劉 歆，王中迪，蘇百義

(山東農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，山東 泰安 271018)

回顧人類文明發(fā)展史，美好生活是貫穿在整個人類社會發(fā)展進程中的內(nèi)生動力，是數(shù)千年來古圣先賢、仁人志士探索人類社會演化規(guī)律、瞻望人類自身發(fā)展命運、謀求人類理想生活狀態(tài)的重要向度。在中國，從奴隸社會孔子的“大同世界”、封建社會陶淵明的“世外桃源”到新時代的“人類命運共同體”；在西方，從奴隸社會柏拉圖的“理想國”、中世紀封建社會奧古斯丁的“上帝之城”到資本主義社會馬克思的“自由人聯(lián)合體”，這些異彩紛呈的思想構畫，無不表達出人類對美好生活的生命情懷、價值訴求和實踐意旨。中國特色社會主義進入新時代，美好生活是對人類歷史關于美好生活向往的時代演繹，是對當代社會關于主要矛盾轉化的現(xiàn)實回應。新時代美好生活從總體上指向可以預期的未來，映照出人們對現(xiàn)有生活更高的希冀，它的生成是文化邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的有機統(tǒng)一。在文化邏輯上，我們可以基于中國傳統(tǒng)文化和西方精神譜系關于美好生活的思想構畫與哲學話語，重塑新時代美好生活的思想認知；在理論邏輯上，我們可以秉承馬克思關于美好生活的理論構想，彰顯出新時代美好生活的人民情懷；在實踐邏輯上，我們可以立足近代中國人民和中國共產(chǎn)黨人對于美好生活的不懈探索，守住新時代美好生活的生成根基。

一、文化邏輯：美好生活理論話語的歷史回溯

新時代美好生活的形成是整個人類文明關于美好生活探索的時代演繹。中國傳統(tǒng)文化和西方精神譜系蘊含著豐富的關于美好生活的理論話語，為新時代美好生活的形成奠定了文化基礎。

(一)中國傳統(tǒng)文化關于美好生活的思想構畫

中國傳統(tǒng)文化中的美好生活在社會維度上表現(xiàn)為“大同世界”。“大同”學說出自西漢禮學家戴圣編纂的儒家經(jīng)典文獻《禮記》，對中國的社會歷史發(fā)展和政治文化思想產(chǎn)生了非常深刻的影響?！抖Y記·禮運》闡明：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”[1]“大同世界”作為一種文化理念和智慧卓識，猶如航道之燈塔和線路之指南，尤其在民族命運的航船處于風雨飄搖之時，指引著中華兒女不斷為美好生活的偉大理想而不懈奮斗。面對晚清時期的時局動蕩和內(nèi)憂外患，康有為在利用今文經(jīng)學的公羊三世說、《禮記·禮運》中的大同思想和吸收歐洲空想社會主義、資產(chǎn)階級民主主義、達爾文進化論思想的基礎上，在《大同書》中為人類描繪了“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”的美好愿景，并將“大同世界”視為人類社會發(fā)展的終極理想和最高階段。孫中山在長期的革命實踐和把握近代中國局勢的基礎上，融入了中國古代農(nóng)民起義者的樸素平等理念、西方資產(chǎn)階級的普世價值理念和當時流行的社會主義思潮，提出具有民權意識與平權思想的世界大同理想，并把“天下為公，世界大同”作為自己的畢生追求和政治理想。從整體上來說，經(jīng)典文獻關于“大同”的論述還不夠細致，近代思想家也沒有探尋出一條通達大同世界的科學道路，但是他們的理論學說為我們堅持馬克思主義信仰和堅定共產(chǎn)主義理想奠定了理論基礎，因為共產(chǎn)主義的偉大理想與儒家的“大同世界”之間存在著高度的共鳴。中國傳統(tǒng)文化中的美好生活在自然維度上表現(xiàn)為“桃源理想”。老莊集古圣先賢之大智慧，突破了中國古代哲學以政治和倫理為軸心的局限性，將思考領域拓寬至整個世界，提倡一種自然質(zhì)樸、與世無爭的美好生活，并主張通過“道法自然”和“無為而治”等具體路徑探索通達美好生活的必由之路。因此，老子指出：“小國寡民……甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞……”；[2](P345.)莊子指出：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食……”。[2](P290.)面對戰(zhàn)亂頻繁和民不聊生的社會現(xiàn)實，陶淵明在繼承先秦道家“道法自然”、“無為而治”的哲學理念的基礎上，在《桃花源記》中指出：“……芳草鮮美，落英繽紛……土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂……”，[3]陶淵明運用簡潔干凈的筆觸勾勒出一個人與人安樂寧靜和真誠淳樸、人與自然和諧共生的世外桃源。從整體上來說，雖然這種生活理念對于處在新時代的人們看來具有一定的局限性，但是如果在某種意義上忽視時代導致古人學術視野的局限，那么我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)其具體時代和意識形態(tài)的哲學智慧。例如，“道法自然”中的“自然”觀念在任何時代條件下都具有，因為它囊括了人性的自然和人類生活方式上的自然兩層含義。

