賀偉藝

（1.內(nèi)蒙古大學(xué)；2.包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

人與自然和諧共生思想是恩格斯在對自然科學(xué)理論總結(jié)和概括的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)論斷，對于豐富恩格斯的生態(tài)思想和自然觀具有重要意義。進入新世紀，生態(tài)問題愈加凸顯，已成為人類亟待解決的現(xiàn)實問題。恩格斯的人與自然關(guān)系思想不再是抽象的理論，國外生態(tài)學(xué)馬克思主義對恩格斯的生態(tài)思想進行充分肯定和闡發(fā)，有力地證明了馬克思主義擁有豐富的生態(tài)思想，但有些學(xué)者也存在對恩格斯生態(tài)思想的誤解甚至否定。以恩格斯對人與自然關(guān)系的理解和研究為突破口，研究如何運用恩格斯的生態(tài)思想來指導(dǎo)人類生態(tài)實踐具有重要意義。國內(nèi)外學(xué)者從不同的視角對恩格斯的人與自然關(guān)系理論進行研究和分析，但系統(tǒng)全面的研究仍然缺乏，需要進一步深入總結(jié)提煉恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論內(nèi)涵，并指出恩格斯的生態(tài)思想對于中國化馬克思主義生態(tài)思想和實踐的當代價值。恩格斯的人與自然關(guān)系理論與新時代人與自然和諧共生思想是怎樣的關(guān)系，當代人類社會在人與自然關(guān)系思想指導(dǎo)下又應(yīng)如何實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，這些都是需要進一步明晰的問題。

一、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述及其生態(tài)意蘊

對恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的相關(guān)論述進行總結(jié)概括，揭示實踐在人與自然關(guān)系中的作用，進一步剖析恩格斯的人與自然關(guān)系論述的生態(tài)意蘊，是準確理解恩格斯的人與自然關(guān)系思想的理論起點。

（一）恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的闡釋

恩格斯的人與自然關(guān)系思想主要在其著作《自然辯證法》中得到充分論述，其中《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》（以下簡稱為《勞動》）一文在批判地汲取黑格爾關(guān)于勞動中介性觀點的基礎(chǔ)上，確立了從實踐的觀點出發(fā)考察人與自然關(guān)系的視角，系統(tǒng)分析了從猿到人的轉(zhuǎn)變中勞動實踐的重要性。恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，是對馬克思主義的辯證唯物主義的自然觀集中而系統(tǒng)的闡發(fā)，全面深刻地表達了恩格斯唯物主義的自然觀、生命觀和哲學(xué)觀。

人類是從哪里來的？人與自然的關(guān)系是怎樣的？人與自然的關(guān)系是如何構(gòu)建起來的？恩格斯在《勞動》一文中，主要從三個角度闡釋了人與自然的關(guān)系，他論證了人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物、人與自然是對立統(tǒng)一的關(guān)系、實踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，恩格斯立足于生產(chǎn)勞動這一人類實踐的基本形式闡明了人與自然的辯證關(guān)系。恩格斯從“勞動創(chuàng)造了人”這一以實踐為基點的基本論斷出發(fā)，論述了從猿到人經(jīng)歷直立行走、手的解放、語言的產(chǎn)生，從而在勞動和語言的共同作用下從猿腦過渡到人腦，再到完全形成的人，然后構(gòu)成人類社會的發(fā)展過程。同時，在勞動中人學(xué)會制造工具，工具的使用使得人有條件獲取肉類食物，肉食引發(fā)了火的使用和動物馴養(yǎng)兩個具有決定性意義的進步，使得人類獲得更加豐富的營養(yǎng)，能夠完成更復(fù)雜的思想活動及行為目標。這一系列人與自然相互作用的過程就是從猿到人的轉(zhuǎn)化過程，因此人是在與自然界相互作用的長期發(fā)展中產(chǎn)生的。然而當人發(fā)展到一定程度，就會有計劃、有目標地支配自然界，以達到使自然界為人類服務(wù)的目的。當人類行為超過自然界的承受限度，自然界也會對人類的行為進行報復(fù)，因此人與自然是在相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)中對立統(tǒng)一的；恩格斯的自然觀是唯物的，承認自然的客觀實在性，人要認識自然規(guī)律，正確運用自然規(guī)律，才能達到人與自然的和諧共生。通過恩格斯的論述我們可以清晰地看到勞動實踐是人與自然相互聯(lián)系的中介，是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。恩格斯的自然觀以實踐觀點為基石，從實踐出發(fā)探尋人與自然的和諧統(tǒng)一，從而真正將人與自然關(guān)系的全部奧秘揭開，揭示了人與自然關(guān)系的實質(zhì)。

