韓蘇桐

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

0 引 言

“溫故而知新”出自《論語·為政》。目前人們對它的解釋有四種：一是溫習(xí)舊的知識，從中獲取新的知識；二是既要溫習(xí)舊的知識，同時又要學(xué)習(xí)新的知識；三是隨著人年齡的增大和社會閱歷的不斷豐富，他們對以往學(xué)習(xí)過的知識有了更深的體會；四是通過回味歷史，人們可以解決當(dāng)下存在的問題，并展望未來。伽達默爾作為哲學(xué)詮釋學(xué)的集大成者，他的理解的歷史性是其哲學(xué)詮釋學(xué)的精華。那么，“溫故而知新”為何會成為伽達默爾詮釋學(xué)理解的歷史性要義？要解答這個問題，就要明了“溫故而知新”與理解的歷史性之間的關(guān)系，即探究“溫故”與傳統(tǒng)和歷史的理解、人的現(xiàn)實生命訴求與“知新”以及“溫故而知新”與詮釋學(xué)循環(huán)之間的關(guān)系。

1 溫故：傳統(tǒng)與歷史地理解

人們對“溫故而知新”的四種解釋包含著時間上的先后，也就是歷史和當(dāng)代、傳統(tǒng)與現(xiàn)在?！皽毓省钡摹肮省弊炙憩F(xiàn)的是過去的一切的總和，也就是歷史和傳統(tǒng)。“溫”字則表現(xiàn)了人對歷史和傳統(tǒng)的回味，同時，它也隱含了人的立足點:現(xiàn)在。“溫故”就是人立足于現(xiàn)在自覺地回味傳統(tǒng)、回味歷史。它表明了兩方面內(nèi)容:一是人能回味傳統(tǒng)、回味歷史而不能回到歷史；二是人以現(xiàn)在為立足點回味傳統(tǒng)、回味歷史，他的回味有著當(dāng)代的鮮明特征也就是獨特的歷史性，這種歷史性由歷史與當(dāng)代在時間上的連續(xù)性所賦予，也就是某一社會歷史階段與人融合的結(jié)果，而人回味傳統(tǒng)和歷史的落腳點仍然是現(xiàn)在。相應(yīng)地，“溫故”透露出兩種向度：一是歷史向度；一是現(xiàn)實向度。這兩種向度在伽達默爾詮釋學(xué)理解的歷史性中同樣存在。伽達默爾將歷史向度表述為傳統(tǒng)的、歷史的存在，將現(xiàn)實向度表述為當(dāng)下的理解，認為人只要有所理解，就是在運用傳統(tǒng)、運用歷史。這與孔子所講的“溫故”不謀而合。

首先，人對傳統(tǒng)的自覺融合彰顯了“溫故”。人對傳統(tǒng)的融合并不表現(xiàn)為人被動地接受傳統(tǒng)的灌輸，而是表現(xiàn)為人自發(fā)、自覺地融合著傳統(tǒng)。對此，伽達默爾講道：“我們其實是經(jīng)常地處于傳統(tǒng)之中……我們以后的歷史判斷幾乎不被看作為認識，而被認為是對傳統(tǒng)的最單純的吸收或融化(Anverwandlung)。”[1]364在伽達默爾看來，人的理解活動先在地受到傳統(tǒng)的影響，人們從來都不曾遠離和擺脫傳統(tǒng)，而是經(jīng)常處于傳統(tǒng)之中并自覺融合、運用著傳統(tǒng)。人只要有所理解，就是在自覺運用其所吸收到的傳統(tǒng)在理解，人與傳統(tǒng)之間的融合因人的理解活動而無法割舍，具有持存性并伴隨人生命的始終。對此，伽達默爾以現(xiàn)代歷史研究為例繼續(xù)講道：“現(xiàn)代的歷史研究本身不僅是研究，而且是傳統(tǒng)的傳遞?！盵1]367在他看來，“傳統(tǒng)的傳遞”并不僅僅指在研究過程中，各個研究者被歷史流傳物所揭示出的自身的傳統(tǒng)意識，它同時也指向被研究者的傳統(tǒng)意識所理解到的歷史流傳物本身所具有的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)因被研究者自身的傳統(tǒng)意識所理解而被人意識到。人意識到傳統(tǒng)也就自覺與傳統(tǒng)進行著融合，它乃是由人開放的理解結(jié)構(gòu)所決定。

