張雪敏

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長春 130024)

步入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟取得快速發(fā)展的同時也面臨著日漸凸顯的生態(tài)問題。在此背景下，國內(nèi)學(xué)者開始重新研讀馬克思的自然觀，從不同的視角對其進行深入的理論挖掘和現(xiàn)實分析，為解決嚴(yán)峻的生態(tài)問題尋找良策。系統(tǒng)而全面地梳理近十年來國內(nèi)已有的研究成果，總結(jié)并反思其中的不足，對于當(dāng)下我國解決生態(tài)難題，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展具有重大啟示意義。

一、馬克思自然觀的形成與發(fā)展

對于馬克思自然觀的形成和發(fā)展，現(xiàn)有的著作和論文幾乎都是在邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則基礎(chǔ)上，大致將馬克思自然觀的形成與發(fā)展歸納為萌芽、形成和完善三大時期，如解保軍就從這三大階段出發(fā)，指出馬克思自然觀萌芽時期的代表作《博士論文》，其中對德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的探討表征著馬克思對人與自然關(guān)系的初步認識；形成時期主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思從異化勞動、人對自然的依賴性和能動作用、社會歷史性等諸多方面解讀人與自然之間的辯證關(guān)系，其中《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思自然觀形成的標(biāo)志；完善時期的著作有《資本論》和《人類學(xué)筆記》，馬克思對資本主義制度予以深刻的生態(tài)批判，“完善了理解人與自然關(guān)系的唯物史觀視角”[1]。部分學(xué)者如董強將為后人所熟知的《哲學(xué)的貧困》和《哥達綱領(lǐng)批判》也列入完善階段，認為馬克思自然觀的內(nèi)涵在這兩部著作中得到了新的拓展。

除此之外，還有少數(shù)學(xué)者認為馬克思的自然觀是在批判和超越西方傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新自然觀，從根本上實現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)自然觀的革命性變革。鄧喜道較為系統(tǒng)地論述了馬克思自然觀所實現(xiàn)的對傳統(tǒng)自然觀的三大變革，一是以實踐為切入點，它批判了本體論自然觀嚴(yán)重忽視自然的社會屬性，明確提出“只有在實踐活動中才能真正理解自然界的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系”[2]，實現(xiàn)了從本體論自然觀到實踐唯物主義自然觀的變革；二是在批判近代機械自然觀將自然孤立化和機械化的基礎(chǔ)上，強調(diào)人與自然、人與人及社會的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)了從機械自然觀到辯證自然觀的變革；三是批判了將自然看作上帝所造的創(chuàng)世說和由某種因素所構(gòu)成的永恒不變的要素論，主張自然是運動的、變化的和生成的且與人緊密聯(lián)系的人化自然，進而實現(xiàn)了從構(gòu)成自然觀到生成自然觀的變革。

二、馬克思自然觀的理論特質(zhì)

對于這一問題，學(xué)者們進行了廣泛而深入的研究，認為馬克思的自然觀有其鮮明的理論特質(zhì)。大致觀點如下：

(一)實踐性

劉希剛認為，“實踐性是馬克思主義人化自然觀最基本的特點”[3]，正是勞動實踐的“中介”促使自然資源成為人的存在和發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，推動著自在自然向人化自然的不斷轉(zhuǎn)換。楊勇兵認為，通過實踐活動，人與自然才完成了本質(zhì)上的統(tǒng)一，因而馬克思的“‘人化的自然’在本質(zhì)上是實踐的”[4]。此外，陳墀成、蔡虎堂認為，“馬克思主義哲學(xué)對外部的自然堅持以實踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實主義立場”[5]，實踐表征著馬克思自然觀的全新屬性。

(二)辯證性

鄧喜道指出，辯證性是馬克思自然觀的又一主要特征。馬克思在批判傳統(tǒng)自然觀的形而上學(xué)性的同時，也承繼了舊自然觀的辯證法思想，并將這種辯證法徹底貫穿于對人與自然關(guān)系的理解，最終確立了“辯證的同時又是唯物主義的自然觀”[6]。這種辯證性體現(xiàn)在三方面：自然人化的內(nèi)容和形式隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展；人類歷史隨著自然的發(fā)展而發(fā)展，應(yīng)該以辯證的眼光來考察自然與歷史的統(tǒng)一；作為人與自然之間物質(zhì)變換的形式隨著勞動的發(fā)展而發(fā)展。

