各區(qū)域本土文化的國際化傳播提供了新的契機(jī)。近年來，江西省高校來華留學(xué)生的數(shù)量不斷增加，來華留學(xué)教育的規(guī)模也逐步擴(kuò)大。作為雙重文化身份的載體，一方面來華留學(xué)生進(jìn)入江西文化語境，不可避免地需要面對異質(zhì)文化接觸所引起的文化沖突、文化適應(yīng)和文化認(rèn)同問題，就此而言，他們是江西本土文化傳播的受體；另一方面來華留學(xué)生在與家人朋友交流過程中，天然扮演著江西本土文化向其母國傳輸?shù)慕橘|(zhì)角色，由此來看，他們也是江西本土文化傳播的主體。來華留學(xué)生既是江西本土文化傳播的親歷者，又是旁觀者，考察他們對江西本土文化的認(rèn)知和態(tài)度，從“他者鏡像”的視角重新審視江西本土文化的國際化傳播，有利于江西文化走出長期失語狀態(tài)、重塑江西文化形象，也有利于解決來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)中的各種問題。

一、理論與背景

美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在20 世紀(jì)90 年代初提出“軟實(shí)力”理論，他認(rèn)為“軟實(shí)力”是一種通過吸引力而非威逼利誘來達(dá)到目的的能力，包括國家的凝聚力、文化被普遍認(rèn)同的程度和參與國際機(jī)構(gòu)的程度等，在信息時代，軟實(shí)力的作用更為突出，文化的吸引力和感染力是軟實(shí)力的重要內(nèi)容[1]。本土特色文化是江西軟實(shí)力的重要組成部分，江西本土文化的傳播能夠匯聚更多的資金、人才和資源注入江西地區(qū)建設(shè)，從而提升江西省的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和區(qū)域影響力。江西曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的文化，在宋明時期盛極一時，陶瓷文化和書院文化大放異彩，朱熹理學(xué)和王陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)。但是自近代中國以來，江西文化日漸式微、不復(fù)從前，江西逐漸成為文化的洼地，提及江西時，人們或多或少存在著某種偏見或刻板印象，一定程度上限制了江西經(jīng)濟(jì)的崛起和江西文化的重生。

法國精神分析學(xué)家雅克·拉康提出的鏡像理論認(rèn)為，嬰兒只有通過鏡子認(rèn)識到了“他人是誰”，才能夠意識到“自己是誰”，“他人”的目光也是嬰兒認(rèn)識“自我”的一面鏡子[2]。他者的顯現(xiàn)能夠幫助主體實(shí)現(xiàn)自我意識的覺醒，主體的價值在他者的映照和反饋下得到體現(xiàn)和提升。留學(xué)生雖然可能由于來源國的不同存在著文化距離的差異，但他們與江西本土文化發(fā)生接觸時，都是相對的陌生人和外來者，他們對江西文化的觀察和感知將為江西文化形象的建構(gòu)提供新的視角，同時也使江西本土文化的自我認(rèn)識更加立體化和多元化，從多個不同側(cè)面的鏡像折射中才能得到一個相對完整真實(shí)的自我形象，才有可能完成江西文化形象的重塑與新生。

來華留學(xué)生和江西本土文化的接觸不是單向線性的關(guān)系，而是在驚喜、沖突、對抗、調(diào)整中不斷磨合、相互適應(yīng)、彼此成全的互動過程。在心理適應(yīng)和社會適應(yīng)的過程中，異質(zhì)文化所帶來的壓力和焦慮可能使留學(xué)生對江西本土文化產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)知和更加復(fù)雜的情感，他們在江西文化語境下生活的經(jīng)歷將成為其文化身份重構(gòu)的源泉，滋養(yǎng)著他們將江西文化的種子傳播到世界各地、生根發(fā)芽、不斷壯大，讓更多的人認(rèn)識和了解江西。留學(xué)生群體的文化傳播力非常強(qiáng)勁和持久，而且這種傳播方式更具親和感、更有說服力。

