楊道宇

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

學(xué)習(xí)動(dòng)力是教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，東西方文化對(duì)于這一教學(xué)邏輯起點(diǎn)的看法十分不同：西方主流教學(xué)文化認(rèn)為“興趣是最好的老師”，學(xué)習(xí)應(yīng)以興趣為中心，應(yīng)學(xué)習(xí)令人感興趣的事物；中國(guó)儒家教學(xué)文化則認(rèn)為“學(xué)習(xí)是志向的踐履過(guò)程，志向才是最好的老師”，學(xué)習(xí)應(yīng)以志向?yàn)橹行模瑧?yīng)學(xué)習(xí)有利于志向?qū)崿F(xiàn)的事物，從而形成了儒學(xué)意志論。[1]152構(gòu)建中國(guó)氣派教學(xué)理論的一項(xiàng)基本任務(wù)便在于對(duì)儒家的學(xué)習(xí)意志論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其返本開(kāi)新以回應(yīng)當(dāng)今中國(guó)教學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)的學(xué)習(xí)倦怠問(wèn)題，以為世界性教學(xué)動(dòng)力問(wèn)題的解決貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，從而彰顯中國(guó)儒學(xué)教學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值和國(guó)際地位。

作為中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的高峰，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)立志與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡釋?zhuān)瑥牧⒅?、持志、信志、?zé)志四個(gè)方面形成了頗具心學(xué)特色的“學(xué)由志成”論，并成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)動(dòng)力論的典型代表。這種學(xué)習(xí)動(dòng)力論對(duì)于揭示學(xué)習(xí)動(dòng)力運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，糾正西方興趣動(dòng)力論的偏頗，改進(jìn)當(dāng)前的中國(guó)教學(xué)實(shí)踐，構(gòu)建中國(guó)氣派的教學(xué)理論，具有十分重要的啟示作用。鑒于此，筆者試圖深入挖掘與梳理散落在陽(yáng)明心學(xué)中的學(xué)習(xí)意志思想，并以現(xiàn)代理論的論證形式呈現(xiàn)出來(lái)，使之成為具有中國(guó)本土特色的學(xué)習(xí)動(dòng)力論。

一 立志：立志固本以使“學(xué)而有根”

在王陽(yáng)明看來(lái)，志之于人猶如“樹(shù)之根”，是人的命根子，人無(wú)志則會(huì)生命枯萎，昏昏沉沉，做起事來(lái)無(wú)精打采、漫無(wú)目的、隨波逐流，最終必將歲月蹉跎、一無(wú)所成，因?yàn)樘煜率码m各種各樣，但都本于志，人只有立志成事才能將事做成，盡管“有志而無(wú)成者有之”；相反，人若不立志，就不會(huì)將事做成，無(wú)論其做何種事，正所謂“志之不立而能成者，吾未之見(jiàn)也”[2]1598。作為萬(wàn)事之一，學(xué)習(xí)亦須以立志為本，就像種樹(shù)要以培根為本，因?yàn)閷W(xué)不立志則猶如種樹(shù)不培根而只管灌溉，雖然辛苦忙碌，但終究不會(huì)學(xué)有所成，正所謂：“夫?qū)W，莫先于立志。志不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣?！盵1]110在這里，陽(yáng)明將“立志”視為“為學(xué)”之“根”，主要包含立志使學(xué)有方向和學(xué)有力量?jī)蓪雍x。