但是，人對傳統(tǒng)的自覺融合并不是將人完全地置身于過去、以傳統(tǒng)消解人的現(xiàn)在，相反，當(dāng)代作為歷史的延續(xù)，傳統(tǒng)以適合當(dāng)代人的方式存在于當(dāng)代，當(dāng)代仍然是人所生存的時代。這就是說，人要想在當(dāng)代存活，必須與隨著時間的流逝而進入當(dāng)代的傳統(tǒng)相融合才能獲得自身的存在，而人對傳統(tǒng)的融合使得當(dāng)代人從出生起就已經(jīng)被烙上了傳統(tǒng)的印跡。因此，人對傳統(tǒng)的自覺融合使人擁有獨特的歷史性，人只能存活于當(dāng)代而不能置身于過去。人對傳統(tǒng)的自覺融合過程及其特點與人們對“溫故”的解釋所表現(xiàn)出的“兩方面內(nèi)容”相吻合。從這一點來講，伽達默爾所說的“人經(jīng)常處于傳統(tǒng)之中并單純地吸收、融合著傳統(tǒng)”彰顯了孔子的“溫故”。

其次，人對傳統(tǒng)的自覺融合產(chǎn)生“歷史地理解”?！皻v史地理解”首先表現(xiàn)為一種歷史性。關(guān)于“歷史性”，伽達默爾認為：“每一時代都必須按照它自己的方式來理解歷史流傳下來的本文”[1]383，“一種真正的歷史思維必須同時想到它自己的歷史性。”[1]387在伽達默爾看來，當(dāng)人運用自己的歷史思維理解歷史流傳物時，人不可避免地帶有自身獨特的歷史性，這種歷史性由人所存活的社會歷史環(huán)境決定，帶有這一社會歷史階段的鮮明特征，不同的社會歷史環(huán)境賦予人不同的歷史性。因而，人的理解活動受制于社會歷史環(huán)境。但是，社會歷史環(huán)境不是憑空出現(xiàn)的。伽達默爾認為社會歷史環(huán)境與傳統(tǒng)密不可分。當(dāng)代作為歷史的延續(xù)，傳統(tǒng)以中介的形式流變于過去與現(xiàn)在，組成了人賴以生存的社會歷史環(huán)境，人于社會歷史環(huán)境中存在就是于傳統(tǒng)中存在。人與適合當(dāng)代人的傳統(tǒng)的自覺融合產(chǎn)生了由社會歷史環(huán)境所決定的人的歷史性。

人的歷史性一旦產(chǎn)生，他所進行的理解活動就是歷史地理解活動?！皻v史地理解活動”包含三方面內(nèi)容：第一，人的歷史性存在和傳統(tǒng)的融合是理解得以發(fā)生的基礎(chǔ)。[2]605-618歷史性的本質(zhì)是傳統(tǒng)的流變，人的理解充分顯現(xiàn)了與他相融合的傳統(tǒng)的特征與教化；第二，歷史流傳物充當(dāng)某種介質(zhì)使人的歷史性凸顯出來。伽達默爾認為，當(dāng)人接觸歷史流傳物時，他就是在與歷史流傳物進行對話，在對話的過程中，人的歷史性或與人融合了的傳統(tǒng)的某些屬性就被歷史流傳物激發(fā)出來。這樣，與其說人在理解歷史流傳物，不如說歷史流傳物充當(dāng)了某種中介或誘因，使人的歷史性或某些傳統(tǒng)因素被凸顯出來，呈現(xiàn)出現(xiàn)在與歷史的碰撞；第三，人對歷史流傳物的理解只是人自身的歷史性或某些傳統(tǒng)因素的張揚與顯現(xiàn)，他所理解到的東西不是流傳物本身的全部內(nèi)容，而是傳統(tǒng)所教導(dǎo)的東西。

