林俊杰,吳沁芳

(集美大學 馬克思主義學院，福建 廈門 361021)

維護人類的共同利益，實現(xiàn)人類的全面發(fā)展，是“人類命運共同體”思想的價值旨歸。但西方“價值中心主義”、“民族中心主義”等去整體性的極端思想，不但沖擊著中華傳統(tǒng)價值觀的歷史延續(xù)及其現(xiàn)代意義，而且掣肘著人類命運共同體的建構與發(fā)展。因此，我們既要堅持推行人類命運共同體的思想，以求為世界發(fā)展做出更大貢獻，也要時刻保持高度的文化自信，延續(xù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈。家國情懷作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵之一，一方面，具有增強文化思想內(nèi)聚力的重要意義，對于應對西方“文化一體化”的挑戰(zhàn)，提供了重要的人文精神支持。另一方面，家國情懷中“天下為公”的世界格局意識，也為構建人類命運共同體注入了精神養(yǎng)分。因此，站在“共同體”高度觀照家國情懷的價值及其重建，不僅具有涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，同時也是對世界秩序建構的倫理反思和價值重建。

一、“共同體”理念觀照下的“家國情懷”及其意義

家國情懷汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，其產(chǎn)生、發(fā)展、傳承，遵循著一定的歷史發(fā)展軌跡。在不同時期表征為不同的思想形態(tài)，并根據(jù)時代需要不斷充實著自身的價值意義。此外，家國情懷內(nèi)蘊著豐厚的“共同體”基因，其價值取向與“共同體”指向具有高度的一致性。因此，透過共同體視角不斷發(fā)掘家國情懷的當代意義十分必要。

(一)“家國情懷”的歷史邏輯與現(xiàn)實根基

1.家國情懷的歷史傳承及其核心要素

中國古代家國情懷的產(chǎn)生，發(fā)端于中國古代“家國一體”的政治倫理思想，同時，也是傳統(tǒng)宗法觀念在社會生活層面的延伸與發(fā)展。周王朝建立后，周武王為鞏固政權施行了在宗法制基礎上的分封制，形成了“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有二宗”[1]的治理模式。在這種“家天下”的治理模式下，皇室宗族利益與國家間的利益密不可分，血緣、宗族關系成為了凝聚“家天下”的重要紐帶。與此同時，家庭生活中的倫理觀念與國家政治生活中的治理理念相互滲透，使得家和國的倫理關系交織在一起，并最終發(fā)展為“家國一體”的政治倫理思想。在這種政治倫理思想的推進過程中，逐漸影響了倫理主體的道德信念和價值選擇。倫理主體沖破利己主義的思想禁錮，超越了“個人本位”的價值選擇，在不斷向“家國本位”道德信念轉變的同時，也積淀出了以“恪盡孝道”、“家國一體”、“天下情懷”為核心要素的家國情懷。

其一，“孝”作為評判個人道德的價值基礎，凝結了主體對父母至親養(yǎng)育之恩的報答之情。它是維系家國情懷中“家”這一倫理載體的重要精神動力。《詩經(jīng)·蓼莪》篇載道：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極”[2]文中引喻父母之恩如蒼穹浩瀚無際，折射出中國古人將盡孝作為個人畢生責任的價值信條。到了后世儒家思想盛行的時代，更是將盡孝上升到空前的倫理高度?！暗茏佑谄浼?，而后仁愛及于物”[3]，儒家思想十分重視“孝”對于完善人格的基礎作用，認為主體只有恪盡孝道，才能夠展現(xiàn)仁愛并惠澤它物?？梢?，對家庭負責、對父母盡孝，是培育家國情懷的必由之路。

其二，家國情懷中的“家國一體”要義，印證于個體對國家盡忠的高尚情操。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與延續(xù)，深受儒家認識論的影響，始終遵循著一種“自下而上”的價值邏輯規(guī)律。古語有云“其家不可教而能教人者，無之。”因此，在文化大背景的影響下，家國情懷在其建構過程中將“家”與“國”的價值邏輯看作是一體的。個體在“家”盡孝的價值觀，自為的衍生出為“國”盡忠價值追求。家是最小國，國是最大家，“國”作為“家”的延伸，具有“家”所不具備的政治功能——即維護國家的統(tǒng)一與和平。所謂“天下興亡，匹夫有責”，無數(shù)滿懷家國情懷的志士仁人在國難當頭、山河破碎之時，拋頭顱、灑熱血，實現(xiàn)了他們“在家盡孝，為國盡忠”的人生理想。