(一)“立志”以使學(xué)有方向

王陽(yáng)明將“學(xué)習(xí)”比作“耕種”，將“志”比作“種子”，認(rèn)為 “立志之于學(xué)問(wèn)，猶如良種之于耕種”，[3]一切學(xué)習(xí)行為都以心志為中心，都是為了心志的實(shí)現(xiàn)：學(xué)習(xí)的根本目的在于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者心中志向，就像農(nóng)夫耕耨灌溉的根本目的在于使種子茁壯成長(zhǎng)，結(jié)出豐碩果實(shí)；只知學(xué)習(xí)而不知立志，雖然終日忙碌于學(xué)問(wèn)思辨行等為學(xué)工夫，卻勞苦無(wú)成，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)思辨行這些學(xué)習(xí)行為一旦失去學(xué)習(xí)的志向就像無(wú)舵之舟、無(wú)銜之馬一樣四處亂撞，[1]179這種情況猶如只知耕耨灌溉而不知選種，最終會(huì)因種子質(zhì)劣而白忙一場(chǎng)；只知立志而不肯下學(xué)問(wèn)思辨行的為學(xué)工夫，就會(huì)使“志向”變成“空想”、趨于空無(wú)，這種情況猶如農(nóng)夫只知守著良種而不肯耕耨灌溉，最終只會(huì)一無(wú)所獲。基于此，陽(yáng)明提出“立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！盵1]152，認(rèn)為“立志”與“為學(xué)”不是兩個(gè)事物，而是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，是本體與工夫之間的關(guān)系：一方面作為立志的工夫，“為學(xué)”一旦離開(kāi)“立志”這一本體便不是真正的“為學(xué)”，因?yàn)椤盀閷W(xué)”是一種目的性行為，離開(kāi)了為學(xué)目的，便不能稱(chēng)為“為學(xué)”了[4]；另一方面作為為學(xué)的本體，“立志”一旦離開(kāi)“為學(xué)”這一工夫便不是真正的“立志”，因?yàn)椤傲⒅尽边@一本體如果不能篤實(shí)于學(xué)習(xí)活動(dòng)這種工夫，就必然成為虛無(wú)縹緲的東西，就無(wú)所謂“立志”了。[5]250在此基礎(chǔ)上，陽(yáng)明認(rèn)為人所立的“志向”有高低遠(yuǎn)近之別，確立什么樣的志向?qū)τ跒閷W(xué)至關(guān)重要，因?yàn)椤傲⒅救缦路N”，種下“平庸之志”則會(huì)使“為學(xué)”難有所成，種下“鴻鵠之志”則會(huì)使“為學(xué)”結(jié)下碩果，正像“種而荑稗而荑稗矣，種而嘉谷而嘉谷矣”[2]1599。在這里，“大志大成、小志小成、無(wú)志不成”，平庸之人之所以平庸，主要原因不在于平庸之人沒(méi)有志向，而在于平庸之人所立的志向只是庸常之志，而不是鴻鵠之志。[6]278因此，為學(xué)的關(guān)鍵不僅在于教人立志，更在于教人立鴻鵠之志，而非燕雀之志。在此基礎(chǔ)上，陽(yáng)明進(jìn)一步指出：為學(xué)的第一等志向不是為富貴功名，而是為使自己的本心光明，即將自己生而具有的“生生之仁心”發(fā)揚(yáng)光大，使天下蒼生皆有所養(yǎng)。在這種意義上，“立志”即是“立德”，即是立定以天地生生之大德為德的善良意志。[7]在陽(yáng)明看來(lái)，人心之中既有良知、又有私欲，立志不是讓人沉迷于私欲、瘋狂地追求私欲的滿(mǎn)足，而是讓良知戰(zhàn)勝私欲從而擺脫私欲對(duì)人的誤導(dǎo)與擺布，而是將良知從私欲的遮蔽中解放出來(lái)從而使良知處于無(wú)蔽的光明狀態(tài)，進(jìn)而使人能按照良知而非私欲的指引自由自覺(jué)地設(shè)計(jì)人生，使人的一生向著良知這一人之為人的本質(zhì)去發(fā)展。