這三方面內(nèi)容乃是人與傳統(tǒng)相融合的人的歷史性理解的產(chǎn)物，而人與傳統(tǒng)的融合又彰顯了“溫故”，所以人的歷史地理解也就由“溫故”產(chǎn)生。事實上，“溫故”所表達的人立足于現(xiàn)在回味歷史、回味傳統(tǒng)恰好表現(xiàn)了歷史與當(dāng)代在時間上的連續(xù)性。沒有“當(dāng)代”就談不上“溫”，沒有“歷史”和“傳統(tǒng)”就談不上溫“故”。歷史與當(dāng)代的連續(xù)性使傳統(tǒng)一直活動于時間之中，傳統(tǒng)從歷史流淌至現(xiàn)在而奔向未來。

那么，人為什么“溫故”呢？或者說，人在自覺融合傳統(tǒng)之后所產(chǎn)生的歷史地理解的作用是什么呢？

2 現(xiàn)實生命訴求與“知新”

在孔子看來，“溫故”能夠“知新”?！皽毓识隆笔侨肆⒆阌诋?dāng)下回味歷史、回味傳統(tǒng)，最終又返回到當(dāng)下的過程。在這過程中，“溫故”與“知新”同時隱含了理解與人的當(dāng)下生命的聯(lián)系。馮夢龍在《論語指月》中評“溫故”時寫道：“‘溫’字最妙，忘卻冷，助則熱，惟‘溫’乃是一團和氣；千紅萬紫，都向這里醞釀出來?！盵3]21千紅萬紫于“溫”中醞釀，即是表現(xiàn)了“溫故”所帶來的蓬勃生命力。這種生命力與人的現(xiàn)實生命訴求息息相關(guān)：人總是因為自我在當(dāng)下的現(xiàn)實生命訴求要求“溫故”、要求“知新”。“溫故”的結(jié)果就是“知新”，它表明人受到歷史與傳統(tǒng)的啟發(fā)已經(jīng)回答好自我在當(dāng)下的現(xiàn)實生命訴求問題，并且在當(dāng)下獲得了新的存在。相應(yīng)地，人的歷史地理解所要解答的也是人的現(xiàn)實生命訴求問題。

首先，當(dāng)下處境促使人以自我理解的方式表達人的現(xiàn)實生命訴求。人的自我處境往往引發(fā)人對現(xiàn)實生命的訴求。關(guān)于處境，伽達默爾認為處境包含了人的視域。伽達默爾指出：“詮釋學(xué)處境的作用就意味著對于那些我們面對流傳物而向自己提出的問題贏得一種正確的問題視域?！盵1]391在伽達默爾看來，處境包含了人的立足點及其所能看到的一切，人立足于處境就是與當(dāng)下構(gòu)成交織，這種交織總是蘊含了人對自己所看到的文本的思考和提問。而人對當(dāng)下處境中自我存在的疑問表現(xiàn)了人的現(xiàn)實生命訴求。這種訴求促使人尋求某種方式回答好人在當(dāng)下的自我存在問題。這種方式就是理解。伽達默爾指出：“每一時代都必須按照它自己的方式來理解歷史流傳下來的本文，因為這本文是屬于整個傳統(tǒng)的一部分，而每一時代則是對這整個傳統(tǒng)有一種實際的興趣，并試圖在這傳統(tǒng)中理解自身。”[1]383伽達默爾認為，人的理解總是與其所存活的時代息息相關(guān)，在此時代中，理解既是與人相融合的傳統(tǒng)的產(chǎn)物，同時，人也被歷史流傳物所吸引，試圖在歷史流傳物中理解自身，人試圖理解自身就是表明人尋找自我在當(dāng)下的生命價值。但是，人以時代的方式進行理解并不是說人必須擁有著相同的理解，而是指人的理解活動無法逾越自己所身處的社會歷史階段。在社會歷史階段之下，伽達默爾更強調(diào)人的自我理解。“如果我們一般有所理解，那么我們總是以不同的方式在理解，這就夠了。”[1]383按照伽達默爾的看法，理解并不能被統(tǒng)一或被規(guī)范，人因自己的當(dāng)下處境進行自我理解，他的理解就是自我在當(dāng)下的生命解答與關(guān)懷。不同的歷史時代造就不同的生活狀態(tài)，有什么樣的生活狀態(tài)就有什么樣的理解。因而，不同生活經(jīng)歷與生活狀態(tài)的人，就以不同的理解回答了各自的生命訴求，其中包括“極端的方式”——批判、反思時代——來回答自我甚至是他者在當(dāng)下的存在問題。