(三)現(xiàn)實性

楊衛(wèi)軍認為，進入馬克思視閾中的自然具有鮮明的現(xiàn)實性，從來都不是脫離人的抽象自然。將人與自然割裂開來談?wù)摚伺c自然皆無現(xiàn)實性可言。賀來、馮珊認為，馬克思所強調(diào)的自然不是“無人身的自在自然, 而是人類實踐活動參與其中的‘人化自然’”[7]。鄧喜道也從人與自然、人與人的關(guān)系以及人類史與自然史、人的科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系多維度闡釋了馬克思自然觀的現(xiàn)實性。

(四)批判性

方錫良認為，馬克思是在批判西方傳統(tǒng)自然觀的過程中形成他的自然觀，這種批判的研究方法自然使得他的自然觀充滿了批判性，通過批判以往自然觀對人、自然及其關(guān)系作出的抽象解讀，馬克思的自然觀立足于實踐活動實現(xiàn)對人與自然的現(xiàn)實性統(tǒng)一關(guān)系的深刻理解。王雨辰認為，馬克思自然觀的批判性表現(xiàn)在對資本主義社會的批判，“資本主義生產(chǎn)方式造成了烏倍河被嚴(yán)重污染和自然資源日益枯竭”[8]，還造成大氣污染和城市垃圾集聚，使工人的生活狀況極度惡化。

(五)系統(tǒng)性

王丹認為，傳統(tǒng)自然觀割裂了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，馬克思從人的實踐活動出發(fā)，將人與自然及其社會視為有機統(tǒng)一體，這凸顯出馬克思自然觀的系統(tǒng)性。張賽芳強調(diào)，“正是由于人的勞動和人所發(fā)展的工業(yè)使人、自然、社會成為一個整體”[9]。在人的實踐活動中，人不斷提升認識、改造自然的能力，推動人類社會的發(fā)展，人與自然的關(guān)系也日益緊密，工業(yè)水平的提高使自然與人類社會的物質(zhì)變換正常持久地進行。由此，人、自然及社會的關(guān)系越來越難以割裂，最終成為一個不可分離的整體。

(六)社會歷史性和過程性

楊衛(wèi)軍認為，馬克思的自然觀體現(xiàn)了顯著的社會歷史性和過程性，這種“過程思想主要體現(xiàn)在人與自然的對象性活動(實踐)中”[10]。就是說，馬克思主義哲學(xué)視閾中的自然是一種生成性存在，整個世界的發(fā)展表現(xiàn)為歷史性過程，人與自然的對象性關(guān)系隨著人類實踐活動的發(fā)展而發(fā)展。周光迅、武群堂認為，馬克思將人與自然及其關(guān)系看作人類歷史的發(fā)展產(chǎn)物，人與自然在人類社會實踐過程中彼此制約，內(nèi)在統(tǒng)一，人與自然的關(guān)系的表現(xiàn)形式隨著社會歷史形態(tài)的變遷而變遷。

(七)生態(tài)思維特征

王丹將馬克思自然觀的主要特征歸結(jié)為生態(tài)思維特征，并指出這種思維是“從辯證思維的維度，對人與自身生存發(fā)展于其中的自然界，尤其是對人與生態(tài)環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系進行自覺審視和思考，并以人與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)同進化與和諧發(fā)展為價值取向的思維方式”[11]，認為馬克思的自然觀因詮釋了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系而具有生態(tài)意蘊。自然在馬克思那里擺脫了被工具化的宿命，真正被視為“人的無機身體”，作為大自然中一員的人類也自覺扛起了尊重和愛護自然的責(zé)任。

三、馬克思自然觀的生態(tài)意蘊

大多數(shù)學(xué)者認為，馬克思主義理論并不存在如西方學(xué)者所言的生態(tài)思想的“空場”，馬克思自然觀中對人與自然的關(guān)系、生態(tài)危機的根源以及解決路徑的深入剖析蘊含著極為豐富的生態(tài)思想，主要內(nèi)容如下。

(一)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

學(xué)者們普遍認為，人與自然的關(guān)系是馬克思生態(tài)思想的理論主題。陶火生從唯物史觀立場出發(fā)，強調(diào)人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“包括人的自然存在和自然的人的存在的有機統(tǒng)一，這種辯證統(tǒng)一的實現(xiàn)在于人的實踐活動、尤其是人的生產(chǎn)性實踐”[12]。也就是說，自然和人在實踐活動中實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。在生產(chǎn)實踐中，自然不斷被納入人的活動范圍內(nèi)，人將自身的情感、才智、本質(zhì)力量作用于自然，自在自然逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?；同時，人為了達到預(yù)期結(jié)果，以物的尺度規(guī)范自身的行為，將自然規(guī)律內(nèi)化為自己的知識和能力，實現(xiàn)了人的自然化。最終，自然的人化與人的自然化于實踐活動中統(tǒng)一起來了。