(二)“立志”以使學(xué)有力量

“立志”不僅是“為學(xué)”的方向，更是“為學(xué)”的力量之源，可以為學(xué)習(xí)提供源源不斷的動(dòng)力：一方面“志是氣之帥”，一旦立志，便會(huì)主動(dòng)凝神聚氣，全神貫注于學(xué)習(xí)。在陽(yáng)明那里，“氣”是促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)的生命能量，萬(wàn)物通過(guò)“氣”而互聯(lián)共通，從而使萬(wàn)物皆可養(yǎng)人；人體內(nèi)的“氣”主要指促進(jìn)人體各種器官正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生命能量，它被人的志向統(tǒng)帥起來(lái)，使人體內(nèi)的濁氣下降、清氣上升，從而朝向心志規(guī)定的方向有序運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而使人覺(jué)得神清氣爽，使人可以主動(dòng)集中精力專(zhuān)注于心志的實(shí)現(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，“持志如心痛”[6]84，人一旦立下為學(xué)志向，便會(huì)主動(dòng)將全身力氣和精神擰成一股繩，廢寢忘食地投入于學(xué)習(xí)，眼睛看的、耳朵聽(tīng)的、心里想的全是與志向?qū)崿F(xiàn)相關(guān)的事情，就自然不會(huì)將精力分散于與志向無(wú)關(guān)的事情上，自然沒(méi)有工夫去說(shuō)閑話(huà)、管閑事，自然顧不得別人對(duì)自己的冷嘲熱諷，就像人心一有所痛便會(huì)主動(dòng)激發(fā)全身能量去保護(hù)一樣。另一方面“志是氣之源”，一旦立志，便會(huì)“持志養(yǎng)氣”，便會(huì)想方設(shè)法強(qiáng)身健體、調(diào)整心態(tài)，從而使自己變得更加“神氣精明”、精力充沛，進(jìn)而使自己有足夠的精力通過(guò)努力學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生理想。陽(yáng)明心學(xué)是身心之學(xué)，認(rèn)為“立志”不僅是心理活動(dòng)，更是身體力行的實(shí)踐活動(dòng)，只有篤實(shí)于行動(dòng)的“志向”才是真正的志向。然而，將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐是十分艱難的，必須以強(qiáng)身健體為基礎(chǔ)和保障，正所謂“知之非艱，行之惟艱”[1]153。所以，人要實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向，就必須“加倍將養(yǎng)身體”，使身體“日充日茂”，從而使學(xué)問(wèn)思辨行的為學(xué)活動(dòng)充滿(mǎn)活力，進(jìn)而使志向在日進(jìn)月累的奮發(fā)學(xué)習(xí)中得到實(shí)現(xiàn)。[8]69

二 持志：持志篤行以使“學(xué)成于恒”

在陽(yáng)明那里，人在學(xué)習(xí)上不但要善于“立志”，更要善于“持志”，因?yàn)閷W(xué)有所成者與學(xué)無(wú)所成者的根本區(qū)別不在于有沒(méi)有“志向”，而在于能不能將“志向”持之以恒地追求下去。在這里，“持志”不僅包括持志篤行從而使志篤實(shí)于志之所在的各種事功上，而且包括對(duì)志的長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)守與執(zhí)著從而使志在持之以恒中得到實(shí)現(xiàn)，雖然在對(duì)志的執(zhí)著追求中常常遇到各種困難。

(一)持志以實(shí)，使志在事上磨

在陽(yáng)明那里，“心”與“事”是一體的，“心”是本體，“事”是工夫，“心無(wú)體，心之工夫即是心之本體”，“心”惟有在“事”上磨才能立得住，[6]44若心不能真切篤實(shí)于事，便不是真心，便是妄想?！爸尽弊鳛槿说囊饽?，只有真切篤實(shí)于“志”之所在的“事”，才能真正稱(chēng)之為“志”，否則便是不切實(shí)際的癡心妄想，因?yàn)槿说摹爸尽敝挥性凇爸尽敝诘摹笆隆鄙喜拍軓摹爸饔^(guān)意向”走向主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的“實(shí)踐”，才能日益擴(kuò)充與鞏固，才能由“潛在的”變成“現(xiàn)實(shí)的”，由“主觀(guān)的”變成“客觀(guān)的”，從而完成“志”本身，使“志”真正得到確立，進(jìn)而使“志”成為真正的“志”，而不是癡心妄想。[5]250在此基礎(chǔ)上，陽(yáng)明指出：“人之學(xué)為圣人也，非有必為圣人之志，雖欲為學(xué)，誰(shuí)為學(xué)！有其志矣而不日用力以為之，雖欲立志，亦烏在其為志乎？故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。”[1]152作為為學(xué)之心的“立志”，必須真切篤實(shí)于為學(xué)之事，才能使“志”立得住，才能真正稱(chēng)為“立志”。譬如立志學(xué)孝，就必須使自己躬身于學(xué)孝實(shí)踐，使“學(xué)孝之志”真切篤實(shí)于“學(xué)孝之行”，而不是僅僅只讀“孝”的書(shū)，只說(shuō)“孝”的話(huà)。在這里，人立志能否成功的關(guān)鍵不在于自己是否知曉自己立志要做的事，而在于自己是否愿意去知曉自己立志要做的事，是否能夠投身于“志之所在之事”，是否能夠真正去做“志之所在之事”，正如陽(yáng)明所說(shuō)：“子無(wú)患其無(wú)知，惟患不肯知耳；無(wú)患其知之未至，惟患不致其知?！盵1]153譬如立志學(xué)孝，不怕學(xué)習(xí)者不知道“孝”的意思，而是怕學(xué)習(xí)者不愿意去弄懂“孝”的意思，而是怕學(xué)習(xí)者知道了“孝”的意思而不愿去行“孝道”。由此可見(jiàn)，在陽(yáng)明的知行合一視野下，“志”不再僅僅是心中的“意志”，更是“意志”所在之事，更是行動(dòng)者為實(shí)現(xiàn)心中意志所做的事，更是行動(dòng)者將意志篤實(shí)的事。據(jù)此，“立志”不僅在于“許下心愿”，更在于按照心愿行動(dòng)。[9]