值得一提的是，伽達默爾認為人的理解始終是一種“創(chuàng)造性的理解”。在他看來，不同的理解彰顯了個人獨特的生命歷程和現(xiàn)下處境，它表明不同人的理解與某個人在生命不同階段下的理解沒有優(yōu)越性之分，因為人的生命無優(yōu)越性之分。理解作為解答人的自我存在問題的方式，它較之之前的理解總是表現(xiàn)了人在當(dāng)下的遭遇與思考，并帶來之后的生命預(yù)期。換言之，人在理解的同時也在進行著自我塑造。[4]50-65因而，人的自我理解始終是一種“創(chuàng)造性的理解”，它創(chuàng)造的就是人在當(dāng)下的生命解答與未來的“生命延續(xù)”。

但是，人的一生中總處于各種各樣的處境之中，有著各種各樣的生命訴求，這也造成了理解的多樣性與相對性。那么，在多種理解之中，人的現(xiàn)實生命訴求是隨著理解不斷波動，還是在被解答之后擁有著長期的穩(wěn)定？這就與伽達默爾提出的“文本意義”相關(guān)聯(lián)。

其次，文本意義作為理解的結(jié)果，它回答了人的現(xiàn)實生命訴求，并成為人的生命活動和生命走向的“引領(lǐng)者”。伽達默爾認為，文本總是使人理解到一種屬于他自己的文本意義?！爱?dāng)某個本文對解釋者產(chǎn)生興趣時，該本文的真實意義并不依賴于作者及其最初的讀者所表現(xiàn)的偶然性……因為這種意義總是同時由解釋者的歷史處境所規(guī)定的?！盵1]383從人的處境而來的理解，它的結(jié)果或者表現(xiàn)形式就是它所創(chuàng)生出的文本意義，文本與處境的聯(lián)結(jié)表明文本意義與人的現(xiàn)實生命訴求相聯(lián)結(jié)，即“文本具有的意義是它在我的具體情況里為我而有的意義?！盵5]116因此，文本意義作為理解的結(jié)果，它回答了人的現(xiàn)實生命訴求，使人的生命有了合理的寄居之所。它相當(dāng)于引領(lǐng)人走什么樣的道路，又或者，它是人內(nèi)心某種做人做事的道理和準則。人接受自己所領(lǐng)悟的意義就處在意義的引領(lǐng)之下，而人的其它生命訴求也圍繞著相對穩(wěn)定的意義而展開。

文本意義的產(chǎn)生，突破了人在此前的生命階段并在之后一段時期內(nèi)引領(lǐng)人的生命活動和生命走向，使人進入到一種新的生命階段中，是人的自我生成活動的展現(xiàn)。[6]36-40這就與孔子的“知新”所表達的意思相符合。因此，“知新”源于人的現(xiàn)實生命訴求，同樣也是為了解答人的現(xiàn)實生命訴求。

3 “溫故而知新”與詮釋學(xué)循環(huán)