(二)西方精神譜系關于美好生活的哲學話語

西方精神譜系關于美好生活的哲學話語，可以從那個時代哲學家的幸福觀中管窺一斑。蘇格拉底提出“德性幸福論”，主張有德性的人才能擁有幸福生活。在蘇格拉底看來，“知識即德性”，即人們只有獲得關于世界本質(zhì)理念的認識，才能在生活中具備智慧、正義、勇敢和節(jié)制四種美德，才能自覺地趨善避惡和實踐美德，進而實現(xiàn)美好生活的目標。在柏拉圖看來，幸福的內(nèi)涵在于獲得屬于人類的完美性的知識，幸福是德性、“至善”、正義和節(jié)制的有機統(tǒng)一。柏拉圖否認物質(zhì)生活幸福的道德意義，將幸福深深地滲透于人的靈魂深處，認為只有通過自我的控制和靈魂的轉向，才能摒棄一切情欲的束縛和現(xiàn)實生活的要求，才能達到精神上的一種至善與和諧，才能獲得真正的美好生活。亞里士多德在繼承“德性幸福論”的基礎上，指出幸福是人類存在的唯一目標，是“至善”與“靈魂合乎德性的現(xiàn)實活動”的有機統(tǒng)一，主張實現(xiàn)美好生活就必須遵循中道原則。所謂“中道”，是絕對性和相對性的統(tǒng)一；“絕對性”是指在兩個性質(zhì)或者兩個狀態(tài)這樣的一個范圍之中，不能超出其外；“相對性”是指其中道在這兩個性質(zhì)或者兩個狀態(tài)之間不是唯一確定的，是可以選擇的。伊壁鳩魯指出：“快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂。”[4]阿奎那指出，“人們在塵世的幸福生活，就其目的而論，是導向我們有希望在天堂中享受的幸福生活的?！盵5]康德認為理性力量是獲得幸福的必要條件，并把辯證法和幸福有機聯(lián)系起來，凸顯幸福與道德、理性與義務之間的矛盾關系，進而將美好生活歸結為三個“假設”，即意志自由、靈魂不朽和上帝的存在，企圖借上帝之手去建立一個道德的、至善的、美好的世界。費爾巴哈反對把幸福的實現(xiàn)歸于上帝，否認人死后靈魂奔向天堂追尋幸福，關心勞動人民的疾苦生活，崇尚人類現(xiàn)實世界的幸福，認為健康的生命是獲得幸福的現(xiàn)實基礎，即“生命本身就是幸福”，[6]主張采取感性直觀的方式追求美好生活。莫爾直指資本主義社會的內(nèi)在矛盾，為人類擘畫了一個以公有制為基礎、沒有階級剝削和貧富差距、共享生產(chǎn)成果的美好社會。此外，黑格爾的“絕對理性的幸福觀”、康帕內(nèi)拉的“太陽城”、海德格爾的“詩意的棲居生活”、莫爾的“烏托邦”、布洛赫的“希望式烏托邦”、盧梭的“回歸自然的救贖方案”……都是關于人類美好生活的最高價值目標。無論古希臘哲學還是德國古典哲學，雖然它們都是從純粹理論的生活理想出發(fā)，并沒有探尋到通達美好生活的科學路徑，其結果也只能使人們迷戀于虛幻的彼岸幸福，陷入唯心主義的泥潭，走上二律背反的道路，但是這些探索促進了人民對于全新生活樣式的深刻思考，最終為人類生活開啟了一個寶貴的維度。