(二)“持志以恒”，使志成為長(zhǎng)志

在陽(yáng)明看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)心中志向，不但需要持志以實(shí)，而且需要持志以恒。 “持志以恒”既包括對(duì)志的長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)守，又包括依據(jù)志的不同發(fā)展階段而適時(shí)調(diào)整自己，從而使自己的所作所為更有利于志的實(shí)現(xiàn)。一方面“持志以恒”意味著長(zhǎng)時(shí)間的“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲”。人不僅應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，更應(yīng)該在志向確立后以“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲”的心態(tài)，一門(mén)心思扎下去心無(wú)旁騖地埋頭苦干，而不是急于求成，因?yàn)椤氨鶅鋈叻且蝗罩嗡┦且蝗罩Α?，只有工夫用到下足，“志向”才能?shí)現(xiàn)。這種在理想面前十年如一日的耐心與執(zhí)著體現(xiàn)了堅(jiān)持不懈的“工匠精神”，正如陽(yáng)明所說(shuō)：“立志用功，如種樹(shù)然?！醴N根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”[6]50在實(shí)現(xiàn)自身理想的奮斗過(guò)程中，不應(yīng)做空想家，而應(yīng)做實(shí)干家，擼起袖子加油干，耐得住寂寞，把工做到位，把苦吃到位，通過(guò)自己一日復(fù)一日的實(shí)干來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生志向，就像種樹(shù)，一旦將根培好便應(yīng)在栽培灌溉上下工夫，而不應(yīng)去想樹(shù)的枝葉花實(shí)，因?yàn)橹灰钅畈煌耘喙し?，?shù)木便會(huì)順其自然地長(zhǎng)出枝葉花實(shí)，心志便會(huì)功到自然成。在這種意義上，陽(yáng)明相信“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，只有下到至誠(chéng)工夫，才能更好實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向，才能使自身人性不斷完善。[6]11另一方面，“持志以恒”同時(shí)意味著在不同的人生階段進(jìn)行相應(yīng)的工夫調(diào)整以適應(yīng)不同發(fā)展階段的實(shí)際需求，因?yàn)槿松硐腚m然始終如一，但人生不同發(fā)展階段的具體工夫卻各不相同，人只有不斷進(jìn)行自我調(diào)整以做好每個(gè)階段的工作，才能更好實(shí)現(xiàn)自己的理想，正如陽(yáng)明弟子王龍溪所言：人三十歲的任務(wù)在“志立”，如未能立志，便應(yīng)發(fā)憤去做立志工夫；四十歲的任務(wù)是“志無(wú)所疑”，如不能做到不惑，便應(yīng)發(fā)憤去做“釋惑”工夫；五十歲的任務(wù)是“知天命”，如不能與天通，不能從“知道”中開(kāi)出“知命”來(lái)，便應(yīng)發(fā)憤去做“知天命”工夫；六十歲的任務(wù)是“耳順”，如順逆尚存，便應(yīng)發(fā)憤去做“耳順”工夫；七十歲的任務(wù)是“從心所欲不逾矩”，如不能做到從心如流，便應(yīng)發(fā)憤去做“從心”工夫。[10]這種情形猶如致良知的具體內(nèi)容常常因事而異一樣：同樣是致良知，事君便應(yīng)按照“忠”的要求做，事父便應(yīng)按照“孝”的要求做，與朋友交便應(yīng)按照“信”的要求做……[6]55