人借助傳統(tǒng)和歷史回答人的現(xiàn)實生命訴求的過程彰顯了“溫故”與“知新”的循環(huán)：人對文本的理解由當(dāng)下處境中的事情引發(fā)，由與人相融合的傳統(tǒng)予以回答，所以“溫故”與“知新”的循環(huán)是歷史與現(xiàn)在的循環(huán)；當(dāng)下事情引發(fā)理解，卻由傳統(tǒng)回答問題，這表明人借助部分歷史經(jīng)驗解決當(dāng)下困境，所以“溫故”與“知新”的循環(huán)是整體與部分的循環(huán)；處境與人的存在狀態(tài)及其生命訴求相聯(lián)結(jié)，多種處境引發(fā)多樣理解，人走向未來的過程就是人在理解中生命體驗得以上升的過程，所以“溫故”與“知新”的循環(huán)是生命體驗的循環(huán)。這三種循環(huán)形式在伽達默爾的詮釋學(xué)循環(huán)中同樣存在。

首先，伽達默爾的詮釋學(xué)循環(huán)是理解與前理解的循環(huán)，也就是歷史與現(xiàn)在的循環(huán)。伽達默爾認為，一切理解都包含著某種前理解，人的理解活動經(jīng)歷著理解與前理解的循環(huán)。他借用海德格爾的話描述這種循環(huán)：“對本文的理解永遠都是被前理解的先把握活動所規(guī)定?！盵1]379前理解的先行把握使理解擁有了某種預(yù)期，人只要有所理解就是在前理解的規(guī)定下理解。但是，前理解之于人的理解永遠是變動的，這種變動與事情相關(guān)聯(lián)。“一切詮釋學(xué)條件中最首要的條件總是前理解，這種前理解來自于與同一事情相關(guān)聯(lián)的存在。正是這種前理解規(guī)定了什么可以作為統(tǒng)一的意義被實現(xiàn)，并從而規(guī)定了對完全性的先把握的應(yīng)用。”[1]380-381人對事情的理解總能從前理解中得到相似的經(jīng)驗，它說明之前的理解有著與此相同或相似的事情。[7]286-303當(dāng)人完成了理解活動，它就成為前理解而進入歷史中，并產(chǎn)生理解經(jīng)驗。那么，當(dāng)人被某些相似的事情觸發(fā)了理解，之前的理解經(jīng)驗就作為前理解應(yīng)用于當(dāng)下的理解中。這樣，理解與前理解、歷史與現(xiàn)在就構(gòu)成了詮釋學(xué)循環(huán)。

值得一提的是，理解與前理解的循環(huán)始終與事情本身和人的處境相牽扯。它表明了兩方面內(nèi)容：一是事情參與進理解活動中，理解與前理解才能真正構(gòu)成一種詮釋學(xué)循環(huán)。人的理解固然是從前理解而來，但理解卻是由事情觸發(fā)。此事情與形成前理解的事情相關(guān)聯(lián)。這就是說，沒有與之前的事情相關(guān)聯(lián)的事情發(fā)生，前理解就不會應(yīng)用于當(dāng)下的理解中，當(dāng)下的理解就不會形成。二是引起人的理解活動的事情總是被包含在不同的處境中，處境規(guī)定了事情只能相似而不能相同。事情只有相似，由事情而來的理解才不會完全地復(fù)制前理解，理解才會是一種創(chuàng)造性地理解。從這一點來講，理解與前理解、歷史與現(xiàn)在的循環(huán)不是一種封閉的圓圈式的循環(huán)，而是開放的螺旋上升式的循環(huán)。

其次，前理解與理解的循環(huán)表現(xiàn)了整體與部分的循環(huán)。在理解和前理解、歷史和現(xiàn)在的循環(huán)中，由于當(dāng)下的事情與引發(fā)前理解的事情有所關(guān)聯(lián)，當(dāng)下理解才會形成，所以，人的當(dāng)下理解表現(xiàn)為部分，它表明人正在進行某種陌生卻又熟悉的活動。[8]19-35這種感覺正是前理解應(yīng)用于當(dāng)下理解活動的結(jié)果。從這一點來講，前理解在理解活動中擔(dān)負著整體這一角色，前理解之于當(dāng)下的理解就是整體之于部分。但是，理解是一種歷時性活動。當(dāng)下的理解活動結(jié)束后，它作為部分的身份就消失掉而成為了整體，也就是成為了前理解。當(dāng)人進行之后的理解活動時，將來的理解就成為部分。這樣，人的理解無時無刻不在進行著整體與部分的循環(huán)，更進一步講，在歷時性之下，某一時刻的理解活動既作為部分，又作為整體。

