鐘承婭

(貴州師范大學 歷史與政治學院，貴陽 550000)

自由意志是黑格爾哲學思想的理論基礎。他認為，“自由的意志，為了不保持為抽象的，必須首先給自身以定在，而這種定在起初的感性材料就是事物，即外在的事物。自由的這一最初的方式，就是我們馬上會認識到的所有權……”[1]80人作為自由意志而存在，最初是完全抽象的狀態(tài)，在通過外在事物給予自身定在后，使其具有現(xiàn)實性。而這個時候我們所擁有的自由，就是那稱之為人格的東西，也叫做主體，是能在事物當中給自身以定在的，且是對自身而言是自由的。而人格給予自身定在的形式即所有權，所有權主要體現(xiàn)在我們對物的占有上。黑格爾認為，所有權作為外在的東西與人格作為內在的東西，兩者相互區(qū)別又相互聯(lián)系，旨在達到統(tǒng)一的狀態(tài)。

一、人格：自為存在的抽象意志

(一)單一的抽象意志

黑格爾認為，意志通過某種規(guī)定后變成單一的意志，即人格。自在自為的自由意志在它抽象的概念規(guī)定中，它是具有直接性的，對于實在性持否定的態(tài)度，只有一個抽象的與自我相關的現(xiàn)實性，即“一個主體在自身中所具有的單個意志”[1]81。這是一個特殊的環(huán)節(jié)，可以看到，里面有著特定的目的和內容的，而且這些內容是具有單一性的，是直接表現(xiàn)在自身前的一個外在的世界。另外，我們說自由意志的這種直接規(guī)定性，黑格爾是這樣理解的：“只有當概念使自身在一種狀態(tài)中得到了完全的實在化，在某種狀態(tài)中概念的定在不是別的，無非就是它自身之發(fā)展的時候，這種狀態(tài)才是意志完成了的理念?！盵1]82也就是說，抽象的概念及實在化的定在都是圍繞著自身中的發(fā)展，而當概念實在化以后，形成了自身的定在，這時就達到了黑格爾意志的第三階段，即理念的狀態(tài)。

而在概念中，我們說它是一個抽象的東西，但是為什么概念又包含著規(guī)定呢？黑格爾說，雖然概念中有規(guī)定，但這些規(guī)定都只是被包含而已。所有的規(guī)定都是自在存在的，還沒有和自身發(fā)展為一體。如我在說我是自由的，這時的我就是無對立的相對于自身的存在，像處于道德這些東西中我就開始有了對立的存在，善之類的東西屬于普遍的，它們在我心中只是存在著，我仍是作為單一意志存在的。這里的意志就有了單一性和普遍性的一個規(guī)則，但由于一開始的抽象性中，意志還是直接性的存在方式，所以就有了這樣一個結論：這種最初的無規(guī)定性本身就是一種規(guī)定性。因為無規(guī)定性是說意志和它的內容沒有區(qū)別，在和規(guī)定性的東西相對立時，就達到了一種規(guī)定性的狀態(tài)，那抽象的意志通過這樣的規(guī)定性就成為了單一的意志——人格。

(二)自為存在的意志

“自為存在的或抽象的意志就是人格?！鼻懊嫖覀冋f自由意志的普遍性很明顯它是一種自我可以意識到的、形式上的普遍，與我們完全抽象無內容的單純自我是相關的。我作為這個人，不是其他人，是因為在很多內在的、外在的方面我是被規(guī)定了、被限制了的，諸如欲望、情緒、性別、身體狀況、生活環(huán)境等。但是我知道我是絕對純粹的，在這樣一些限制當中，我仍然是自由的、普遍的和無限的。除了對自身具有的這種一般的意識，當自我開始具有一種對自身為完全抽象的自我意識的時候，也就開始有了人格[2]。由此黑格爾說：“所以在人格中對它的知識是作為對象的知識，不過是作為通過思想而被提升到單純的無限性中并因此與自身純粹同一的對象。個體和民族，在還沒有達到這種對自身的純粹思想和知識的時候，就還沒有人格?！盵1]83可以說，自由意志給予了我們人格的這樣一種合理性。