三 信志：信奉心志以使“學(xué)成于信”

在陽(yáng)明那里，“持志”以“信志”為前提條件，人對(duì)志向的堅(jiān)守常?；谌藢?duì)志向的堅(jiān)定信仰：不但篤信自己人生志向的崇高性，而且篤信自己的志向肯定可以實(shí)現(xiàn)。[5]339這里，“信志”即是信仰主體對(duì)自己志向的篤定相信與自覺(jué)追求，[11]它使人性變得更加完美，使人生追求充滿(mǎn)力量，使人生遭遇變成磨礪心志的磨心石。

(一)“信志”以使人性完美

信志的前提條件是志向值得信仰，而值得信仰的東西必定基于普遍的人性，必定是人性中的至善。基于此，陽(yáng)明將超越功利的“學(xué)為圣賢”而不是將為了功利的“學(xué)而優(yōu)則仕”看成為學(xué)的崇高理想，[12]3并且認(rèn)為只有人性中的善端才能成為學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，為學(xué)必須立足于人的先天善端，使人的先天善端得到生長(zhǎng)與發(fā)展，從而使人性更加完美。在此基礎(chǔ)上，陽(yáng)明進(jìn)一步指出人的先天善端便是以惻隱之心為核心的良知，它是人人皆有的“天置靈根”，是天地生生之大德的人身化，因而是超越個(gè)人的永恒而普遍的真理，故而是人可以絕對(duì)信賴(lài)和依托的事物：“良知作為德性之知、道德本源，原是具有超越意義的本體存在，它是無(wú)所不在的，普遍存在于每個(gè)人心中，而構(gòu)成人的內(nèi)在本質(zhì)”[13]。在陽(yáng)明看來(lái)，人的良知就像太陽(yáng)，是值得信仰且須加以信仰的東西；每個(gè)人的志向雖在具體內(nèi)容上各不相同，但都須向著良知這個(gè)太陽(yáng)，都須使自身的人性變得更加完美，如此才能稱(chēng)為“志向”，否則只能說(shuō)是“欲望”；人的良知既是個(gè)體的，又是普遍的，它以促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)為指向和工夫，從而使得個(gè)體的人性完善必然與他人發(fā)展、萬(wàn)物生長(zhǎng)密切相連，進(jìn)而使得為己之學(xué)只有在成就萬(wàn)物的為他實(shí)踐中才能得到落實(shí)，使得每個(gè)個(gè)體所立的志向必須扎根于社會(huì)，以社會(huì)進(jìn)步和生態(tài)發(fā)展為實(shí)踐內(nèi)容和工夫。只有這樣，人所立的志向才有意義，才值得信仰。