最后，歷史與現(xiàn)在、整體與部分的循環(huán)中又包含人的生命體驗的循環(huán)。由于事情總是被包含在處境中，處境則與人的當(dāng)下生活狀態(tài)及其現(xiàn)實生命訴求相關(guān)聯(lián)，所以，不同的處境和事情引發(fā)的理解表明人的生命體驗進行著一種循環(huán)。這種循環(huán)由歷史與現(xiàn)在、整體與部分的循環(huán)所表露。在歷史與現(xiàn)在的循環(huán)中，相似的事情觸發(fā)了理解和前理解的循環(huán)：前理解活動是過去某個時間點的人以理解的方式表達其現(xiàn)實生命訴求的活動；當(dāng)下的理解活動則是人在當(dāng)下以理解的方式表達其現(xiàn)實生命訴求的活動。當(dāng)前理解應(yīng)用于當(dāng)下的理解，人不僅能學(xué)習(xí)到之前的經(jīng)驗，而且能喚起之前的關(guān)于事情的記憶、體驗當(dāng)時的情境。因而，理解的過程就是人進行生命交流的過程[9]35-39，也就是生命體驗的循環(huán)。

在人的生命體驗的循環(huán)過程中，人的當(dāng)下生命與他過去的生命發(fā)生了融合。伽達默爾認為：“我們的歷史意識所指向的我們自己的和異己的過去一起構(gòu)成了這個運動著的視域，人類生命總是得自這個運動著的視域?！盵1]394“異己的過去”是相對于此時此刻的人而言，它并不排斥某個人的過去，相反，它包含著過去的一切。所以，人的當(dāng)下與他的過去永遠進行著生命的融合，融合的結(jié)果就是人突破了當(dāng)下的生命桎梏卻又包容著以往的生命。而人的當(dāng)下生命也只有與他在過去的生命進行融合，才能沿著過去生命所開辟的道路前進。

另外，“溫故”與“知新”的循環(huán)表明了歷史經(jīng)驗的往復(fù)過程：人為了“知新”而“溫故”，借助部分歷史經(jīng)驗回答現(xiàn)實生命訴求，而“新”在時間的磨礪下又成為“故”的一部分并繼續(xù)應(yīng)用于之后的“知新”中，所以，“新”與“故”同時被包含在人類經(jīng)驗中，“溫”與“知”就是人自覺地應(yīng)用歷史經(jīng)驗的過程。朱熹曾對“溫故而知新”進行如下解釋：“不是離了故的別有一個新，須是常常將故的只管溫習(xí)，自有新意：一則向時看與如今看，明晦便不同；一則上面自有好意思；一則因這上面卻別生得意思?！盵10]153-154“向時看與如今看，明晦便不同”與“別生得意思”就是指在“溫故”與“知新”的過程中，不同的人對歷史經(jīng)驗的不同應(yīng)用所產(chǎn)生的不同結(jié)果，同時，它也說明人并不追求“故”的客觀性卻關(guān)心“故”應(yīng)用于當(dāng)下的有效性，即人始終以當(dāng)下的自我存在為主導(dǎo)，選擇具體的、有效的“故”來回答他在當(dāng)下的訴求。相應(yīng)地，伽達默爾的詮釋學(xué)循環(huán)也有類似的特征。