（二）恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系論述的生態(tài)內(nèi)涵

從生態(tài)意義上來說，人與自然的關(guān)系直接決定生態(tài)狀況的轉(zhuǎn)向，當人與自然相互對立沖突時就會引發(fā)生態(tài)危機，人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展能夠化解生態(tài)危機。在恩格斯看來，人通過自身改變?nèi)ブ渥匀粸樽约旱哪康姆?wù)是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，但與此同時，人類實踐對于自然的改造所帶來的結(jié)果也是多元的。恩格斯曾告誡說：“我們不要過分地陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵1]313恩格斯對人與自然關(guān)系在實踐過程中表現(xiàn)出的多元結(jié)果分析告訴我們，人類的實踐會產(chǎn)生負效應(yīng)。由于對自然規(guī)律認識不足，看重短期效果，忽視長期后果，激化了人與自然關(guān)系的矛盾，引發(fā)自然對人類的報復(fù)，產(chǎn)生生態(tài)危機。因此，人類要認識人與自然內(nèi)在的對立統(tǒng)一性，人在發(fā)揮自身主觀能動性改造自然的同時，要深刻認識和科學(xué)運用人與自然關(guān)系的客觀規(guī)律，達到人與自然和諧共生的動態(tài)平衡。

人與自然和諧共生思想是恩格斯自然觀中的核心觀點，也是辯證唯物主義自然觀最后的價值歸宿?；诙鞲袼沟娜伺c自然和諧共生思想對于人類認識和運用人與自然關(guān)系客觀規(guī)律的重要性，應(yīng)當進一步深入研究恩格斯的人與自然和諧共生思想的主要觀點及其當代價值，以便更好地指引人類的實踐和發(fā)展。

二、恩格斯的人與自然和諧共生思想的主要觀點

恩格斯的人與自然和諧共生思想是恩格斯關(guān)于人與自然相關(guān)論述的精煉概括和集中體現(xiàn)，其主要觀點是人類運用恩格斯生態(tài)思想指導(dǎo)實踐的重要依據(jù)。

（一）人與自然和諧共生是創(chuàng)造一切財富的準則

恩格斯在《勞動》中論證了勞動和自然界創(chuàng)造一切財富的理論，恩格斯說：“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)化為財富?！盵1]303并且得出結(jié)論：勞動創(chuàng)造了人本身。通過恩格斯的論證可以看出人所進行的生產(chǎn)勞動實踐與自然的相互結(jié)合創(chuàng)造了財富，是一切財富的源泉，人與自然的相互作用和相互統(tǒng)一使人類創(chuàng)造財富成為可能，是人類創(chuàng)造一切財富的客觀條件和基礎(chǔ)。恩格斯同時指出人類的“每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出人預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[1]313。這進一步說明人類想要持久地創(chuàng)造財富，真正使創(chuàng)造的財富成為人類的福祉，應(yīng)遵循人與自然和諧共生的準則。在人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)作用的前提下，通過勞動生產(chǎn)實踐使自然界與人的合理目標相結(jié)合，人類才有可能創(chuàng)造出可持續(xù)的物質(zhì)財富。

（二）人與自然和諧共生是人類起源的基礎(chǔ)