(二)“信志”以使前行有力

在陽(yáng)明看來(lái)，人生猶如在大海上航行，時(shí)而風(fēng)平浪靜、波瀾不驚，時(shí)而顛風(fēng)逆浪、波濤洶涌；人只有知道為什么而活并篤信自己的人生志向，才能在驚濤駭浪中生存，才有力量乘風(fēng)破浪，勇往直前。[12]55-56在這里，支撐個(gè)人在人生低谷中不斷砥礪前行的關(guān)鍵力量是相信自己，相信自己所追求的人生理想。這種生命信仰，憑借激情喚醒了沉睡在信仰者身上的全部生命活力，從而使信仰者在低谷中看到輝煌，在絕望中看到希望，在黑暗中看到光明，在磨難中看到成長(zhǎng)，在失敗中看到勝利，在屈辱中看到宏圖大展，在迷茫中看到航向，進(jìn)而精力充沛、斗志昂揚(yáng)、積極向上、愈挫愈勇地做好人生的每一件事情，克服人生的每一個(gè)困難，走好人生的每一段路程，在平凡中創(chuàng)造精彩，在絕地中逢生，正像陽(yáng)明在自己所篤信的致良知中所言：“近來(lái)信得致信得致良知三字，真圣門(mén)正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣?！盵12]55在此基礎(chǔ)上，陽(yáng)明進(jìn)一步指出“生死障礙”直接涉及人的生命存在，是人生在世最難突破的障礙，絕大多數(shù)人在此關(guān)鍵地界低頭彎腰，屈服于命運(yùn)的安排；為學(xué)最難克服的障礙即在于人難以看透生死，從而使為學(xué)者不能了無(wú)牽掛地致力于自身志向的實(shí)現(xiàn)[6]288；克服“生死障礙”的唯一途徑在于對(duì)自身志向的狂熱信仰，它使人超越生死障礙，以“向死而生”的超然態(tài)度對(duì)待生死，從而活出“生命質(zhì)量”而非“生命長(zhǎng)度”，正如孔子所說(shuō)“朝聞道，夕死可矣！”。在這里，“向死而生”既不是讓人盲目地冒生命之險(xiǎn)，也不是讓人勇敢地去死，而是在意念上投入到“死”中去，并在假定的死亡氛圍中更好地反思死對(duì)生的意義，從而使人超越生死，了無(wú)牽掛地依據(jù)良知展開(kāi)積極的人生設(shè)計(jì)與籌劃，并在實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)中信念篤定地積極克服各種艱難險(xiǎn)阻，進(jìn)而使人能夠自覺(jué)通過(guò)自己獨(dú)特的人生路而成就良知這一人之為人的普遍本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的真正自由。

(三)“信志”以視苦難為磨煉

人生是場(chǎng)修煉，在學(xué)習(xí)過(guò)程中必然會(huì)遇到各種苦難，對(duì)待苦難的態(tài)度成了能否學(xué)有所成的關(guān)鍵，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人在苦難中沉淪，一蹶不振，只有極少數(shù)人才會(huì)從苦難中脫穎而出，就像真金在火煉中日益精純，雜質(zhì)則在煉火中灰飛湮滅。[14]259在陽(yáng)明看來(lái)，為學(xué)者既不應(yīng)逃避學(xué)習(xí)中的苦難，又不應(yīng)人為地增加苦難，因?yàn)樘颖芸嚯y會(huì)使自己因缺乏磨煉而難以獲得真正的人性發(fā)展，自以為英雄式地遭受不必要的痛苦亦是對(duì)人生不負(fù)責(zé)任，二者都不是對(duì)待苦難的正確態(tài)度。面對(duì)苦難，為學(xué)者應(yīng)將個(gè)體成長(zhǎng)所必經(jīng)的苦難視為磨煉，自覺(jué)經(jīng)受苦難的磨煉，正如孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！辈坏绱?，為學(xué)者還應(yīng)將苦難視為自身發(fā)展所必須經(jīng)歷的“生長(zhǎng)痛”，從而在經(jīng)歷苦難時(shí)能夠“痛并快樂(lè)著”：痛是位于心靈邊緣的“切膚之痛”“筋骨之痛”，伴隨痛的“樂(lè)”則是位于心靈深處的“本體之樂(lè)”，二者相伴相生，從而使人為了自己成長(zhǎng)的快樂(lè)而自覺(jué)積極面對(duì)苦難，化悲痛為力量，就像金子雖“經(jīng)烈焰，受鉗錘”之苦，但亦在錘煉之苦中體驗(yàn)到自身日益精純的“本體之樂(lè)”，從而“自喜其挫折煅煉之有成”。[14]259在這里，“生長(zhǎng)痛”是必要的，那些因資質(zhì)聰明或機(jī)遇巧合而過(guò)早實(shí)現(xiàn)人生理想的年輕人仍需自覺(jué)經(jīng)受必要苦難的磨礪和沉淀，從而克服自身的“浮心傲氣”，形成謙虛謹(jǐn)慎的人生態(tài)度，正所謂“功名不必早取，首要是磨挫心智”。[8]134-135只有這樣，只有在經(jīng)歷苦難的磨煉和不屈的奮進(jìn)之后，人才可能有更大發(fā)展，否則，人生一遇大挫折便會(huì)夭折，就像瘋狂生長(zhǎng)的麥苗一遇大風(fēng)便會(huì)倒伏一樣。