其三，家國情懷中的“天下情懷”大義，引領個體命運融入世界的宏大格局。中國古代對于“天下”這一概念的詮釋主要停留在觀念而非實體層面?！疤煜隆北毁x予除了地域范圍和統(tǒng)治格局外，價值追求和道德準則層面更加深刻的倫理內(nèi)涵?！洞髮W》將“修身、齊家、治國、平天下”，作為當時世人普遍遵循的人生發(fā)展準則。其中“平天下”作為人生最高理想，其價值旨歸超越了單一民族與國家間的利益。在個體踐行家國情懷精神向度的最高層面，為“天下人”的共利所某，這種“兼濟天下”的宏大格局是個體“天下情懷”的集中展現(xiàn)。

2.家國情懷的當代特征及其表現(xiàn)

首先，主體的“愛國精神”是對家國情懷核心意涵的當代詮釋。不同于狹隘的民族主義，家國情懷本身包含了主體對于國家與民族的支持與積極態(tài)度。并在其價值不斷形塑的過程中，完成了對單一民族主義與愛國主義的價值超越?？梢哉f，構建主體家國情懷的首要意義，就是建立起主體對于本民族、本國家的高度認同感。在當今局部沖突不斷的世界格局下，國富力強的中國雖然免遭“熱戰(zhàn)”炮火的襲擾。但在世界貿(mào)易、意識形態(tài)、生態(tài)保護、人才爭奪等方面，依舊面臨著國內(nèi)外的雙重挑戰(zhàn)。為此，無數(shù)飽含“愛國精神”的中國人，在涉及國家尊嚴、民族利益等問題上，克己奉公、無私奉獻，用實際行動詮釋了主體家國情懷的價值實現(xiàn)。

其次，主體的“整體觀念”是對家國情懷宏大格局的當代繼承。家國情懷的核心思想之一，就是要主體站在“整體性”的高度上審視自身的發(fā)展，將個人前途命運同國家與社會聯(lián)系起來。所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，[4]這種層層遞進相互依存的發(fā)展關系，影響著當代青年人的職業(yè)選擇。誠如馬克思在青年時代想要為人類發(fā)展做出貢獻一樣，當代中國青年將個人的前途與命運同中國的發(fā)展聯(lián)系起來。在科學研究、技術攻堅、基本建設、軍隊戍邊等許多艱苦崗位上他們默默堅守，履行著他們獻身祖國的錚錚誓言。

最后，主體的“敬業(yè)精神”是家國情懷在實踐層面的價值呈現(xiàn)。家國情懷不僅是對主體價值層面的道德引領，更是要求主體在實踐中不斷實現(xiàn)自身價值。十九大報告中，習近平總書記提出，要“建設知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣?！盵5]我們國家用了不到百年的時間，完成了西方資本主義國家?guī)装倌瓴拍軐崿F(xiàn)的目標。這巨大成就的背后，是千千萬萬個勞動者夜以繼日的辛苦付出。同時，扎實肯干、精益求精的嚴謹態(tài)度，也是保證他們?nèi)〉贸晒Φ闹匾蛩?。“袁隆平”、“南仁東”、“林俊德”、“屠呦呦”這些響亮的名字，是中國當代“敬業(yè)精神”最閃亮的呈現(xiàn)和最經(jīng)典的示范。