在幾十萬年前，生活在印度洋附近大陸上的類人猿，為了在自然界中生存，出于獲取食物的需求，在攀援時手腳干著不同的活兒，手用來摘取和抓住食物，使得其在平地行走時逐步擺脫了用手幫助的習(xí)慣，從而開始了直立行走，邁出了從猿過渡到人的第一步。“隨著手的發(fā)展、隨著勞動而開始的人對自然的支配，在每一新的進展中擴大了人的眼界。他們在自然對象中不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的屬性”[1]306，“從原來居住的常年炎熱的地帶，遷移到比較冷的、一年中分成冬季和夏季的地帶，就產(chǎn)生了新的需要：要有住房和衣服以抵御寒冷和潮濕，要有新的勞動領(lǐng)域以及由此而來的新的活動，這就使人離開動物越來越遠了”[1]310。于是開始使用語言來溝通，捕獵動物以獲得肉類食物，發(fā)展出發(fā)達的人腦，進行越來越復(fù)雜的實踐活動，從而形成了人類社會。由此可見，人類是類人猿在與自然的和諧共生中完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變。類人猿想要在自然界中生存就需要改變自己適應(yīng)自然，直立行走獲取食物，使用語言進行勞動協(xié)作，制造工具捕獲食物，學(xué)會用火做熟食物促進消化，學(xué)會認識自然規(guī)律馴化動物，學(xué)會在任何氣候條件下生存，就是在這些人與自然相處中的不斷適應(yīng)和協(xié)調(diào)中，類人猿的生命系統(tǒng)和自然的生態(tài)系統(tǒng)相互作用，最終形成了人類，因此，人與自然和諧共生是人類起源的基礎(chǔ)。

（三）人與自然和諧共生是人類社會產(chǎn)生的根源

恩格斯的科學(xué)論述中說“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會”。由于人類生存和進一步適應(yīng)自然的需要，“勞動本身經(jīng)過一代又一代變得更加不同、更加完善和更加多方面了。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)之后又有了紡紗、織布、冶金、制陶和航海。伴隨著商業(yè)和手工業(yè)，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國家。法和政治發(fā)展起來了，而且和它們一起，人間事物在人的頭腦中的虛幻的反映——宗教，也發(fā)展起來了”[1]310-311。于是形成了真正意義上的人類社會?！叭穗x開動物越遠，他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標為取向的行為的特征。”[1]312人類的特征決定了人類社會的生產(chǎn)一定是以自然所提供的材料為勞動對象的實踐活動。“但是一切動物的一切有計劃的行動，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點只有人才能做到。”[1]313人類有計劃、有目標的實踐活動對自然界的影響巨大而深遠，人類社會自產(chǎn)生之日起就開始在自然界打上自己意志的印記。因此，人類社會是人與自然內(nèi)在矛盾與統(tǒng)一不斷糾纏與平衡的產(chǎn)物，人與自然和諧共生也是人類社會向前推進的不竭動力。

（四）人與自然和諧共生是人類應(yīng)遵循的客觀規(guī)律

恩格斯在《勞動》一文中，列舉了他生活的社會歷史時期生動的實例，充分論證了人與自然和諧共生的自然觀?！懊浪鞑贿_米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地……”[1]313；“阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護的樅樹樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到草原上”[1]313。舉不勝舉的歷史事件充分說明“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”[1]313-314。然而，這樣的認識不僅限于自然方面，對社會方面的影響更加深遠。“當哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時候，他也不知道，他因此復(fù)活了在歐洲早已被拋棄的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)?！盵1]314學(xué)會認識自然規(guī)律，能夠在自然規(guī)律的正確引導(dǎo)下，認識人類行為對自然和社會的影響，是人類學(xué)會認識自然規(guī)律的題中之義。

（五）實踐的負效應(yīng)難以達到長遠預(yù)見

人類的勞動生產(chǎn)實踐對于自然界和人類長遠發(fā)展不一定都是積極的影響，很多人類實踐都會對自然界和人類社會產(chǎn)生或近或遠的負面影響，而且其中有些影響是在短期或在現(xiàn)有科技發(fā)展水平下難以預(yù)見的。恩格斯說：“如果說我們需要經(jīng)過幾千年的勞動才多少學(xué)會估計我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠影響，那么我們想學(xué)會預(yù)見這些行為在社會方面的較遠的影響就更加困難得多了。”[2]348究其原因，導(dǎo)致實踐負效應(yīng)的重要因素之一是人類中心主義的模糊化，由此出現(xiàn)的個人主義和群體主義，其實際上只代表少部分人或群體的利益，而且這些個人和群體的利益是相互分化與對抗的，因此，加劇了對自然環(huán)境的掠奪和破壞。人們的行為以個體利益和群體利益為目標，社會整體利益就難以得到整體優(yōu)化，個體理性卻造成社會整體的盲目和不理性，于是出現(xiàn)因追逐經(jīng)濟效益無限度地攫取自然資源，因社會大生產(chǎn)不斷破壞自然環(huán)境的嚴重后果。從某種角度來講，人類對人與自然關(guān)系的認識是一個漸進的過程，人類在經(jīng)歷工業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境惡化的現(xiàn)實面前開始反思并得到啟示，對人與自然關(guān)系有不斷深入的認知。恩格斯說：“那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了?！盵1]315這與人類的認知特點有關(guān)，人類日常認知存在雙曲貼現(xiàn)效應(yīng)，也就是說存在人們在決策前更傾向于眼前而非長遠利益的非理性陷阱。雙曲貼現(xiàn)效應(yīng)會帶來實踐的負效應(yīng)，同時在個人利益和群體利益的驅(qū)使下，造成實踐的整體非理性行為。在多種原因的復(fù)雜作用下（當然還有社會制度所決定的社會關(guān)系對生產(chǎn)方式產(chǎn)生影響的原因，筆者在后文中會詳細論述），使得人類難以預(yù)測實踐負效應(yīng)的最終后果。所以，人類除了要著眼于未來，更重要的是要有足夠的自制力抑制面對眼前利益的沖動，利用更先進的科學(xué)技術(shù)來預(yù)測人類實踐活動可能帶來的負效應(yīng)，尤其要增強對更遠負效應(yīng)的預(yù)見能力；摒棄模糊化的人類中心主義，只有遵循人與自然和諧共生的自然觀，才能獲取人類長遠利益的最大化。