四 責(zé)志：克己慎獨(dú)以使“學(xué)成于責(zé)”

在陽(yáng)明那里，人要想學(xué)有所成，不但要學(xué)會(huì)立志、持志、信志，更要學(xué)會(huì)責(zé)志?！柏?zé)志”不僅和立志、持志、信志密切相連，而且是實(shí)現(xiàn)心志的關(guān)鍵，因?yàn)橹挥胸?zé)志，才能使志常立常持，才能使志的信仰落到實(shí)處，生根發(fā)芽。[1]111所謂“責(zé)志”，即是努力克制不利于自身志向?qū)崿F(xiàn)的私心雜念，尤其在公共監(jiān)督難以到達(dá)的“獨(dú)知之地”自警之鐘長(zhǎng)鳴，從而學(xué)有所成、志有所得。

(一)責(zé)志克己以自得

在陽(yáng)明看來(lái)，“君子之學(xué)，為己之學(xué)也。為己故必克己，克己則無(wú)己。”[1]148人要學(xué)有所成，就必須學(xué)會(huì)“責(zé)己”而非“責(zé)人”，因?yàn)閷⒆约簩W(xué)不好的責(zé)任一味地歸咎于別人，一味指責(zé)別人沒(méi)有為自己的學(xué)習(xí)而做好這樣那樣的事情從而使自己學(xué)習(xí)難有所成，這種做法只會(huì)激起別人的不滿(mǎn)和抱怨，從而使自己處于更加不利的境地；相反，為學(xué)者應(yīng)嚴(yán)守“恕道”，反求諸己，躬自厚而薄責(zé)于人，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，從自己身上找原因，反思自己的各種行為是否有利于自己的志向?qū)崿F(xiàn)，反思人己關(guān)系不順的原因，反思自己如何才能更好地創(chuàng)造利于自己志向?qū)崿F(xiàn)的境況，并在自我反省中了悟自身的缺點(diǎn)與不足，并自覺(jué)努力克服它們，進(jìn)而在不斷克服人性弱點(diǎn)的過(guò)程中將自己的人生境界從自私自利的小我境界提升至“人性圓滿(mǎn)”的大我境界。因此，對(duì)于自身的過(guò)失，不在于別人怎么說(shuō)，而在于自己能否自覺(jué)意識(shí)到己過(guò)，能否真誠(chéng)地悔過(guò)與改過(guò)。[15]356在此意義上，“責(zé)志克己”即是自覺(jué)審查己心是否利于志向?qū)崿F(xiàn)，主要展現(xiàn)為對(duì)八種“過(guò)失之心”的自覺(jué)省察與改正：一是“責(zé)志”以克服為學(xué)過(guò)程中可能產(chǎn)生的“怠心”，從而對(duì)學(xué)習(xí)充滿(mǎn)激情，永不倦??；二是“責(zé)志”以克服為學(xué)過(guò)程中可能產(chǎn)生的“忽心”，從而對(duì)學(xué)習(xí)精察備至；三是“責(zé)志”以克服為學(xué)過(guò)程中可能產(chǎn)生的“懆心”，使己心不再急躁，從而安心于學(xué)習(xí)；四是“責(zé)志”以克服為學(xué)過(guò)程中可能產(chǎn)生的“妒心”，使己心不再嫉妒別人，從而理順人己關(guān)系；五是“責(zé)志”以克服為學(xué)過(guò)程中可能產(chǎn)生的“忿心”，使己心不再抱怨于別人，從而躬自厚而薄責(zé)于人；六是“責(zé)志”以克服為學(xué)過(guò)程中可能產(chǎn)生的“貪心”，使己心不被貪欲迷惑與誤導(dǎo)，從而長(zhǎng)存鴻鵠之志；七是“責(zé)志”以克服為學(xué)過(guò)程中可能產(chǎn)生的“傲心”，使自己不再驕傲自滿(mǎn)，從而心胸寬廣、虛懷若谷；八是“責(zé)志”以克服為學(xué)過(guò)程中可能產(chǎn)生的“吝心”，使己心不再吝嗇，從而由親己而親人。[1]111在陽(yáng)明看來(lái)，這種克己之功是真正戰(zhàn)勝他人的制勝之道，因?yàn)閷?duì)他人的超越內(nèi)在于自我超越之中，只有完成自我超越才能真正地超越他人，使他人完全地服于自己，信于自己，正是“克敵即克己”。[2]1623