二、理論邏輯：馬克思關于美好生活的具體構想

馬克思終其一生把全人類的美好生活作為自己的努力方向和奮斗目標。馬克思在批判資本主義的基礎上闡發(fā)了關于未來美好生活的具體設想，為新時代美好生活的形成奠定了理論基礎。

(一)“現(xiàn)實的人”：通達美好生活的基礎

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵7](P519)因此，“現(xiàn)實的人”的存在是建構美好生活樣式的前提條件。而要把握“現(xiàn)實的人”這一概念，“應當從人的整個社會實踐活動及其產(chǎn)物中、從人的無限多樣的具體的社會關系中，從人類社會完整的歷史發(fā)展過程中去考查。”[8]首先，“現(xiàn)實的人”就是“人本身”。馬克思指出，要實現(xiàn)對宗教及其產(chǎn)生的世俗基礎和思辨哲學的徹底批判，就必須抓住事物的根本并上升到人的高度，因為人本身就是人的根本所在。其次，“現(xiàn)實的人”還是“一切社會關系的總和”。馬克思語境中“現(xiàn)實的人”是置于現(xiàn)實生活之中并與現(xiàn)實世界發(fā)生關系的豐富的人。最終，“現(xiàn)實的人”是“劇中人”和“劇作者”的統(tǒng)一。馬克思進一步將“現(xiàn)實的人”具體化為“現(xiàn)實的個人”，強調(diào)“現(xiàn)實的個人”是承擔特定歷史條件的“劇中人”和開創(chuàng)未來歷史的“劇作者”的有機統(tǒng)一。人類創(chuàng)造美好生活的偉大歷程在一定意義上就是一部現(xiàn)實的人生存和發(fā)展的演進史。以往哲學家站在不同的理論起點上，試圖描繪出身心向往的美好生活圖景，為人類社會建構了豐富多彩的生活樣式，但是這些生活樣式的具體構想?yún)s沒有建立在感性的人的基礎之上。只有佇立在現(xiàn)實的個人及其實踐活動基礎上的生活樣式，才真正擁有從“愿景”轉化為“現(xiàn)實”的能力。

(二)勞動：通達美好生活的中介

馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵7](P196)新時代美好生活不是彼岸的寄托和空洞的想象，而是通過現(xiàn)實的人的辛勤勞動和鍥而不舍的精神奮斗出來的。換言之，勞動是人類獲得美好生活的基本來源和根本方式。只有通過人的本質(zhì)力量的對象性活動，才能真正意義上創(chuàng)造出屬于人的美好生活。勞動一方面把感性的外部世界變成一種“對象性的存在物”，另一方面把人自身從自然界中“提升”出來并凸顯人的社會性，使現(xiàn)實的人成為一種不同于其他自然存在物、具有自我意識的類存在物。從自然維度來說，感性的人通過勞動能夠不受肉體需要的影響，并懂得按照任何一個種的尺度和美的規(guī)律來再生產(chǎn)和構造整個自然界，使得自然界成為打上人類意志和情感烙印、銘刻人類勞動活動足跡的人化自然，為美好生活奠定自然基礎。從社會維度來說，感性的人通過勞動能夠使自己的智力和體力獲得充分的發(fā)展，一方面不斷推動社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和物質(zhì)財富的極大豐富，另一方面不斷提升人的思想道德修養(yǎng)和科學文化水平，最終使人能夠創(chuàng)造著自己的生命并塑造著自己生命的本質(zhì)，領略自身生命存在的本真意義和人之為人的主體性、價值尊嚴和本質(zhì)力量，為美好生活奠定社會基礎。從勞動本身來說，作為延續(xù)生命的載體和人與自然的中介，勞動本身就是一種美好享受。在這個意義上，“美好生活就是創(chuàng)造性活動本身” 。[9]