（六）變革社會制度以正確運用自然規(guī)律

恩格斯的人與自然和諧共生思想的實現(xiàn)路徑是“能夠認識和正確運用自然規(guī)律”，正確運用自然規(guī)律的一個基礎(chǔ)性條件就是要在合理的社會關(guān)系中進行實踐活動。人類發(fā)展“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的”[1]315。在資本主義社會制度下，私有制造成階級的分化，以私人利益為實質(zhì)的個人利益和群體利益至上，在追逐個人和某群體利益最大化的目標下，人們的實踐行為都出于對短期利益的考慮。同時，資本主義私有制下的個人利益和群體利益是相互沖突、相互對立的，一些人利益的實現(xiàn)必然會導(dǎo)致另一些人利益的喪失，這將導(dǎo)致所有人為眼前利益而無度使用資源的情況。由這樣的社會制度而決定的社會關(guān)系，應(yīng)用到人與自然的關(guān)系中，就會造成人對自然無節(jié)制地利用，直到對自然環(huán)境侵害造成累積性結(jié)果的出現(xiàn)或是自然達到最后承載限度，否則這樣社會關(guān)系下的人類生產(chǎn)實踐是沒有辦法被遏制的。這種社會制度下的社會關(guān)系決定的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致人與人之間利益對抗關(guān)系的形成，由此而出現(xiàn)的自然和社會方面的問題，正是這種關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端化表現(xiàn)。利益的對抗、分化和爭奪是造成人與自然關(guān)系惡化的主要原因，包括社會主義制度在內(nèi)也存在利益分化和利益對抗的嚴重情形。變革資本主義制度、完善社會主義制度是人類社會發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的共同要求，合理的社會制度下人與人成為利益共同體，人與自然的關(guān)系才能在適合的載體中得到和諧共生。

（七）合理發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)

人類社會的發(fā)展伴隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，不可否認科學(xué)技術(shù)在人類認識自然和改造自然中起到的重要作用。恩格斯就是在總結(jié)和概括自然科學(xué)發(fā)展新成就基礎(chǔ)上寫成《自然辯證法》的，同時恩格斯也看到科學(xué)技術(shù)對社會產(chǎn)生的巨大影響，“17世紀和18 世紀從事制造蒸汽機的人們也沒有料到，他們所制作的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會狀態(tài)發(fā)生革命”[1]314-315。自20世紀以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也一度讓人們認為可以擺脫自然規(guī)律而不去規(guī)范自身的行為了。美國生物學(xué)家B.康莫納曾寫道，“在熱切探尋現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)利益的過程中，我們幾乎產(chǎn)生一種致命的錯覺：我們已經(jīng)最終逃脫了對自然平衡的依賴。而事實是可悲的、截然不同的。我們依賴于自然界的平衡，不是少了，而是更多了?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)異常猛烈地扯動著生存環(huán)境進程網(wǎng)的薄弱環(huán)節(jié)，以致這個網(wǎng)再也經(jīng)不起牽扯了”[4]295。一方面，基于自然規(guī)律對自然和社會方面影響長期預(yù)見性的需要，我們要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，如環(huán)境科學(xué)對人類認識和正確運用自然規(guī)律的幫助；另一方面，基于科學(xué)技術(shù)發(fā)展而帶來人類實踐能力的巨大變革可能引發(fā)人類行為與自然的沖突，因而更要合理利用科學(xué)技術(shù)。