(二)“家國情懷”與共同體意識的關聯(lián)性

1.共同體意識的基本要義及其價值指向

共同體的形成始于個體生存的基本需要。在生產(chǎn)力不發(fā)達的原始社會，個體只有在“共同的人類聚合體”中才有能力迎接自然環(huán)境對人類生存的挑戰(zhàn)。因此，以共生共存為目的的“原始共同體”產(chǎn)生了。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，資本主義時代的到來創(chuàng)造出的驚人生產(chǎn)力，個體逐漸擺脫對原始共同體的依賴性，并逐漸獨立出來，形成了以自由交往為主要形式的“社會共同體”。在社會共同體中，共同體成員是彼此間具有差異性，生活在一定的地域范圍內(nèi)，相互之間具有“默認一致”的共通情感，并基于對共同目標的實現(xiàn)而共同奮斗的群體成員。這些共同體成員之間往往都保持著緊密的聯(lián)系，有著共同的文化信仰，根據(jù)性別以及力量的不同進行分工，同時成員對共同體有著強烈的責任感和歸屬感。這種在共同體建構過程中形成的公共意識，逐漸發(fā)展為基于共同的價值觀念和道德情感的一種社會意識，蘊含著和諧、持久、合作、互助、共贏、共享的價值理念。[6]

“共同體意識”，是在共同體的形成過程中產(chǎn)生的一種維系共同體成員生存發(fā)展的公共意識。其價值指向內(nèi)在的包含著構成共同體意識的核心要素，表征為一切為了共同體利益的實現(xiàn)產(chǎn)生的價值觀念。一方面，包含了個體間和諧、持久、合作、互助的相互共存關系。個體要承擔建設共同體的責任，致力于共同體利益的實現(xiàn)。這不僅要求個體克服自身同其他個體間的差異性，將個體利益讓位于共同體利益，以達到求同存異的契合效果。還要求個體對共同體具有責任意識，同時不斷進行自我革新，加強自身能力的建設，以期更好地為共同體的發(fā)展助力。另一方面，還包含共同體目標實現(xiàn)后，共贏、共享的價值承諾。共同體應站在整體性的高度，最大限度地將共同體的成果合理惠及每個個體之上。

2.家國情懷的精神向度及其蘊含的共同體意識

第一，家國情懷倡導的“忠孝一體”價值觀，蘊含強烈的共同體意識。家國情懷在家庭領域向個人提出 “孝”的道德要求，并將“孝”的觀念和要求在國家領域上升為“忠”的意涵和指向。行孝是盡忠的前提，盡忠是行孝的保障。對于“忠孝一體”價值觀的整合，使個體對家庭的責任承接到個體對國家的義務。在這個值價值觀念支撐下的“共同體”，不僅僅是利益共同體，更是情感共同體、價值共同體。[7]家國情懷中個體對“家國”具有的責任意識，是共同體意識的生動體現(xiàn)。

第二，家國情懷倡導的“家國一體”的價值觀，凸顯濃厚的共同體情結。相較于西方對于國家概念的界定，將“家”與“國”限定在嚴格的政治倫理次序內(nèi)，中國古代將“家”與“國”看作是一對緊密關聯(lián)的集合體?！凹覈惑w”的價值觀意在強調的是，“家”同“國”隸屬于一個“共同體”之內(nèi)。一個家庭命運的興衰同一個國家的前途命運是緊密相連的，同時兩者又是相互促進的，故有“君子不出家而成教于國”。同時，一個國家的生存與滅亡，也同一個家庭息息相關?！案渤仓聼o完卵”，這種你中有我我中有你的相互包含關系，正是“家國一體”同“共同體”意識相互聯(lián)結之處。

第三，家國情懷倡導的“家國天下”的價值觀，彰顯遠大的共同體旨歸。中國傳統(tǒng)文化的語境中，家國情懷蘊含著深厚的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的個體價值選擇。這種價值選擇，是基于個體受到家國情懷之“家國天下”思想浸潤后自主的價值選擇，其積極意義在于個體意識同集體意識的沖突能夠得到有效的解決，以求得共同體利益的最大化實現(xiàn)。

(三)“家國情懷”的共同體觀照意義

1.有助于提升共同體成員的公共素養(yǎng)