(三)私有制和資本：通達美好生活的障礙

馬克思把對美好生活的追求具體歸結為對資本拜物教的批判，認為資本邏輯及其造成的主要矛盾決定了人們在資本主義條件下不可能從根本上獲得真正意義上的美好生活。資本家利用資本邏輯在短短幾百年內(nèi)實現(xiàn)了社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和物質(zhì)財富的急劇增加，這使人們遺忘了資本主義社會的發(fā)展限度，甚至將其視為天國在大地上實現(xiàn)和人類歷史的終結。馬克思起初就洞悉到資本主義的內(nèi)在矛盾，并指出資本在集聚過程中通過社會化大生產(chǎn)創(chuàng)造了龐大社會財富，但私有制的存在卻加劇了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的階級對立，導致社會財富被少數(shù)資產(chǎn)階級所壟斷占有，廣大無產(chǎn)階級處于赤貧境地。從整體上來說，在資本主義社會，私有制使少數(shù)資本家實現(xiàn)了真正的自由和幸福，卻使無產(chǎn)階級生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品轉化為壓制自己的異己力量，導致無產(chǎn)階級卻成為資本自我增殖的工具和手段，其美好生活淪為泡影。一言以蔽之，私有制是作為社會歷史主體的無產(chǎn)階級無法獲得美好生活的現(xiàn)實根源。因此，馬克思指出瓦解私有制是人們實現(xiàn)美好生活的根本途徑的基礎上，也進一步指明了實現(xiàn)這一歷史運動的主體力量——“遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)”[7](P17)的階級。無產(chǎn)階級是推翻資本主義私有制“最現(xiàn)實、最革命的力量”，工人的解放意味著整個奴役制的瓦解和現(xiàn)存一切權力結構的消亡，預示著全人類美好生活的實現(xiàn)和一種全新的社會狀態(tài)的到來。

(四)共產(chǎn)主義：通達美好生活的路徑

馬克思將資本主義私有制視作人民大眾不幸的現(xiàn)實根源，并進一步把共產(chǎn)主義確證為人類美好生活的徹底實現(xiàn)。一方面，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”[7](P185)。馬克思之所以將“私有財產(chǎn)”與“人的自我異化”等同起來，一方面，私有財產(chǎn)是人的自我異化的活動的表現(xiàn)形式，異化勞動和私有財產(chǎn)是人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實歷史中的一種特定表達方式，所以對私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，意味著對人的自我異化的揚棄的再度強調(diào)，意味著“人的一切感覺和特性的徹底解放”。[7](P190)另一方面，以往“共產(chǎn)主義思潮”雖然提出了消滅私有財產(chǎn)的基本要求，但卻主張“強制提高工資”或“工資平等”，這就導致私有財產(chǎn)沒有遭受任何本質(zhì)性的觸動，因而這兩種共產(chǎn)主義思潮依舊受到“私有財產(chǎn)的束縛和浸染”，不可能從根本上改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)，不可能真正意義上獲得人的美好生活。另一方面，馬克思進一步強調(diào)，共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”。[7](P185)共產(chǎn)主義建立了普遍的生產(chǎn)資料公有制，超越了資本主義社會中“異己力量”對人與自然的支配，揚棄了人與自然、人與人、人與社會之間相互敵對與漠視的異化狀態(tài)，實現(xiàn)了“人類與自然的和解以及人類自身的和解”，意味著人類歷史真正意義上的美好生活狀態(tài)的實現(xiàn)。