三、恩格斯的人與自然和諧共生思想的當代價值

恩格斯的人與自然關(guān)系的理論是對馬克思主義自然觀的集中闡發(fā)，雖然建立在他所處歷史時期人與自然關(guān)系的實際狀況和對當時自然科學(xué)成就的概括和總結(jié)基礎(chǔ)上，但其理論卻具有普遍適用性。恩格斯對人與自然關(guān)系的客觀規(guī)律性的實然分析，對人與自然關(guān)系矛盾及協(xié)調(diào)途徑的應(yīng)然論述，高度濃縮成了恩格斯自然觀的思想精髓——人與自然和諧共生，這一思想在今天更加具有突出的時代意義。

（一）堅持新時代人與自然和諧共生思想

恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述徹底批判了機械唯物主義以及唯心主義生態(tài)世界觀，是新時代人與自然和諧共生思想的理論來源，而新時代人與自然和諧共生思想是恩格斯的人與自然關(guān)系思想在當代的理論實踐。首先，恩格斯強調(diào)人與自然密不可分的辯證統(tǒng)一性，人類沒有脫離自然的歷史，也沒有脫離歷史而抽象存在的自然。恩格斯的人與自然關(guān)系思想為新時代人與自然和諧共生思想奠定了以實踐為基礎(chǔ)的人與自然辯證關(guān)系的理論基石?！傲?xí)近平綠色發(fā)展思想生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵昭示的核心要義是人與自然的和諧共生，實質(zhì)是經(jīng)濟政治文化社會生態(tài)的可持續(xù)”[6]，因此兩者具有共同的生態(tài)意蘊。其次，恩格斯致力于以新的社會制度來保障人與自然和諧相處，社會主義具有這樣的制度優(yōu)越性，新時代人與自然和諧共生思想是建立在中國特色社會主義制度基礎(chǔ)上的生態(tài)思想，在社會制度層面為人與自然和諧共生提供保障，是恩格斯生態(tài)思想在當代的創(chuàng)新與實踐。實現(xiàn)人與自然和諧共生是新時代馬克思主義的重要生態(tài)使命之一，中國應(yīng)當成為其中的引領(lǐng)者和貢獻者。

（二）樹立人與自然和諧共生的科學(xué)實踐觀

人類歷史發(fā)展至今產(chǎn)生了各種全球問題，借用恩格斯的話說“那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠的結(jié)果”，全球問題即人類不合理的“對自然界習(xí)常過程的干預(yù)”在長期的重復(fù)和積累中演化而來，人類不合理的實踐是產(chǎn)生全球問題的源頭。因此，樹立人與自然和諧共生的科學(xué)實踐觀是人類“學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律”的應(yīng)有之義，不能讓“荒謬的、反自然的觀點”卷土重來，取而代之的應(yīng)是人與自然和諧共生的科學(xué)實踐觀。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使反自然的觀點盛行，人類一度誤以為掌握了科學(xué)技術(shù)就可以掙脫自然規(guī)律的束縛，雖然“自然界都對我們進行報復(fù)”，但人類實踐的不理性而產(chǎn)生的負效應(yīng)仍在不斷發(fā)生。失去對野生動物的敬畏而引發(fā)的新型冠狀病毒肺炎疫情、臭氧層破壞及全球氣候變暖使企鵝正在失去家園、澳大利亞森林大火使12.5億野生動物葬身火海、東非的蝗災(zāi)肆虐吞食糧食，起初是一場瘟疫、一次山火、一場災(zāi)難、一個物種滅絕，直到這些災(zāi)難與每個人息息相關(guān)。尊重自然，敬畏生命，樹立人與自然和諧共生的科學(xué)實踐觀是人類應(yīng)該樹立的自然觀和實踐觀。