基于共同體視閾下的“家國情懷”之省思，有益于提升社會成員的綜合素養(yǎng)，升華共同體成員的素質和情懷。個體綜合素質的養(yǎng)成，不僅有其外在能力的層面，還應包括內(nèi)在價值觀、道德觀的養(yǎng)成。信息碎片化愈發(fā)嚴重的今天，人際關系的隔膜變得越來越嚴重。商品經(jīng)濟大行其道的時代，一些人在對“物”的追求中逐漸喪失了道德的底線。家國情懷中蘊含著豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，其中對父母之“孝”的感恩情懷和責任意識，對國家之“忠”的共同體擔當精神，都成為個體不斷重建其高尚價值觀、道德觀的價值引領。此外，家國情懷所內(nèi)蘊的共同體意識，對于個體突破“個人本位”的發(fā)展局限，提升個人發(fā)展的境界和層次同樣大有裨益。

2.有利于增強國家的凝聚力和向心力

家國情懷在思想建構層面以愛國主義為基礎，其奉行的“家國一體”理念有助于提升個人對國家的認同感以及歸屬感。家國情懷產(chǎn)生于山河破碎時的痛定思痛，因此其內(nèi)涵本身就具有厚重的愛國情感。在其發(fā)展的過程之中，已對個體植入了強烈的愛國基因，并要求個體在個人與國家利益沖突時，放棄個人利益以成全國家利益。這種上升到“集體主義”層次的愛國情懷，在體現(xiàn)豐厚共同體意識的同時，必然大大增強民族和國家的凝聚力和向心力。

3.有益于助推“人類共同體”的有效構建

家國情懷中的“天下情懷”作為其終極價值關懷，凝結了古人對構建世界秩序的倫理反思。在中國傳統(tǒng)“家國本位”的倫理思想影響下，“天下”的觀念蘊含深邃的文化內(nèi)涵。其價值追求的是“協(xié)和萬邦”的天下秩序。[9]同西方“恃強凌弱”的霸權思維不同，中國古代“協(xié)和萬邦”的外交理念，旨在擴大中華優(yōu)秀文化影響力的過程中，建構起邦國間“共同發(fā)展”的邏輯理路。以文化交融代替文明沖突，以協(xié)作共贏代替“一家獨大”。這種以大國力量輻射周邊國家發(fā)展的世界秩序建構模式，為人類共同體中協(xié)調國與國之間的和諧關系，均衡人類共同體中的力量對比，起到了范式的作用。

二、“家國情懷”價值建構的當代困境

(一)“全球化”態(tài)勢強勁造成家國意識的淡化

當今世界，全球化潮流呈現(xiàn)不可逆的趨勢并持續(xù)向縱深方向發(fā)展。世界各國包括中國在內(nèi)，既享受到全球化帶來的信息共享、科技互惠、責任共擔等發(fā)展紅利，同時也面臨著單邊主義、文化侵略、文明沖突的風險與挑戰(zhàn)。從世界視野來看，全球化洪流并沒有促進“天下大同”的和平盛世出現(xiàn)，反而導致局部沖突不斷。在全球核威脅的統(tǒng)攝下，大規(guī)模熱戰(zhàn)沖突基本得到扼制，但新一輪“冷戰(zhàn)”依舊危機四伏。以西方發(fā)達資本主義國家為首的“資本主義意識形態(tài)陣營”，不斷以文化輸出、價值觀輸送等文化“軟侵略”，侵擾著社會主義國家及一些弱勢國家的發(fā)展。中國作為世界上最大的社會主義國家之一，在充分吸收外來文化“取精去糟”的同時，也要保持高度的文化警惕性，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，不斷提升文化自信。

一方面，西方自由主義文化的入侵消解了主體的愛國熱情和民族認同感。西方自由主義文化傳入中國以來，的確在一定程度上解構了傳統(tǒng)文化中腐朽、落后的錯誤觀念，使得傳統(tǒng)文化在“西學東漸”的過程中得到了發(fā)展。但隨著西方強勢文化不斷同西方政治觀念的結合，導致了中西間的文化激蕩逐漸演變?yōu)橐晕鞣綖橹鲗У奈幕敵?。由于在世界?jīng)濟中的領頭羊地位，伴隨著商品輸出的文化輸出顯得十分容易。西方發(fā)達資本主義國家在推銷商品的同時，在商品中不斷的融入西方元素，使得部分國民在消費西方商品的同時，自覺吸納了西方文化。這種方式潛移默化地沖淡了部分國民的國家認同感以及民族認同感。因此，在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時代的今天，如何抵御外來文化的多元“侵略”，依舊是值得我們深思的問題。