伽達默爾的詮釋學(xué)循環(huán)表明理解是人類生活實踐經(jīng)驗的組成部分。伽達默爾指出：“我們一般所探究的不僅是科學(xué)及其經(jīng)驗方式的問題——我們所探究的是人的世界經(jīng)驗和生活實踐的問題?！盵1]4在這里，伽達默爾并不把詮釋學(xué)看作某種方法或技能?！胺椒ā迸c“技能”的特性表明它們只屬于部分人，而理解則是所有人都掌握的“方法”，方法一旦被所有人掌握，它就不再是方法，而是成為了經(jīng)驗。因而，理解不是方法和技能，而是人類生活實踐和人類生活實踐經(jīng)驗的統(tǒng)一體。從理解的歸屬上講，理解永遠屬于歷史和傳統(tǒng)，也就是屬于生活實踐和生活實踐經(jīng)驗。歷史作為人類在過去的實踐活動的總和，傳統(tǒng)則以某種方式使人意識到它所保存的人類在過去的實踐經(jīng)驗。這種方式就是前理解對理解的應(yīng)用。前理解由于代表著個人存在的歷史實在，所以“應(yīng)用”就是歷史實在對當(dāng)下的開放，即人總是在過往的人類生活實踐經(jīng)驗中理解。二是當(dāng)下的理解活動被完成后，它既成為了前理解而被納入到歷史中，同時它又產(chǎn)生了某種理解的經(jīng)驗而成為傳統(tǒng)的一部分。人的當(dāng)下理解由于總是一種“創(chuàng)造性的理解”，所以當(dāng)下的理解產(chǎn)生了“創(chuàng)造性的經(jīng)驗”。這種經(jīng)驗既是對過往的經(jīng)驗的否定，同時也是對當(dāng)下理解活動的肯定，具有辯證的性質(zhì)。

值得注意的是，人雖然借助歷史經(jīng)驗解答當(dāng)下困惑，但是，他們較少或完全不關(guān)心歷史內(nèi)容本身的客觀性，相反，他們更在意歷史經(jīng)驗對當(dāng)下的有效性?！坝行浴迸c事情緊密相關(guān)。相似的事情在連接起理解和前理解的過程中，對當(dāng)下有用的歷史經(jīng)驗已經(jīng)被事情預(yù)先挑選好。這就是說，事情具有挑選歷史經(jīng)驗的功能且服務(wù)于人的當(dāng)下存在。

簡而言之，理解在人類生活實踐經(jīng)驗中進行著循環(huán)運動：理解既來源于以傳統(tǒng)為載體、以前理解為表現(xiàn)形式的人類生活實踐經(jīng)驗，同時，當(dāng)下的理解也產(chǎn)生了經(jīng)驗，并使經(jīng)驗被納入到人類生活實踐經(jīng)驗中，成為傳統(tǒng)的一部分。從這一點講，伽達默爾的詮釋學(xué)循環(huán)展現(xiàn)了人類生活實踐經(jīng)驗的循環(huán)，也就是“故”與“新”的循環(huán)往復(fù)。

4 結(jié) 語

“溫故而知新”表明人為了解答當(dāng)下生命訴求而要求“知新”，“知新”的途徑是“溫故”。人的多樣生命訴求引發(fā)了“溫故”與“知新”的循環(huán)。在循環(huán)過程中，人既尋求到歷史經(jīng)驗解答了自我的生命訴求、領(lǐng)悟了自我的生命意義，同時人也在意義的引領(lǐng)下走向未來。相應(yīng)地，在伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)中，理解既是歷史地理解，又是現(xiàn)實地理解，它既著力于借助歷史和傳統(tǒng)解答人的現(xiàn)實生命訴求，同時又以“意義的創(chuàng)生”引領(lǐng)人在之后的生命活動和生命走向。如此，歷史、傳統(tǒng)與當(dāng)下構(gòu)成了循環(huán)，它展現(xiàn)歷史與現(xiàn)在、整體與部分以及人的自我生命體驗的循環(huán)。這樣的循環(huán)使得理解成為人固有的存在方式，是人類生活實踐和人類生活實踐經(jīng)驗的組成部分。從這三個方面來講，“溫故而知新”是伽達默爾詮釋學(xué)理解的歷史性要義。