人作為這里自我的主體，本質即人格，所以就人格性來說是人的最高追求。但人格與主體有一定的區(qū)別，主體是人格的一種可能性，每一個有生命的個體都可能成為主體。而人作為主體時，其主體性是為主體存在的，就如人格中我為我而存在。黑格爾說：“人格就是在純粹的自為存在中自由的單一性?！盵1]85在這種人格之下，盡管我作為這個人，被年齡、身材、性別等區(qū)別于他人他物的專屬于我的獨特東西規(guī)定，但由于我面前只有純粹的人格存在沒有其他，所以我清楚地知道我是自由的，我能從一切規(guī)定和限制中抽離。所以，黑格爾認為人格就是集高貴和低微于一身，無限東西與有限東西的統(tǒng)一，有確定界限和無界限的統(tǒng)一。并且表明，人的高貴就在于此：能經(jīng)受住自由與抽象空洞的自由之間的自然矛盾。

二、所有權：自由人格在現(xiàn)實中的定在

“人格為了作為理念存在，必須給予他的自由一個外部領域。因為人格這個自在自為的無限的意志在這個最初的規(guī)定中，還是完全抽象的規(guī)定……”[1]92我們知道，理性就是通過概念和現(xiàn)實的結合得來的。人格要到達理念的狀態(tài)，就必須脫掉完全抽象的一面，尋求一個外部領域，對于外在事物的所有權代表了人自由的外部領域，即人格的定在。為什么會有所有權的存在？它存在的合理性就在于對人格單純主體性的揚棄，讓概念的東西具有了現(xiàn)實性。并且由于抽象的人格具有直接性，所有這樣一種定在也只有在直接規(guī)定中而來，不會再有其他的定在。

(一)所有權與物

所有權作為外在的東西，即對應一種物的存在。這種物似客觀的東西，沒有人格、沒有法權、不自由，但它內在地具有眾多相對立意義。從實體意義上來說，我們說這是物時，說的是事物本身，而不是人；有時物與人相對立，物屬于實體性東西的對立面，只是以外在的東西而存在。物是缺乏主體性的，本身就是作為一個外在東西，黑格爾說不管空間上還是時間上它都是外在的。當自我說擁有了一些感性直觀時，那也只是肉身的自我、感性的自我對于某物的直觀，對于自身還是外在東西的直觀。而人格是作為精神存在著的，不是作為外在的，它往往揚棄了這種外在性，將我內在地占為己有[3]。

“人格有權把他的意志置于任何事物中，憑此該物是我的，達到其實體的目的，因為物在自己本身之中不具有這樣一種目的以及包含我的意志的它的規(guī)定與靈魂，——人對一切事物[有]絕對的據(jù)為己有的權力?！盵1]96黑格爾認為，萬事萬物都能成為人的所有物，因為人是作為自由意志存在的，自由意志又是自在自為的，那些相對立的意志不具有這種性質，所以人有權利將意志變?yōu)槲?，將物變成意志，也就是讓物成為他的物。而這樣一種對物進行支配的占有，黑格爾理解為我的意志擁有了對物的主權，我將我的靈魂賦予了它，規(guī)定了它。可以看到，自由意志論其實完全展現(xiàn)了黑格爾的唯心理論。不管是出于自然需求還是社會需求，所有權都在驅使我們將物變成我物，因為沒有所有權的體現(xiàn)，人就沒有真正的自由。就好比奴隸，沒有自由，沒有所有權，他們不對物進行占有，反而自身作為物被奴隸主(自由人)所占有[4]?？梢哉f當我們取得所有權時，這個外在的物就屬于我了，在實現(xiàn)了對物的占有后，人也成為了真正自由的人和社會意義上的人。

(二)私人所有權

“由于在所有權中我的意志作為人格的意志，從而作為單個人的意志，對我成為客觀的了，它也就獲得了私人所有權的性質；而共同的所有權，按其本性而言能夠迷狂地(besessen)變?yōu)閱蝹€人所有，其公有性的規(guī)定本來也是可分解的……”[1]98黑格爾認為，所有權中的意志是單一的人格的意志，代表我的意志只屬于我一個，我是通過所有權的形式給予我意志的定在，所以所有權也會有這個東西是我的這種內在規(guī)定，它因此具有私人所有權的性質。就像人能對自身身體進行使用，且在這一過程中體現(xiàn)出我們的意志，那我們可以說人對身體是有所有權的，相反，動物對自己的身體就沒有所有權。因為動物沒有意愿去支配它們的生命，它們對身體的占有也只是靈魂的占有。如人可以自殺，動物就不會。人擁有這種意志，就擁有了生命，擁有一個有機的身體。當然，我們說，身體是直接的定在，肯定和精神不相適應，由此，為了達到精神和身體合一的狀態(tài)，精神就要對其進行控制、占有。對于其他東西來說，我本質上還是身體里面那個自由的我，如同我對身體的直接占有一樣。當身體所遭受到暴力、觸動等的時候，內在這個自由的我都會在當下有所感覺，而像在被人格侮辱或財物受到侵害時，我的意志就不是當下能感覺到的。