另一方面，西方“個人主義”思想甚囂塵上，造成了部分主體道德信仰的缺失。無論是西方“人性自由論”或是“人性自私論”，都是以過分夸大宣傳個人主義價值觀的歷史文化功能, 認為它包含了人的尊嚴、自主性、隱私權和自我發(fā)展四方面的積極內(nèi)容。[8]其目的都是以攻擊集體主義為原則，試圖拆解和覆蓋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家文化為其理論內(nèi)核的，其中“家國情懷”作為儒家文化的核心思想之一，包含了對個人在道德行為、價值選擇、責任承擔上的多重要求。但其內(nèi)在的文化張力，隱含著對個人發(fā)展向度的包容性與寬容性。這種思想既內(nèi)化于個人修養(yǎng)的道德約束力，同時也外化在個人發(fā)展的過程之中。部分缺乏文化甄別能力的個體，對西方文化盲目的全盤接受，是致使個體道德人格不健全，道德信仰缺失的主要原因。

(二)“公共性”意識淡漠導致群體意識的彌散

現(xiàn)代社會的高度發(fā)展，必然帶來人們生活方式的豐富多樣化，并由此產(chǎn)生了更為廣闊的社會公共生活空間。而公共領域的愈發(fā)擴展，使得“公共性意識”的需求應運而生?！肮残浴币庾R也稱公共意識，“是指社會共同體成員對公共領域內(nèi)的準則、規(guī)范等的主觀認可和客觀遵守，是孕育于公共領域之中一種關心公共事物、改善公共生活、建構公共秩序、塑造以民眾利益和社會需求為依歸的深層意識，體現(xiàn)的是人們對社會公共領域的認識和行為的自覺性?！盵9]然而，“景區(qū)內(nèi)亂涂亂畫”，“公共場所高聲喧鬧”，“摔倒老人無人扶”等一系列公共空間內(nèi)問題的發(fā)生，折射出當前社會成員對于“公共性”意識的淡漠與輕視。辨析造成這一現(xiàn)象的原因，可以從歷史與當代兩個維度來看。

從歷史維度來看，由于意識具有強大的慣性，因此，受到傳統(tǒng)封建皇權統(tǒng)治的影響，主體缺乏對于公共領域的正確認識。在中國古代長達千年的封建皇權統(tǒng)治下，“天下”是歸皇室一族所有。無論是庶民還是宰相，都必須臣服于至高無上的皇權之下，正所謂，“普天之下莫非王土”。在這種等級森嚴的社會構成的影響下，塑造出了許許多多缺乏獨立意識的“順民”。他們?nèi)鄙賹τ谏鐣差I域的“主人翁”意識，將公共領域視為皇權統(tǒng)治下的一部分。此外，中國古代男耕女織自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟模式，致使整個社會的流動性不強，社會生活的匱乏致使主體對于“公共性”意識的認知十分模糊。

從當代維度來看，家庭結構的轉變，是導致主體“公共性”意識欠缺的主要原因。實行計劃生育后的中國，家庭成員結構發(fā)生了很大的變化。與過去多子女時代形成鮮明對比，獨生子女從一出生開始，就獨自享受著家庭內(nèi)部最好的資源。在這種成長環(huán)境中，不存在姊妹同胞間“公共”資源的共享，這就使得多數(shù)獨生子女養(yǎng)成了“唯我獨尊”的思維模式以及生活習慣。在這種不良習慣的影響下，主體進入社會公共生活后，往往表現(xiàn)出極端的利己主義傾向。近年來屢見不鮮的“景區(qū)內(nèi)不文明現(xiàn)象”，就是對主體缺乏“公共性”意識的最好印證。