來華留學(xué)生進(jìn)入江西文化語境，將與本土文化產(chǎn)生怎樣的互動，目前學(xué)界主要從三個方面展開研究：第一，從跨文化交際學(xué)的角度分析留學(xué)生在江西本土文化語境下的各種跨文化適應(yīng)問題。薛惠娟[3-4]通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)在江西來華留學(xué)生的社會經(jīng)歷和教育經(jīng)歷中，文化差異、雙重語言障礙、當(dāng)?shù)厝说牟划?dāng)行為等引起了他們的不適和焦慮，提出在“U 型曲線”的“危機(jī)期”應(yīng)該加強(qiáng)跨文化適應(yīng)指導(dǎo)和社會支持；第二，從教育學(xué)的視角探討留學(xué)生對江西本土文化資源開發(fā)的評價與建議。朱琪琪[5]介紹了江西師范大學(xué)地域文化課的開設(shè)情況，發(fā)現(xiàn)留學(xué)生認(rèn)為該系列文化課程過于注重知識文化的傳授，忽略了交際文化活動的設(shè)計，效果不甚理想；第三，從傳播學(xué)的視角分析江西來華留學(xué)生媒介使用情況和江西文化傳播策略。楊欣[6]通過對印尼學(xué)生的調(diào)查訪談發(fā)現(xiàn)他們對江西文化的認(rèn)知水平不高、對特色文化了解有限，應(yīng)該提高傳播主體的素質(zhì)、豐富傳播內(nèi)容、提升信息數(shù)量和質(zhì)量。劉宇涵[7]通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)南昌大學(xué)發(fā)展中國家來華留學(xué)生媒介使用與社會融入程度呈正相關(guān)水平。以上研究雖然視角各不相同，但都關(guān)注來華留學(xué)生和江西本土文化的互動融合，研究方法上以實(shí)證為主，但樣本多針對來華留學(xué)生的某一特殊群體，缺乏普遍性。本研究通過定量和定性相結(jié)合的方法，充分了解來華留學(xué)生對江西本土文化的認(rèn)知與評價，提高他們對江西文化的認(rèn)同感，使江西本土文化的國際傳播更具針對性。

二、研究設(shè)計與方法

（一）研究問題

認(rèn)知是指個體對客觀事件及其關(guān)系進(jìn)行信息處理從而認(rèn)識世界的過程，包括思維、記憶和感知等大腦認(rèn)識活動，對一種文化的認(rèn)知，就是對此文化認(rèn)識和了解的過程，也是學(xué)習(xí)和掌握的過程[8]。評價是基于客觀認(rèn)知基礎(chǔ)之上的一種主觀價值判斷。文化認(rèn)知強(qiáng)調(diào)對某種文化的客觀了解程度，文化評價側(cè)重對某種文化的主觀認(rèn)同程度，文化評價建立在文化認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，并隨著認(rèn)知程度的改變而發(fā)生變化?？疾靵砣A留學(xué)生對江西本土文化的認(rèn)知及評價就是綜合分析他們對江西本土文化的認(rèn)知、態(tài)度、情感和行為傾向性，了解作為“他者”的留學(xué)生對江西本土文化的總體感知和印象，從而有針對性地制訂和調(diào)整本土文化的國際化傳播策略，提升江西文化軟實(shí)力。根據(jù)這一研究目的，本文將圍繞以下三個問題進(jìn)行調(diào)查和訪談：第一，來華留學(xué)生對江西本土文化的基本印象和總體感知；第二，來華留學(xué)生對江西本土特色文化形態(tài)的認(rèn)知和評價；第三，來華留學(xué)生信息獲取渠道、媒體傾向及相關(guān)建議。

（二）研究對象和研究方法

1）問卷調(diào)查。

本研究的調(diào)查問卷分為四個部分：第一部分是來華留學(xué)生人口統(tǒng)計學(xué)特征，包括年齡、國籍、專業(yè)、學(xué)校、來華時間、漢語水平、學(xué)歷層次等；第二部分旨在了解留學(xué)生對江西的基本印象和總體感知，讓學(xué)生用幾個詞來概括他們來江西之前和來之后對江西的印象；第三部分旨在了解留學(xué)生對江西本土特色文化的認(rèn)知水平，多項(xiàng)選擇題，涉及地理文化、名人特產(chǎn)、戲曲文化、紅色文化、書院文化、客家文化等；第四部分包括客觀題和主觀題兩種形式，旨在了解留學(xué)生文化認(rèn)知渠道和媒體傾向。

本研究的調(diào)查對象為江西省幾所高校的來華留學(xué)生，共回收有效問卷68 份。其中南昌航空大學(xué)32 人、江西中醫(yī)藥大學(xué)17 人、南昌大學(xué)10 人、贛南師范大學(xué)3 人、東華理工大學(xué)3 人、江西師范大學(xué)2 人、井岡山大學(xué)1 人。這些學(xué)生主要來自孟加拉國、也門、巴基斯坦、印度、韓國、肯尼亞、贊比亞、尼日利亞和南非等國，其中亞洲學(xué)生54 人、非洲學(xué)生14 人。從學(xué)歷層次來看，研究生5 人、本科生60 人、普通進(jìn)修生（語言交換生）3 人。從專業(yè)門類來看，醫(yī)科類22 人、經(jīng)管類6 人、漢語言類6 人、工科類34 人。