(二)自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一

在陶火生、王丹看來，自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力二者之間的內(nèi)在統(tǒng)一是馬克思自然觀的生態(tài)意蘊，它把自然的人化方向和人的自然化方向、物的尺度與人的尺度在生產(chǎn)力的層面上統(tǒng)一了起來，深化了人與自然的辯證關(guān)系。自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一構(gòu)成社會的現(xiàn)實生產(chǎn)力，二者交互作用、彼此制約。自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，它為人類提供直接的生存資料，并創(chuàng)造出人類社會再生產(chǎn)的對象和資料。而社會生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力具有促進和引導(dǎo)作用，只有以社會生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，自然界中蘊含的豐富的潛能才得以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。

(三)資本主義生態(tài)危機的根源

現(xiàn)有研究都對資本主義制度展開了深入剖析，將人與自然關(guān)系異化、生態(tài)危機爆發(fā)的根源歸咎于資本主義私有制。張進蒙認為，以實現(xiàn)價值增殖為目的的資本主義制度造成了異化勞動。在這種異化勞動中，自然不再是人的“無機身體”，也不再是人確證和表現(xiàn)自身本質(zhì)力量的對象，只是供人類滿足自己無止盡欲望的工具和手段，人與自然的關(guān)系淪為赤裸裸的利用與被利用的關(guān)系。人對自然的肆意掠奪使自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破，環(huán)境問題接踵而至，全球性生態(tài)危機隨之爆發(fā)。

(四)資本主義生態(tài)問題的解決路徑

王雨辰認為，馬克思強調(diào)了生態(tài)問題的解決應(yīng)通過對不合理的資本主義制度進行徹底變革，步入共產(chǎn)主義社會，方可真正化解人與人及自然之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然及其社會的和諧發(fā)展。陳雪峰認為，“變革資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是化解生態(tài)危機的根本路徑?！盵13]除此之外，杜向民等還認為科學(xué)技術(shù)也是改善生態(tài)環(huán)境的重要手段，要解決生態(tài)問題就必須合理的使用科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍，促進科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所產(chǎn)生出來的經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的有機統(tǒng)一。

四、馬克思自然觀的當(dāng)代價值

對于馬克思自然觀的價值，學(xué)術(shù)界主要從理論價值和實踐價值兩個層面進行探討。

(一)理論價值

首先，馬克思的自然觀以實踐為理論基石，這從根本上推動和實現(xiàn)了馬克思新世界觀的轉(zhuǎn)變，對馬克思主義哲學(xué)的形成、發(fā)展和創(chuàng)新起著重大的促進作用。如張進蒙強調(diào)，以當(dāng)代的實踐為契機，從時代問題出發(fā)，在現(xiàn)實的歷史語境中深入解讀馬克思的自然觀，將其中“關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的立場、觀點和方法轉(zhuǎn)化為一種顯性的理論體系，并將之轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人類實踐活動的理論科學(xué)圖景，就成為彰顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值及推進馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要途徑”[14]。

其次，馬克思的生態(tài)自然觀為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的建構(gòu)提供了必要的理論資源。薛桂波、蕭玲認為，“馬克思對生態(tài)問題的歷史維度批判，以及由于現(xiàn)實研究的需要而創(chuàng)立的一般理論原則給建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)啟示了理論原則的現(xiàn)實性要求”[15]。生態(tài)危機已然成為當(dāng)今時代所面臨的重大現(xiàn)實課題之一，當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)建必須以現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境問題為理論關(guān)注點和立足點。

最后，馬克思的自然觀對于我們探討當(dāng)代西方關(guān)于人與自然關(guān)系的理論具有重要的啟示。當(dāng)代西方學(xué)界也非常重視生態(tài)環(huán)境問題，對人與自然關(guān)系有著不同的見解與論述，面對這些觀點，我們既不可全盤接受亦不能完全否定，而應(yīng)該堅持馬克思自然觀的基本理論視閾，取其精華，去其糟粕。

(二)實踐價值

關(guān)于實踐意義方面，已有成果大多將其與科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會的構(gòu)建和我國當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)緊密關(guān)聯(lián)起來。