財產是所有權的一個方面，因為私人所有權的性質，財產也有公共財產和私人財產之分。黑格爾認為，對于外在事物，我占有財產是合乎情理的，但關于一些特殊的比如占有多少，占有什么，這就是關于法的事情了。并且對于占有和財產之間分配的公平與否，只能放在人類社會當中考察，因為自然界的不自由狀態(tài)，是不存在公平與否的。另外，黑格爾談到關于平等與財產的關系：“有人大概想把平等引入到財產分配的關系中，由于財富依賴于勤勞，這種平等恐怕在短期內就會毀掉的?！盵1]104他認為，人們的平等只是作為人格而言的最初的平等。在擁有財產以后，因為自我的特殊性，諸如目的、需要、才能、勤勞等因素就會使得不平等出現(xiàn)。

(三)所有權的實現(xiàn)

“物屬于在時間上偶然最先占有它的那個人，這是一個直接自明的多余的規(guī)定，因為第二個人不能占有已經(jīng)屬于他人所有的東西。”[1]104黑格爾認為外在的物被誰先占有，誰就有對此物的所有權，這是通常情況下人們的理解。但不是說因為他是第一個，而是因為他自由意志在此物上的體現(xiàn)，使得后來的第二個、第三個等都是隨他而來，由此，他才成為了第一個。人們?yōu)榱巳〉眠@樣一種所有權，達到人格的定在，不光需要意志和觀念上的自我，還需要對物采取取得實際占有的形式，這樣才能真正實現(xiàn)對物的所有權。取得占有一般表現(xiàn)為單一的人對于單一的物的占有，并通過三種具體的形式得以落實：身體的直接占有、使用的間接占有和轉讓占有。

第一，身體的直接占有。此時的意志作用于物當中，有肯定的意味，對于物的擁有是一種保存、保留。這里包含了三方面的內容：一是直接的身體把握，顯而易見，是對單一物的支配，也是最完整的占有。這個占有是直接當下的，但具有主觀性、暫時性的特點。因為，就范圍來說，會受到對象物的限制。如流經(jīng)我土地的河流、我土地下的礦藏等。二是給物以定形，通過這種方式給予某物的是我的外在規(guī)定。黑格爾認為這是最適合理念的占有，因為“它把主觀的東西和客觀的東西在自身中統(tǒng)一起來了，此外，還根據(jù)對象的本質性以及各種不同的主觀目的的差異性把形式無限的區(qū)別開來?！盵1]111就如我制作陶器、栽培植物、馴養(yǎng)動物等，根據(jù)對象物的本質性，將物定形成我目的的東西。陶器因為我的制作得以定形，植物因為我的種植得以定形，動物因為我的馴養(yǎng)得以定形……這些里面都有我自己的勞動創(chuàng)造。另外，我們經(jīng)常說的保護動物，也可以是一種給物定形的方式，因為這也是為了對象物的保存而采取的行為。三是單純做標記的形式給物以定形。在物上做標記，可以說我把我的意志體現(xiàn)在該物上，但這種占有是極不穩(wěn)定的、不確定的方式。和第一種最完整的身體把握占有對比來看，它是一種最完全的占有，因為其實別的占有方式或多或少都有做標記的痕跡，最終都是為物標上自己的記號而已。而我們說這個標記不是它是什么，而是它意味著什么。其目的都是告知他人，我的意志已經(jīng)在此物上體現(xiàn)，達到了對物的占有。如校徽意味著某個學校的學生資格，盡管它的顏色、材質等與學生沒有任何聯(lián)系，但它表現(xiàn)出的不是這個顏色、材質等元素，而是表現(xiàn)為這個學校的學生。