三、實踐邏輯：中國人民對美好生活的不懈探索

新時代美好生活的形成是一個長期性和復雜性的歷史過程，更是一個動態(tài)性和包容性的豐富發(fā)展的過程，是我國近代以來仁人志士發(fā)揮主觀能動性的精神體現(xiàn)。近代中國人民和中國共產(chǎn)黨人對美好生活的不懈探索,為新時代美好生活的形成提供了實踐基礎。

(一)近代中國人民對美好生活的不懈探索

縱觀中國近代史，帝國主義和中華民族、封建主義和人民大眾這兩大矛盾，決定著近代以來中國人民要獲得美好生活就必須實現(xiàn)民族獨立和人民解放的歷史任務，而中國人民反抗外來侵略的斗爭史就是探索美好生活的奮斗史。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的社會結構由封建社會逐步演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?，民族矛盾和社會階層矛盾日益尖銳，導致人民大眾的生活處在水深火熱之中。以林則徐和魏源為代表的地主階級抵抗派既主張堅決抵抗“侵略的西方”，又強調(diào)向“先進的西方”學習，明確提出“開眼看世界”、“師夷長技以制夷”的思想主張，這啟迪人民掙脫閉關鎖國的牢籠，重新認識世界，邁出近代中國向西方學習的第一步。地主階級洋務派以“師夷長技以自強”為宗旨，以“中學為體，西學為用”為原則，提出“自強”、“求富”的口號，引進西方的機器生產(chǎn)和科學技術，通過所掌握的國家權力集中力量優(yōu)先發(fā)展軍事工業(yè)，同時發(fā)展若干民用企業(yè)，推動了中國早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展，促使傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊和社會風氣發(fā)生改變，給當時的中國帶來了新的知識并打開了人們的眼界。以洪秀全為代表的農(nóng)民階級發(fā)動太平天國運動，頒布《天朝田畝制度》，試圖建立一個政教合一、軍政合一、寓兵于農(nóng)的政權組織形式，描繪了一個有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使，無處不均勻、無處不保暖的美好社會，這加速了清王朝和整個封建制度的衰落與崩潰，阻止了中國殖民化的進程。以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新派把西方資產(chǎn)階級的政治學說同傳統(tǒng)的儒家思想相結合，發(fā)動戊戌變法運動，主張建立君主立憲制的資產(chǎn)階級政體，發(fā)展民族資本主義，這沖擊了封建專制政治制度和文化制度，在一定程度上改變了社會思想和風氣，在當時的歷史條件下具有重大的啟蒙意義。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派以天賦人權、自由平等為思想武器，提出“三民主義”的理論綱領，發(fā)動了推翻清朝專制帝制、建立共和政體的全國性革命，結束了中國兩千多年來的封建君主專制制度，建立了第一個資產(chǎn)階級共和國政府，促進了民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，加速了中國工人階級的成長與壯大，最終為中國共產(chǎn)黨的誕生掃清了最初的政治障礙。以陳獨秀為代表的資產(chǎn)階級激進派發(fā)動了新文化運動，提倡民主與科學，反對封建文化，這沉重打擊了統(tǒng)治中國兩千多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了人們的民主覺悟，推動了現(xiàn)代科學的發(fā)展，為馬克思主義在中國的傳播奠定了思想基礎。面對西方列強入侵和封建專制統(tǒng)治的外患內(nèi)憂，地主階級抵抗派、地主階級洋務派、農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級維新派、資產(chǎn)階級革命派和資產(chǎn)階級激進派相繼登上政治舞臺，開展了不同領域、不同程度的自救運動，為實現(xiàn)中華兒女的“美好生活”不懈探索。由于自身的階級局限性和歷史局限性，這些探索均以失敗而告終，但在一定程度上對中國共產(chǎn)黨的成立、馬克思主義的傳播、人民大眾美好生活的實現(xiàn)具有重要意義。