(三)“共同體”意識匱乏引發(fā)價值取向偏差

當今社會教育導向的功利化造成了共同體意識的淡化。其中，家庭教育風向的轉變是導致個體缺乏共同體意識的因素之一。中國傳統(tǒng)教育中，十分重視家風家教對于個人成長成才的基礎作用。家庭作為連接個人和社會的重要載體，是影響社會風氣的重要元素。在中國傳統(tǒng)社會家風的塑造中，首先以子女對父母的扶助贍養(yǎng)，作為個人道德倫理建設的出發(fā)點。故有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)的深刻古訓。受到良好家風浸染的個人，不自覺地將對父母贍養(yǎng)的責任內(nèi)化于心、外化于形。間接促成了個人養(yǎng)成“責任共擔”的認知基礎，有利于充實個人對“共同體”的擔責意識。然而近代以來，隨著應試教育影響的擴張，以及西式家庭教育風氣的彌散，極大的沖擊了傳統(tǒng)家風對于個人責任意識的塑造作用。以功利為主導的教育方式，解構了個人對共同體的責任感，使得個人的共同體意識愈發(fā)模糊。

此外，家國情懷的建構不僅是對傳統(tǒng)文化中“家國一體”的價值觀念的外化，還是對儒家文化“禮”制精髓的傳承。因此在文化大環(huán)境的影響下，家國情懷已經(jīng)逐漸成為中國古人根植于內(nèi)心深處的道德修養(yǎng)。近代以來，中華民族在民族危亡的邊緣錘煉出的家國情懷，更是打上了鮮明的歷史印記。但新中國成立后尤其是改革開放以來，一方面，傳統(tǒng)文化體系、價值觀體系構建以及價值功效作用的發(fā)揮等面臨著重塑的艱巨任務。[10]另一方面，以經(jīng)濟發(fā)展為主的社會大背景下，家國情懷在思想導向方面的作用沒有得到足夠的重視，這些都是導致個人缺乏共同體意識的現(xiàn)實因素。

三、“家國情懷”的當代價值維度及其重建

在世界意識形態(tài)領域相互交鋒的國際形勢下，家國情懷具有弘揚中國精神，凝聚中國力量的重要價值。同時，家國情懷作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值凝練，還具有整合社會意識的道德規(guī)范作用。因此，要在綜合國內(nèi)外形勢的前提下，不斷重構家國情懷的當代價值維度，以不同層級的精神向度為切口，找到重建主體家國情懷的現(xiàn)實路徑。

(一)凝聚區(qū)域命運共同體的情感共識，延續(xù)主體“鄉(xiāng)梓之情”的傳統(tǒng)美德。

在以游牧為主要生存方式的原始社會中，人類社會還沒有形成系統(tǒng)、有序的社會分工。在這種狀態(tài)下，對大地的“領有”是共同體產(chǎn)生的前提，由家庭及其擴大成為部落的部落共同體，是最本源的共同體形式。[11]隨著人類生存能力的進化以及傳統(tǒng)游牧業(yè)向農(nóng)耕業(yè)的轉移，部落逐漸被以共同土地占有為基礎的鄉(xiāng)村所取代。直至大機器時代到來之前，以人力為主的農(nóng)耕生活成為了維系人類生存發(fā)展的重要生存形式之一。在這一階段，占有共同耕種土地的家庭形成了以村落為主要載體的鄉(xiāng)村共同體。各個家庭作為鄉(xiāng)村共同體中的基本單元，有著高度一致的生活工作方式。因此，在長久的共同生活下，每個生活在鄉(xiāng)村共同體中的個體，都累積出對共有鄉(xiāng)村以及土地的歸屬感。這種情感在城市化進程中逐漸由鄉(xiāng)村延伸至城市，并發(fā)展成對共同生活區(qū)域高度認同的“區(qū)域共同體”情感共識。

家國情懷是以個體對家的依戀為其感情基底的，然而，家國情懷中對“家”的情感指向不僅局限于個體對父母、親人的感情思緒，也延伸至個體對故土家鄉(xiāng)的深深依戀。以農(nóng)耕文明為主的中國鄉(xiāng)土社會，是中國基層的一般社會形態(tài)。按照費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的觀點，“中國具有鄉(xiāng)土性的社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會?！盵12]因此，喚醒隱藏在中華兒女體內(nèi)對鄉(xiāng)梓故土的深刻情感，也是重建主體家國情懷的重要方式。