第二，使用的間接占有。首先，這時物對于意志是一種否定的意味，在物的使用上，物逐漸被消耗，人獲得利益，意志開始對于物的否定。而我的意志在這里也成為了需要、偏愛等的特殊意志。我與物當中，由于物的自然性，只能任由我這個活的生命體進行主宰。我為了實現(xiàn)我的需要，對物進行消耗，表明了物的無自我本性和我作為有機體的優(yōu)越性。此外，我在物的使用過程中，也會體現(xiàn)出對于物的保護?；谖覍δ澄锏某掷m(xù)需要，它的再生能力，重復利用上會讓我的使用有所限制。從使用與所有權關系來看，兩者同實體與屬性、內在與外在等關系一致。如作為實體的杯子，它的屬性包括：材質的軟硬、顏色的黑白等，而這個杯子的存在，就依托于實體與屬性，兩者是不能脫離的。這也就是使用權與所有權的關系，在這里，我們還可以將所有權的含義表達為：你擁有對所有物的使用。在這里，黑格爾表達了對所有權本質的理解，“我在此物中在我看來作為肯定的意志既是客觀的同時又不是客觀的，這是一種絕對矛盾的關系。因此，所有權本質上是自由的、完整的所有權?！盵1]121其次，在物的使用過程中，通過質與量的關系來進行規(guī)定，且與那些特殊的需要是相關的。事物所滿足的特殊需要和其他需要之物可以進行比較，物的比較只能通過量的實現(xiàn)，而由此析出的一個重要概念就是物的價值，價值是存在于其中的普遍的東西。最后，在給物以定形的過程中，占有做標記等形式都是外在的，最有意義和價值的應該是內在的關于意志的主觀當下體現(xiàn)，也就是使用、利用或意志的一些表現(xiàn)。這些表現(xiàn)都相關于一個叫作“時間”的東西，因為就時間上來說，物的客觀性需要意志持續(xù)的關注，如若沒有持續(xù)的關注，物就會成為無主之物，也就是說所有權的取得或喪失都是因為這個“時效”?？偠灾?，只有保持對物的持續(xù)意志，物就能一直是我的東西。

第三，轉讓占有。首先，黑格爾說轉讓是“意志從物回到在自身中的反映(Reflexion)”[1]108。這是一個無限的意味。所有權是我意志的定在，它的表現(xiàn)在于財產上，當我自由轉讓我的所有權，我的財物也可以被我轉讓、放棄或讓他人占有。而我能這么做的合理性在于物本身所具有的外在特性。這里的轉讓相對于前面沒有表明意志的時效轉讓而言，是一種真正的轉讓。因為它是一種帶有意志的轉讓：我不再想擁有某物了?？梢钥吹?，所有權的第三種轉讓方式是真正的取得占有，是前兩種方式的統(tǒng)一。其次，在黑格爾那里，轉讓是有限制的。所有權的對象、客體有物和人格，因為他把所有權看作是人格的定在，人格是不能轉讓的。他認為“那些構成我最本己的人格和我的自我意識的普遍本質的財富(Güter)，或者更確切些說，實體性的規(guī)定，乃至它們具有的不受時效影響的權利，是不可轉讓的，就像我的一般人格，我的普遍的意志自由、倫理和宗教是不可轉讓的一樣?！盵1]132就像奴隸，人們認為奴隸只是把人格看成了外在的東西進行了轉讓，但黑格爾認為其實他們是不存在人格的，人格是人之為人的特性，他們在奴隸主的從屬關系上，已經(jīng)不是自由的人，他們沒有支配自己身體的權利，所以也就不具有人格了[2]。另外，人的身體和生命也是不能轉讓的，生命與人格具有相同的特性。黑格爾說生命“不是同人格性相對立的外在東西，因為人格性就是這一人格自身，它是直接的。出讓或犧牲生命毋寧是這一反面，不是這個人格性的定在。所以一般說來，我沒有任何權利可以出讓生命……”[1]140因此，可以說黑格爾的轉讓只是限于外在的東西，內在的東西是不可轉讓的。

三、人格與所有權：靈魂與肉體

綜上所述，人格與所有權的關系即靈魂與肉體的關系。我們說人格這個完全抽象的自我是沒有任何規(guī)定性的自我，即我就是我，一個空洞的我。人要擁有理性，成為真正意義上的人，需要從單純抽象的主體性過渡到實在的客體物上，這樣主客觀的統(tǒng)一才會使得人之為人，可以說黑格爾的所有權就是從主客觀的統(tǒng)一去理解的。意志、人格相當于主體，所有權、物相當于客體。黑格爾曾說人的最高使命就是成一個人(Person)，不是一個抽象的人、概念化的人，而是一個擁有自由意識和現(xiàn)實定在的人?！叭烁癖仨氃谒袡嘀蝎@得定在”，而“取得所有權即達到人格的定在”。當然，人也只有在所有權當中，才能作為理性而存在，因為理性是概念和現(xiàn)實的結合[5]。人格是內在的東西，所有權是外在的東西，內外兩者相互結合，達到統(tǒng)一。就如人的靈魂與肉體，缺一不可，并內在的統(tǒng)一為一體。