（三）變革與完善保障人與自然和諧共生的社會制度

“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！本拖裨谫Y本主義社會中，“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木炭作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[1]316；“在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界和社會，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠的后果，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的”[1]316；“為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[1]315。變革資本主義社會制度，消除私有制是從根本上轉(zhuǎn)變社會關(guān)系從而改變生產(chǎn)方式的途徑；進一步完善社會主義制度，改革阻礙運用自然規(guī)律的社會機制才是社會主義社會發(fā)展的長遠道路。只有變革和完善社會機制，才可能從根本上改變引發(fā)不合理實踐活動的社會關(guān)系，以消除產(chǎn)生不合理人類實踐的溫床。

（四）堅持生產(chǎn)和生活方式的綠色發(fā)展

人類社會的發(fā)展必然經(jīng)歷從物質(zhì)匱乏到物質(zhì)豐富的過程，為了獲取大量的物質(zhì)財富，人類社會經(jīng)歷了相當長時間的以粗放型要素投入為主的發(fā)展階段，甚至現(xiàn)在全球還有一部分國家仍然以這種生產(chǎn)方式來發(fā)展經(jīng)濟。以資源要素投入為主的生產(chǎn)方式，帶來資源的無度利用以及嚴重的環(huán)境污染，人與自然的關(guān)系嚴重惡化。生產(chǎn)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)化，以高科技、高利用率、高質(zhì)量的生產(chǎn)方式為主導(dǎo)，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。經(jīng)濟的發(fā)展帶來物質(zhì)的豐裕，導(dǎo)致人們產(chǎn)生物質(zhì)主義和享樂主義的消費觀，生活奢靡，造成資源的極大浪費和對自然的不可持續(xù)利用?，F(xiàn)代社會應(yīng)提倡更加珍視自然、低碳環(huán)保、綠色共享的生活方式，樹立正確的消費觀，以清新自然的理念引領(lǐng)社會風(fēng)尚，以人與自然和諧共生的自然觀為基石推動生產(chǎn)方式和生活方式的綠色發(fā)展。

（五）推動科學(xué)技術(shù)的生態(tài)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的生態(tài)發(fā)展包括兩層涵義。一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要符合生態(tài)倫理，不得以破壞生態(tài)環(huán)境為代價?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來改造自然的巨大能力，然而違背自然規(guī)律去運用這樣的能力就會造成更巨大的損失?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)造和運用要在生態(tài)倫理道德的范圍內(nèi)，超出自然規(guī)律和倫理界限就會給人類帶來災(zāi)難。另一方面，人類認識自身“對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠的后果”需要科學(xué)技術(shù)的合理利用來輔助。要想“學(xué)會認識并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠的自然后果”[1]314，以及學(xué)會預(yù)見“社會方面的較遠的影響”，人類必須通過環(huán)境科學(xué)等更先進和系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)來作出正確的預(yù)見和判斷，也需要合理運用科學(xué)技術(shù)恢復(fù)以往遭到破壞的生態(tài)環(huán)境，通過科學(xué)技術(shù)的生態(tài)發(fā)展來引領(lǐng)和改善人類的生產(chǎn)和生活實踐。

（六）促進人與自然的和諧發(fā)展

馬克思和恩格斯在科學(xué)社會主義的理論論述中，對于共產(chǎn)主義社會人與自然的關(guān)系是這樣描述的：“共產(chǎn)主義社會是人與自然和諧相處的社會。共產(chǎn)主義社會是人類和諧的最高境界，不僅實現(xiàn)了社會內(nèi)部的和諧，而且社會與自然之間也達成了和諧。在共產(chǎn)主義社會中，人與自然和諧并不是放棄對自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律，合乎人類幸福生活和對美的追求的方式，來改造和利用自然。由于社會對物質(zhì)生產(chǎn)的自由控制，由于生產(chǎn)方式更加先進，科學(xué)技術(shù)及其運用更加人性化，共產(chǎn)主義社會中不斷發(fā)展的生產(chǎn)力將與自然之間形成動態(tài)的平衡。”[5]352雖然我們離共產(chǎn)主義社會還很遙遠，但馬克思和恩格斯對于共產(chǎn)主義社會的描述卻是遵循人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，對于共產(chǎn)主義社會的人與自然和諧關(guān)系的描述也正是當代處理人與自然關(guān)系需要努力的方向。遵循自然規(guī)律，在人類對于美好生活向往的共同意愿中，自然界得到合理的利用和改造；構(gòu)建人與自然生命共同體，人得到全面發(fā)展，人與自然實現(xiàn)動態(tài)平衡與和諧共生。