(二)提煉民族命運共同體的理念精華，增進主體“血脈相連”的價值認同。

千百年來,維護和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家始終是中華民族高于一切的政治理想、精神寄托和道德情感,“中華民族”一詞的內(nèi)涵和外延也在不斷擴展和升華,體現(xiàn)出不同民族、不同文化和地理疆界不斷融合的過程。[13]

受地緣、物緣以及歷史文化等影響，中華民族在歷經(jīng)千年的風雨中錘煉出深刻的民族精神。首先，這種民族精神體現(xiàn)在各民族“認祖歸宗”的情緒感召中。由于中國古代狹隘的農(nóng)耕社會，在一定程度上限制了不同地域各民族人民的交往范圍。春秋戰(zhàn)國時期諸侯國相互兼并，使得原有封閉自守的生活范圍被打破，各族人民的溝通交流變得日益頻繁。隨著秦王朝的建立，“大一統(tǒng)”思想深入到各個領域之中。各族人民也在“大一統(tǒng)”思想的感召下，逐漸形成了以“中華民族”為核心概念的民族認同感。其次，這種民族精神還體現(xiàn)在各族人民維護國家統(tǒng)一的堅定信念中。近代以來，中華民族飽受戰(zhàn)爭的侵擾和涂炭，在面對民族危亡、國家傾覆的危急時刻，無數(shù)中華兒女舍生取義，在中華民族的共同利益面前，同仇敵愾、齊心協(xié)力，形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。最后，這種民族精神還表征為個人利益讓位于民族利益的高尚情懷里。在新中國成立之初，全國上下百業(yè)待舉、百廢待興。各族人民在融入建設新中國的大潮流中，不斷為了民族繁榮、國家興旺而犧牲個人利益，其最終目的都歸結于中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。中華民族命運共同體是基于中華民族偉大精神的現(xiàn)實產(chǎn)物，其價值核心就是維護以民族認同為核心的主體利益。家國情懷本身包含著以愛國主義為核心的民族精神，因此增進主體的民族認同感，不斷充實民族精神的時代內(nèi)核，就是重建主體家國情懷的理想路徑之一。

(三)確立人類命運共同體的價值維度，喚醒主體“天下為公”的道德信仰

“共同體”思想作為馬克思政治哲學和社會哲學宏大敘事中的一部分，是一種超越“本位思維”的“類思維”。馬克思基于人類生存的基本方式，深刻考察了影響人類社會發(fā)展的核心因素，并富有前瞻性地指出，人類社會必將由“自然形成的共同體”過渡到“虛幻的共同體”并最終走向“自由人聯(lián)合體”。[14]“人類命運共同體”思想，是在充分凝練馬克思共同體思想的內(nèi)在精華，站在全人類共同利益的高度,進而審視當代世界秩序和發(fā)展狀況的基礎上提出來的。2013 年 3 月 23 日，習近平在莫斯科國際關系學院發(fā)表的演講中第一次向世界傳遞了他對人類文明走向的基本判斷：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵15]日趨以資本為導向的世界發(fā)展態(tài)勢，既給全世界帶來前所未有的機遇，同時也帶來了一系列全球性的風險與挑戰(zhàn)。人類命運共同體思想倡導的以和平共處代替沖突對立，以交流合作取代零和博弈等發(fā)展思維，同“家國情懷”的至善目標有著高度的契合性。

“家國情懷”的理念，深蘊 “齊家”、“治國”、“平天下”的中國傳統(tǒng)思想，同時，又將“天下為公”的理想信念轉化為“修身”的個體實踐形式。“大道之行也，天下為公”，“大道”在古代指的是政治上的一種至高理想。人類恒長大道下，天下是我們大家的，它不屬于任何人、任何國家、任何黨派。人類命運共同體思想正是家國情懷中“類整體”思維的當代繼承和體現(xiàn)。因此，在當代社會，要重樹主體的家國情懷，就是要在確立人類命運共同體的宏觀價值維度上，提升主體的“整體性”思維方式。將個體眼光從關注個人實現(xiàn)、家庭和睦，提升到關注社會國家問題以及國際局勢上來。