2）訪談。

本研究采用半結(jié)構(gòu)訪談形式，列出訪談提綱，大致包括以下內(nèi)容：受訪者個人基本信息；受訪者對江西的基本印象和總體感知，包括自然環(huán)境、天氣、飲食、城市建設(shè)、交通、市民素質(zhì)等與他們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的內(nèi)容；受訪者對江西特色文化的基本了解，包括茶文化、陶瓷文化、客家文化、紅色文化、中醫(yī)藥文化等；受訪者對江西本土文化傳播和來華留學(xué)教育的意見和建議。

訪談采用個人訪談和小組訪談兩種形式進(jìn)行，共有來自三所高校（南昌航空大學(xué)、江西中醫(yī)藥大學(xué)、贛南師范大學(xué)）的9 名來華留學(xué)生接受了訪談，訪談?wù)Z言以中文為主、英語為輔。訪談形式有兩種：面對面小組訪談和借助微信平臺語音聊天。除了個別學(xué)生對自己的漢語水平不太自信不愿意錄音以外，其他同學(xué)的訪談都全程錄音或有微信聊天記錄。

三、研究過程與發(fā)現(xiàn)

（一）來華留學(xué)生對江西本土文化的基本印象和總體感知

關(guān)于留學(xué)生對江西省的基本印象和整體感知，問卷從來江西之前和來江西之后兩個時間段來進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果顯示，來華留學(xué)生來江西之前對江西基本印象關(guān)鍵詞排名前三的分別是：很好、漂亮、有意思，回答頻次較多的還有“歷史悠久”“有吸引力”“不一樣”“環(huán)境好”“干凈”，大部分學(xué)生對江西省的預(yù)期是積極正面的，也有出現(xiàn)“陌生”“不熟悉”“污染”“不發(fā)達(dá)”“保守”“傳統(tǒng)”“謙虛”“嚴(yán)格”等詞語，但頻次較低。來江西之后基本印象關(guān)鍵詞排名前三的依次是：漂亮、友好、富足，另外還有“冷”“人多”“吵”“有意思”“污染”“舒服”“種族歧視”等詞語。

在訪談中，為了更全面地了解來華留學(xué)生對江西文化的基本印象，本研究還設(shè)計了一些具體問題，涉及自然環(huán)境、飲食、城市建設(shè)和交通、市民素質(zhì)等方面?？傮w而言，受訪者表示江西的自然環(huán)境還不錯，部分學(xué)生不太適應(yīng)江西的天氣；大多數(shù)受訪者飲食比較清淡，不太適應(yīng)江西菜；絕大多數(shù)受訪者對江西的城市建設(shè)和交通感到滿意；大部分受訪者表示江西人非常熱情和友善。

（二）來華留學(xué)生對江西本土特色文化的認(rèn)知和評價

對江西地理文化，45.6%的留學(xué)生知道江西省11 個地級市中的2～4 個，57.3%的留學(xué)生沒有聽說過任何一個江西5A 級風(fēng)景區(qū)。83.8%的留學(xué)生對問卷中列舉的陶淵明、湯顯祖、王安石等江西歷史名人不知道任何一個。41.2%的留學(xué)生對問卷中列舉的景德鎮(zhèn)陶瓷、南豐蜜桔、贛南臍橙、廬山云霧茶等江西特產(chǎn)一個也不知道。關(guān)于留學(xué)生對江西紅色文化的了解，問卷調(diào)查中超過一半的留學(xué)生表示不知道，提及較多的是八一南昌起義和井岡山革命根據(jù)地。關(guān)于留學(xué)生對江西書院文化的了解，問卷中列舉了白鹿洞書院、豫章書院、鵝湖書院和白鷺洲書院4 個，82.4%的留學(xué)生表示不知道其中任何一個。關(guān)于留學(xué)生對江西客家文化的了解，絕大部分留學(xué)生不知道客家方言和禮俗。關(guān)于留學(xué)生對江西茶文化的了解，大多數(shù)受訪者表示喝過中國的綠茶和紅茶，但不知道是不是江西生產(chǎn)的，對江西的茶葉品牌和茶葉產(chǎn)地都不太熟悉。關(guān)于留學(xué)生對江西陶瓷文化的了解，大部分受訪者都知道而且去過景德鎮(zhèn)，但是他們并不知道怎么用漢語來表達(dá)“陶瓷”。關(guān)于留學(xué)生對江西中醫(yī)藥文化的了解，除了中醫(yī)專業(yè)的受訪者比較熟悉以外，大部分受訪者不太了解。