(二)責(zé)志慎獨(dú)以自警

在陽(yáng)明看來(lái)，“克己”的關(guān)鍵在“慎獨(dú)”，即自警之心長(zhǎng)提不放，“戒慎恐懼”，從而在人難以看到的隱晦無(wú)形之處，自己常常警惕謹(jǐn)慎，睜開(kāi)肉眼和心眼，細(xì)致觀(guān)察，惟恐遺漏無(wú)形之形；對(duì)人難以聽(tīng)到的無(wú)聲之聲，自己常常心懷警惕，全神貫注地傾心傾耳聽(tīng)之，惟恐將其遺漏。一旦通過(guò)常睹常聞而捕捉到各種潛在的細(xì)微信息，便細(xì)加辨別，從而將利于自己鴻鵠之志實(shí)現(xiàn)的善事善物精心愛(ài)護(hù)、不斷擴(kuò)充、惟恐有失，就像“抱赤子而履春冰…捧萬(wàn)金之璧而臨千仞之崖”那樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、警惕萬(wàn)分；對(duì)于不利于自己鴻鵠之志實(shí)現(xiàn)的不善之物則像擔(dān)心自己杯中有毒一樣警惕，像躲避猛虎一樣避開(kāi)它，像力戰(zhàn)盜賊一樣全力戰(zhàn)勝它。只有這樣始終謹(jǐn)守敬畏警惕之心，才能積善于未萌，防患于未然，并最終學(xué)有所成。[1]114-115在這里，陽(yáng)明認(rèn)為自我戒懼之心主要在公共監(jiān)督難以到達(dá)的“獨(dú)知之地”用功，而不是只在“共知之處”用功；最為關(guān)鍵的“獨(dú)知”便是心意萌生而無(wú)外人知曉之時(shí)所形成的自我覺(jué)知，人如能在此關(guān)鍵地界“立誠(chéng)”，真誠(chéng)愛(ài)好并保存利于鴻鵠之志實(shí)現(xiàn)的善意，真切厭惡并摒棄不利于鴻鵠之志實(shí)現(xiàn)的惡意，人便能正本清源，立于不敗之地。不但如此，人更應(yīng)在意之所在的事上下工夫：對(duì)于善意的存養(yǎng)，不但要在內(nèi)心靜養(yǎng)，更要在善意所在之事上磨煉；對(duì)于惡意的克制，不但要在內(nèi)心進(jìn)行，更要在惡意所在的事上篤實(shí)格之。之所以要這樣做，不但是因?yàn)樽约阂饽畹纳茞盒再|(zhì)只有在實(shí)處用功之地才更容易辨別明白，而且是因?yàn)橹挥性趯?shí)處用功才能真正地做到“誠(chéng)意”，才能精誠(chéng)所至，才可以切實(shí)實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向。[15]343所以，慎獨(dú)不僅包括無(wú)事時(shí)的靜養(yǎng)工夫，更包括有事時(shí)的磨煉之功。只有這樣，才能做到“靜亦定，動(dòng)亦定”，自己的志向才能定的住、立的穩(wěn)、持的久，自己的內(nèi)心才能遇事不亂、從容應(yīng)對(duì)，才能有所為、有所不為，進(jìn)而在志向?qū)崿F(xiàn)上大有作為。[6]109在這種意義上，人生真正的灑脫不是曠蕩放逸，而是對(duì)心志常存敬畏，而是不讓心志被各種私心雜念所累，而是通過(guò)從容鎮(zhèn)定的不懈努力去實(shí)現(xiàn)心中夢(mèng)想。[15]344-34