1．馬克思的自然觀與科學(xué)發(fā)展觀

薛桂波、蕭玲于認為，科學(xué)發(fā)展觀以馬克思的自然觀為理論資源，“與馬克思的自然觀在價值論維度上實現(xiàn)了高度契合，是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的最新成果”[15]。二者的契合表現(xiàn)為四個方面：都是以人與自然的統(tǒng)一關(guān)系為價值始點、以人與自然及其社會的整體和諧為價值關(guān)系、以實踐活動為價值中介，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極價值目標(biāo)。

李勇強、肖玲、孫道進強調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀從其根本上來看，與馬克思的自然觀是一脈相承的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀致力于推進人與自然、人與人之間的可持續(xù)性發(fā)展，它所表現(xiàn)出的鮮明的價值追求與馬克思自然觀力求實現(xiàn)人與自然及其社會的和諧統(tǒng)一的內(nèi)在旨趣高度一致，因而可以說，它是“對馬克思主義自然觀的多維意蘊的創(chuàng)新和發(fā)展”[16]。

唐曉勇指出，現(xiàn)時代我們黨所倡導(dǎo)和竭力踐行的科學(xué)發(fā)展觀，在一定程度上“是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展”[17]，豐富和拓寬了它的理論內(nèi)涵和思想外延，日益實現(xiàn)了對馬克思思想的進一步深化和升華。馬克思的思想對于我們破解當(dāng)前的生態(tài)困境，緩和人與人以及自然之間的沖突和矛盾，邁入人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)大道具有重大價值。

2．馬克思的自然觀與和諧社會構(gòu)建

黃宏明確指出，馬克思的生態(tài)自然觀具有重要的理論指導(dǎo)價值，它有助于我們精準(zhǔn)認識和妥善處理人與自然之間的關(guān)系，更好地促進社會主義和諧社會的建設(shè)。人與自然的關(guān)系在和諧社會構(gòu)建中具有基礎(chǔ)性作用，因此，當(dāng)代人對于自然的認識和改造應(yīng)當(dāng)以對自然生態(tài)規(guī)律的自覺遵循為底線。

高銳以馬克思對自然特性和實踐活動在人與自然關(guān)系中的地位和作用的相關(guān)論述為理論基點，較為詳盡地闡述了馬克思的自然觀對于當(dāng)前中國構(gòu)建和諧社會的重要指導(dǎo)意義，最終指出構(gòu)建和諧社會首先應(yīng)在人與自然之間“確立主客一體化的人與自然新型關(guān)系”[18]，將社會的發(fā)展與生態(tài)平衡的保護結(jié)合起來，同時還應(yīng)在實踐活動中不斷追求綠色、可持續(xù)的發(fā)展模式。

徐民華、劉希剛認為，馬克思自然觀的生態(tài)思想對于當(dāng)代人解決生態(tài)危機問題具有重大的指導(dǎo)作用，“對于生態(tài)和諧社會的建設(shè)，也具有重要的啟示價值”[19]。這主要體現(xiàn)為：和諧是人與自然關(guān)系的實質(zhì)；人與自然關(guān)系的和諧及人與社會關(guān)系的和諧的統(tǒng)一性；“兩大和解”是馬克思主義關(guān)于人—自然—社會關(guān)系和諧的理想狀態(tài)；社會制度是人與自然及社會和諧的重要因素；人類是實現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的主體力量。

3.馬克思的自然觀與生態(tài)文明建設(shè)

倪志安、王培培認為，馬克思自然觀的重要理論啟示在于，其所揭示的人與自然關(guān)系的可協(xié)調(diào)性、人的生存方式等啟發(fā)我們在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)竭力“改變現(xiàn)存中人的社會和人自身的、習(xí)以為常的生存發(fā)展方式”[20]，以人的自身的和諧關(guān)系來引導(dǎo)人與自然關(guān)系的和諧；它的實踐啟迪在于有利于統(tǒng)籌經(jīng)濟增長、社會發(fā)展和生態(tài)保護的關(guān)系，從而保證生態(tài)文明建設(shè)的成功。

樊小賢明確指出，馬克思關(guān)于人與自然在社會歷史中相互依存的觀點體現(xiàn)出一定的深刻性，“社會現(xiàn)實”是馬克思自然觀的巨大貢獻，是當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指南。它啟發(fā)我們“生態(tài)文明是一個持久的社會歷史過程”[21]，須切中當(dāng)前的社會現(xiàn)實境況，從本國的真實國情出發(fā)采取相應(yīng)的舉措。