（三）來華留學(xué)生文化認(rèn)知渠道和媒體傾向

關(guān)于留學(xué)生的信息獲取渠道和媒體傾向，問卷中設(shè)計了客觀題和主觀題兩種形式?？陀^題答題結(jié)果顯示留學(xué)生常用的媒體包括：網(wǎng)絡(luò)、朋友、老師、活動和競賽等。主觀題涉及學(xué)生知道哪些媒體、喜歡什么類型的內(nèi)容等問題，留學(xué)生知道的媒體主要是CCTV，他們喜歡看音樂、新聞、少兒、真人秀等類型的節(jié)目，有些學(xué)生表示這些內(nèi)容能讓他們聽懂簡單的漢語，從而提高他們的漢語水平、了解更多中國文化。

在訪談中，所有受訪者都表示希望能有更多機(jī)會接觸和學(xué)習(xí)江西文化。他們來江西留學(xué)的原因和途徑，情況不一而論，有的是通過朋友介紹來的，有的是因?yàn)榇髮W(xué)可以提供獎學(xué)金，有的是因?yàn)榻鞯恼Z言環(huán)境比較好。問及留學(xué)生對江西文化國際傳播和來華留學(xué)教育的意見和建議，大部分受訪者都表示江西發(fā)展很快，但是知名度不太高，他們認(rèn)為應(yīng)該打通信息渠道，通過社交媒體來擴(kuò)大信息源。

四、研究結(jié)論與建議

（一）研究結(jié)論

首先，大部分來華留學(xué)生對江西的基本印象是積極正面的。他們認(rèn)為江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，可能和一線城市還存在差距，但他們不會過度在意這些硬件上的問題。他們對江西的建筑、交通、生活便捷度都比較滿意。雖然有些學(xué)生對江西的天氣不太適應(yīng)，但并沒有過多抱怨。他們認(rèn)為高校的硬件設(shè)施還不錯。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各地區(qū)的城市建設(shè)、生活配置、基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)沒有明顯的強(qiáng)弱之分，基本都能滿足留學(xué)生的學(xué)習(xí)生活需求，所以江西要敢于跟其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)展開競爭。

其次，來華留學(xué)生認(rèn)為大部分江西人熱情友善，但是公民素質(zhì)和國際化意識有待提高。留學(xué)生覺得有些江西人看見外國人喜歡小聲議論或長時間注視，本來沒有惡意，但會給他們帶來困擾，引起他們的不適或反感。其實(shí)外國人很愿意和本地中國人交流，如果中國人坦誠地和他們打招呼、聊天甚至拍照合影，他們都樂于接受，但不能偷拍或者背后議論，這樣做是不尊重他人的感受，也侵犯了他人的隱私。國際化程度越高的城市，可能這種現(xiàn)象越少，目前江西的國際化水平還不高，很多人想和外國人交流，但是比較羞澀，于是采取一些不合適的方式來滿足自己的好奇心。提高市民素養(yǎng)不是一朝一夕的事情，但是政府還是要加強(qiáng)引導(dǎo)。

再次，客觀來看，來華留學(xué)生對江西文化的認(rèn)知水平不容樂觀，但主觀上他們了解江西文化的意愿非常強(qiáng)烈。從文化形態(tài)而言，他們對江西的城市、景點(diǎn)、特產(chǎn)、紅色文化、陶瓷文化等了解得稍多一點(diǎn)。對其他文化形態(tài)，比如歷史名人、地方戲曲、書院文化、客家文化等，留學(xué)生的認(rèn)知非常貧乏，一方面是因?yàn)樗麄內(nèi)粘Ｉ钪泻苌俳佑|這類知識，另一方面是因?yàn)楝F(xiàn)在沒有合適的載體去宣傳這些文化形態(tài)。但是留學(xué)生對江西文化非常感興趣，他們都表示愿意學(xué)習(xí)和了解江西文化，這樣不僅能幫助他們更快地融入當(dāng)?shù)厣?、避免一些文化沖突，而且能夠增加他們的文化認(rèn)同感和歸屬感。他們非常愿意向家人和朋友介紹江西，但是他們不知道介紹什么，也不知道怎么介紹。