(二)中國共產(chǎn)黨人對美好生活的不懈探索

中國共產(chǎn)黨的成立是中國近代社會經(jīng)濟、政治發(fā)展和思想演變的結果，使中國革命和中國人民具有了堅強的領導核心和可依賴的組織者，為中國人民指明了斗爭的目標和走向美好生活的道路?？v觀中國共產(chǎn)黨90多年的光輝歷程，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，正昂首闊步走在實現(xiàn)中華民族偉大復興、建構新時代美好生活的征途上?？梢詫⑵鋵γ篮蒙畹膴^斗史劃分為四大歷史時期。第一，從共產(chǎn)黨誕生到新中國成立。面對滿目瘡痍、血跡斑斑的中華大地，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民歷經(jīng)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)歷國民大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭四大歷史時期，取得了新民主主義革命的偉大勝利，這使近代以來帝國主義列強侵略壓迫中國、欺凌奴役中國人民的苦難歷史徹底結束，實現(xiàn)了封建專制向人民民主的偉大跨越，完成了民族獨立與人民解放的歷史任務，為中國人民擺脫貧窮落后的面貌、實現(xiàn)國家富強和人民共同富裕的美好生活創(chuàng)造了根本前提。第二，從新中國成立到三大改造完成。中國共產(chǎn)黨帶領中國人民初步建立了社會主義基本制度，實現(xiàn)了把生產(chǎn)資料私有制向社會主義公有制的轉變，實現(xiàn)了由新民主主義社會向社會主義社會的過渡；逐步建立起獨立的工業(yè)體系和完整的國民經(jīng)濟體系，奠定了我國社會主義工業(yè)化的初步基礎，這不僅從根本上改變了人民大眾受剝削的社會地位，而且使廣大勞動人民真正成為國家的主人，為中國人民在社會主義道路上追求美好生活、實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了制度保障。第三，從十一屆三中全會到中共十九大。中國共產(chǎn)黨在對“文化大革命”、中國發(fā)展落后和國際形勢進行深刻反思的基礎上，團結帶領全國各族人民進行社會主義建設，作出了把工作重心轉移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放的偉大決策，實現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉變，這不僅進一步完善了中國特色社會主義制度，而且使社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的偉大成就，使中國人民走上了富裕安康的廣闊道路，為實現(xiàn)人民大眾的美好生活提供了物質(zhì)保障。第四，從中共十九大至今。中國共產(chǎn)黨對新時代我國社會主要矛盾作出全新研判，并將人民對美好生活的追求作為自身新現(xiàn)代性建構的重要目標，明確指出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，[10]在牢牢把握社會主要矛盾變化的基礎上，以供給側結構性改革為主線，通過增加高質(zhì)量的有效供給，使發(fā)展質(zhì)量和效益獲得穩(wěn)步提升，使發(fā)展不平衡現(xiàn)象和發(fā)展不充分問題得到有效緩解和解決，在明晰社會主要矛盾的轉換中開創(chuàng)新時代美好生活。

綜上所述，新時代美好生活的形成，是承續(xù)中國傳統(tǒng)文化和西方精神譜系關于美好生活的理論話語的文化邏輯、秉承馬克思關于美好生活的具體設想的理論邏輯，以及植根于近代中國人民和中國共產(chǎn)黨人對美好生活的不懈探索的實踐邏輯的有機統(tǒng)一。探索新時代美好生活形成的文化邏輯、理論邏輯、實踐邏輯，不僅科學地回答了新時代美好生活何以可能的問題，而且為新時代美好生活的實現(xiàn)指明了方向，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供了基本方向和價值遵循。