趙云營、牟海俠強調(diào)，我們應(yīng)“領(lǐng)略馬克思處理人與自然關(guān)系的智慧”[22]，應(yīng)以馬克思的自然觀來引導(dǎo)我國目前的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的方向。它所深刻揭示的將自然當(dāng)作人的身體來對待和解決自然異化狀況的實踐路徑，啟發(fā)我們在生產(chǎn)和生活中應(yīng)重視生態(tài)價值，維護生態(tài)環(huán)境的安全，積極開展各項環(huán)保工作。

周海生、劉秀榮、劉希剛一致將馬克思的自然觀歸結(jié)為人化自然觀，并認為馬克思的自然觀對我們所處的當(dāng)今時代而言依然具有重要價值。馬克思的人化自然觀有著豐富的生態(tài)思想內(nèi)涵，系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)出人與自然之間最為真實的關(guān)系，因而成為“指導(dǎo)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)理論”[23]，對解決當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題具有重大啟示意義。

李剛認為，要實現(xiàn)我國生態(tài)文明建設(shè)的新戰(zhàn)略和新目標(biāo)，“一定要在歷史唯物主義自然觀指導(dǎo)下直面那些深層次的、真正影響我國生態(tài)文明建設(shè)的重大哲學(xué)問題”[24]。他認為，馬克思歷史唯物主義自然觀對中國的生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)啟示主要有三點：建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)立足于我國的社會現(xiàn)實；生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)通過實踐的變革來實現(xiàn)；保持限制資本與超越資本的內(nèi)在的張力，在動態(tài)平衡中促進生態(tài)文明的發(fā)展。

總體而言，學(xué)者們從不同的維度分別展開對馬克思自然觀的重大意義的深入闡釋和挖掘，強調(diào)了馬克思的自然觀在現(xiàn)時代的重要作用，它對于我國進一步貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)筑社會主義和諧社會乃至推進生態(tài)文明的全面建設(shè)，始終有著極為重要的實踐價值。

五、對于研究中不足的幾點思考

通過全面、系統(tǒng)地梳理已有研究成果不難發(fā)現(xiàn)，隨著近年來我國環(huán)境問題的凸顯，馬克思的自然觀已然成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界研讀的一大熱點，且持續(xù)升溫，研究內(nèi)容逐步深入、研究視野愈益開闊，總體上成果豐碩。但與此同時，現(xiàn)有的研究在一定程度上明顯缺乏整體性、系統(tǒng)性，存在著諸多不足。

首先，對于馬克思自然觀的理論特質(zhì)，現(xiàn)有成果大都只是從馬克思所實現(xiàn)的對西方傳統(tǒng)自然觀的變革這一維度來凸顯馬克思自然觀的實踐性、辯證性、現(xiàn)實性、批判性等理論特質(zhì)，而相對忽視了西方生態(tài)學(xué)馬克思主義這支有影響力的隊伍對馬克思自然觀的生態(tài)學(xué)解讀，分析其理論貢獻及局限性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重維度的比較中彰顯馬克思自然觀的當(dāng)代性和科學(xué)性，這一相關(guān)研究還有待于進一步深化和系統(tǒng)化。

其次，這些成果對馬克思自然觀的生態(tài)意蘊的探討，大多僅側(cè)重于從人與自然的關(guān)系層面去闡釋，而疏忽了自然、人和社會實質(zhì)上構(gòu)成有機體而從整體上予以考察，遮蔽了人與自然的關(guān)系背后的人與人的社會關(guān)系，人與自然的關(guān)系與人與人關(guān)系的有機統(tǒng)一，對這點的相關(guān)論述僅僅局限于少見的幾部著作和碩士論文當(dāng)中，沒能引起足夠的重視，因而這方面的研究深度和廣度亟需加強。

最后，在對馬克思自然觀的實踐價值的闡發(fā)上，學(xué)者們雖然從諸多視角與維度進行了大量展開，但是整體研究還是缺乏一定的深度，對于建設(shè)生態(tài)文明的相關(guān)分析及對策，沒能立足于馬克思實踐觀點的思維方式進行闡述?？茖W(xué)實踐觀是馬克思自然觀的基石，在我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐進程中，必須始終以科學(xué)實踐觀來指導(dǎo)我們對自然的改造活動，最大限度地調(diào)節(jié)和引導(dǎo)實踐活動的合理性、科學(xué)性，從根本上解決生態(tài)問題，進而推動和實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。