最后，來華留學(xué)生獲取江西相關(guān)信息的主要途徑是朋友介紹，這從側(cè)面證明留學(xué)生作為信息媒介的作用非常重要。在最初為什么選擇來江西留學(xué)這個問題上，很多留學(xué)生提到了朋友介紹，這里的朋友主要是他們在中國留學(xué)的母國朋友，這說明留學(xué)生之間的信息交流對江西文化傳播更有效果。由于留學(xué)生的漢語水平有限，他們很難通過中文書籍、報紙、電視等來了解江西文化，因此更傾向于通過生活中經(jīng)常接觸的老師、中國朋友、外國朋友、網(wǎng)絡(luò)、旅游等方式來了解江西文化。另外，留學(xué)生認(rèn)為中外學(xué)生的差異化管理也限制了他們和中國同學(xué)的交往，不利于他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)匚幕?/p>

（二）相關(guān)建議

1.既要充滿文化自信，也要保持文化自省

從“文化強(qiáng)國”到“文化強(qiáng)省”，各省各地區(qū)都意識到文化軟實(shí)力的重要性，文化話語權(quán)的爭奪日趨激烈。長期以來國人對江西文化的刻板印象導(dǎo)致江西人文化心理上的不自信，限制了江西文化自我覺醒和自我創(chuàng)新的勇氣。來華留學(xué)生以“他者”角色進(jìn)入江西文化語境，以旁觀者的身份審視江西文化，以親歷者的身份感知江西文化，他們的視角為江西文化形象的定位提供了更多的可能。留學(xué)生對江西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)都印象深刻，對江西文化和江西人民都抱有好感，我們要珍惜這種文化親近和文化認(rèn)同，并善于將它們轉(zhuǎn)化為江西本土文化國際化傳播的持久動力。同時，我們也要保持文化自覺，不斷自省和反思，江西文化的封閉保守導(dǎo)致公民國際化意識不強(qiáng)，在觀念、思維、行為上還不能與國際接軌，因此管理和宣傳中缺少國際視野和服務(wù)意識，形式主義的思想比較嚴(yán)重，不能真正想人所想、急人所急。來華留學(xué)生像一面鏡子，照出我們的不足和缺陷，因此關(guān)注來華留學(xué)生對江西文化的態(tài)度和評價，提高他們的本土文化認(rèn)知水平，提升他們的本土文化認(rèn)同感，也是江西文化和社會的自我革新過程。

2.文化傳播內(nèi)容的生產(chǎn)要有品牌意識

江西歷史上創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，但是在時間的長河里，有些文化樣式逐漸喪失了活力和傳播力，處于現(xiàn)代社會的江西本地人可能也不甚了解，所以不能強(qiáng)求來自異域文化背景下的來華留學(xué)生來學(xué)習(xí)和記憶。我們需要盡可能地創(chuàng)造機(jī)會讓留學(xué)生接觸江西本土文化，了解江西文化的多樣性，讓他們在體驗(yàn)中領(lǐng)悟江西文化的魅力。江西本土文化傳播內(nèi)容的加工和生產(chǎn)不能面面俱到，一定要有品牌意識。全媒體時代的到來和人工智能的發(fā)展對傳統(tǒng)的生產(chǎn)和傳播方式提出了挑戰(zhàn)，如何讓留學(xué)生在海量信息中檢索到江西文化內(nèi)容，需要我們展開廣泛調(diào)查和大數(shù)據(jù)分析，充分考慮受眾的個性化需求，選取具有代表性的文化符號，打造文化精品，樹立文化品牌。江西文化傳播內(nèi)容的生產(chǎn)在精不在多，要有自己的文化名片，要注意傳播語言的表達(dá)，易于理解、便于傳播，要在留學(xué)生群體中大力宣傳這些典型文化符號，避免他們在向家人朋友介紹江西時存在無話可說的尷尬局面。

3.多種傳播方式相結(jié)合，注重信息溝通和情感交流

人際傳播、組織傳播和大眾傳播是信息傳播的三種主要方式[9]，在來華留學(xué)生信息獲取渠道中，這三種方式都發(fā)揮了巨大作用。人際傳播雖然范圍窄、效果慢，但是對于處于陌生文化語境下的留學(xué)生而言，朋友間的推薦和確認(rèn)應(yīng)該是最值得信賴的信息源。我們要重視首因效應(yīng)和近因效應(yīng)的影響，努力為來華留學(xué)生營造良好的文化氛圍，使他們對江西文化產(chǎn)生良好的第一印象，他們對江西的好感將傳遞給更多人。留學(xué)生在江西的生活相對比較封閉，老師、同學(xué)、朋友、工作人員是他們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|最頻繁的人，如果這些人都態(tài)度友善，將會緩解留學(xué)生處于陌生環(huán)境中的疏離感，使他們慢慢親近江西文化。在組織傳播中，我們要重視體驗(yàn)性活動的設(shè)計，保證活動的常規(guī)化和規(guī)范化，擴(kuò)大江西省外國留學(xué)生漢語大賽的影響力，各地區(qū)各高校也應(yīng)該因地制宜，挖掘本地文化資源，開展豐富多彩的文化體驗(yàn)活動，同時我們也要進(jìn)行資源整合，跨校合作，增進(jìn)來華留學(xué)生的相互交流，使他們在文化體驗(yàn)中逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣睢４蟊妭鞑ニ俣瓤?、范圍廣，容易形成輿論氣候，“互聯(lián)網(wǎng)+”業(yè)態(tài)的形成和5G 技術(shù)的應(yīng)用將為文化傳播提供更為廣闊的舞臺。江西應(yīng)該抓住歷史機(jī)遇，充分利用全媒體時代的信息資源和科技革命所產(chǎn)生的先進(jìn)技術(shù)。在開發(fā)應(yīng)用程序時要具備國際視野，充分考慮來華留學(xué)生的文化需求，提高產(chǎn)品的實(shí)用性和交互性，另外也要發(fā)揮留學(xué)生自身的媒介作用，鼓勵他們利用自媒體來傳播江西文化，并給予適當(dāng)?shù)倪\(yùn)營團(tuán)隊(duì)支持。

4.推進(jìn)中外學(xué)生趨同管理，發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用

文化傳播的本質(zhì)是信息的交流和溝通，目前高校采取的中外學(xué)生差異化管理模式從某種程度上限制了文化交流的可能性，削弱了文化傳播的效果。來華留學(xué)生也表達(dá)了他們想融入中國學(xué)生生活的愿望和需求。趨同化管理近年來一直是學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題，但隨之而來的管理風(fēng)險也不容忽視。隨著教育國際化的深入發(fā)展，趨同化管理是必然趨勢，部分高校也進(jìn)行了大膽嘗試。在實(shí)際操作中，我們可以充分利用中外學(xué)生自身的力量，成立外國留學(xué)生學(xué)生會，和中方學(xué)生會相互合作，共同策劃相關(guān)文化交流活動，促進(jìn)中外學(xué)生的情感溝通，高校主要承擔(dān)活動主題把關(guān)、活動平臺搭建等輔助性角色。意見領(lǐng)袖是團(tuán)隊(duì)或群體中構(gòu)成信息和影響的重要來源，能左右多數(shù)人的態(tài)度傾向，拉扎斯菲爾德就此提出傳播學(xué)的兩級傳播模式：大眾傳播-意見領(lǐng)袖-一般受眾[10]。在陌生文化語境中，留學(xué)生出于依賴、合群、從眾等心理容易向同類圈子的同學(xué)和朋友征求意見、尋求幫助。在留學(xué)生中選擇具有較強(qiáng)綜合能力和人格魅力的意見領(lǐng)袖，發(fā)揮他們的號召力和影響力，有助于我們文化傳播活動的有效實(shí)施，他們也將成為本土文化傳播的中堅力量。

5.擴(kuò)大獎學(xué)金的資助范圍

目前選擇來江西留學(xué)的學(xué)生主要來自亞洲和非洲，生源國的經(jīng)濟(jì)條件比較落后，來華留學(xué)的費(fèi)用給他們造成了一定的經(jīng)濟(jì)壓力和精神壓力，所以在選擇留學(xué)目的地時，是否提供獎學(xué)金成為一個重要的參考因素，訪談的結(jié)果也證明了這一點(diǎn)。擴(kuò)大獎學(xué)金資助范圍，加大獎學(xué)金資助力度，有利于拓寬招生渠道，吸引更多優(yōu)質(zhì)生源來江西留學(xué)。一方面要向國家爭取更多的政策和資金支持，另一方面也要自謀生路，充分調(diào)動社會資金的利用價值?，F(xiàn)在各省市各高校的人才爭奪日益激烈，來華留學(xué)生同樣也是重要的人才資源，來華留學(xué)生的流入將對江西的文化建設(shè)提出新的挑戰(zhàn)，也為江西文化的國際傳播創(chuàng)造新的機(jī)會。