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馬克思共同體思想視閾下藏族融入中華民族共同體的歷史進程探析

2020-12-09 12:51:33王巧
西藏大學學報(社會科學版) 2020年3期

王巧

(武漢大學馬克思主義學院 湖北武漢 430071)

習近平總書記在黨的十九大報告中提出:“要鑄牢中華民族共同體意識,加強各民族交往交流交融,促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[1]在中央第七次西藏工作座談會上再次提出:“要鑄牢中華民族共同體意識,深刻認識到中華民族是命運共同體,促進各民族交往交流交融?!辫T牢中華民族共同體意識作為新時代民族工作的主線,是社會各界形成的廣泛共識,必須引導(dǎo)各族群眾對中華民族共同體有正確的認知。中華民族共同體是中國版圖內(nèi)漢族和各少數(shù)民族共同組成的民族實體,是基于各民族交往交流交融的歷史淵源和族際實踐而形成。中華民族共同體意識正是各族群眾對中華民族這一民族共同體客觀存在的意識反映。藏族作為中華民族大家庭的一員,梳理其融入中華民族共同體歷程的邏輯認知,有助于新時代鑄牢西藏各族群眾中華民族共同體意識。在馬克思主義共同體思想的觀照下,深入分析藏族融入中華民族共同體的演變歷程及階段性特征,既是對藏族與中華民族關(guān)系的正確認知,也能進一步把握歷史規(guī)律下藏族在中華民族真正共同體中的發(fā)展邏輯。

一、舊石器時代至清代:藏族自在融入中華民族自然形成的共同體

共同體指以社會聯(lián)系為紐帶,在人類歷史上形成的人們集合體,它反映了一個群體的聯(lián)結(jié)狀態(tài)。馬克思從對人類社會歷史的研究以及在論證人類社會發(fā)展道路的過程中,結(jié)合前資本主義、資本主義、共產(chǎn)主義三種社會形態(tài),認為人類社會經(jīng)歷了“自然形成的共同體”“抽象的共同體”“虛幻的共同體”,并提出建設(shè)未來“真正的共同體”。中華民族共同體是指由中國歷史上各民族成員凝聚而成的共同體,反映了從古至今中華民族各成員之間的內(nèi)部聯(lián)系。中華民族共同體作為共同體的一種東方存在形態(tài),屬于馬克思共同體思想理論中的一種類型。

根據(jù)馬克思的共同體思想,“自然形成的共同體”處于前資本主義階段,是一個包括原始社會、奴隸社會和封建社會的共同體形態(tài),是基于血緣相通性而“自然”形成的原始共同體。血緣相親是這種共同體形成的第一基礎(chǔ)緣由。中華民族共同體在自然形成階段具備血緣相親的特征,相關(guān)歷史文獻和科學研究已經(jīng)證實了漢藏在血緣方面具有同源特征。據(jù)漢文古籍記載青藏高原各部最早泛稱為“西羌”,古代西羌包括許多來源不同的分散部落。《后漢書·西羌傳》所說的“越巂”“牦牛部”等,可能與藏文記載中的“六牦牛部落”有關(guān)。在西藏發(fā)現(xiàn)的卡若遺址、林芝人骨等古人類考古資料,藏族民間傳說和藏漢文獻記載,都有力地證明藏族先民自古以來就活動于青藏高原之上,長期與蘇毗、羊同、黨項、白蘭等周邊部族融合[2],共同培育并推動了中華民族共同體的自然形成。

國內(nèi)外科學家通過對現(xiàn)代漢族和藏族人的血液遺傳研究證實,漢藏民族擁有共同祖先。哈佛大學、德克薩斯大學、復(fù)旦大學、云南大學等十幾名科學家對中國22個省市的漢族人與云南、西藏、青海的藏族男性Y染色體類型進行比對分析發(fā)現(xiàn),漢族人和藏族人擁有共同的特異性常見的Y 染色體類型。這一重大發(fā)現(xiàn)為證實中國現(xiàn)代漢族和藏族擁有共同的祖先提供了堅實的實物證據(jù)??傊?,無論史籍記載還是科學研究,都廣泛證實了藏漢兩個民族在族源上同根,具有共同的血緣關(guān)系。

除了血緣之外,共同的地域也是中華民族自然共同體形成的重要自然基礎(chǔ)。從地理位置上看,中華民族的疆域坐落于亞洲內(nèi)陸,西起帕米爾高原,東到太平洋西岸諸島,北有廣漠,東南是海,西南是山。從中華民族的歷史形成看,“真正意義上的中國歷史……應(yīng)該是所有中華民族先民在中國歷史疆域范圍內(nèi)的歷史實踐和歷史創(chuàng)造。這樣的中國歷史不僅符合歷史實際,而且能夠反映中華民族多元一體的形成和發(fā)展歷程?!盵3]相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)表明,從舊石器時代到新石器時代,藏族便與周邊其他民族有密切聯(lián)系和交往,史料記載證實在公元紀元前后幾百年間,青藏高原活動的有關(guān)族、部就已和中原各部族之間有了聯(lián)系,共同活動于中華民族共同體的疆域內(nèi)。公元七世紀的吐蕃政權(quán)為推動西藏與內(nèi)地的地域融合做出了巨大的貢獻,以和親與軍事擴張的方式推進了藏族融入中華民族自然形成的共同體歷史進程。通過與唐朝的兩次和親,吐蕃與唐朝建立了密切的政權(quán)關(guān)系;除與唐朝的交往之外,吐蕃通過軍事對外擴張的方式也與周邊各族建立了關(guān)系:公元7 世紀60年代向唐青海、西域及其劍南等地擴張,與西域的西突厥各部發(fā)生直接的關(guān)系;通過向西南的擴張,實現(xiàn)了對南詔長達百年的控制;通過與回紇、沙陀對西域等地的爭奪、征服黨項,使各族人納入吐蕃的管轄之下。吐蕃的軍事東向擴張及與唐朝親誼關(guān)系的建立,促成了藏族與周邊民族的地域融合。

“應(yīng)該指出的是,歷史上唐蕃關(guān)系不是國與國之間的關(guān)系……是中華民族在形成過程中兩個政權(quán)之間的和戰(zhàn)關(guān)系?!盵4]歷史上吐蕃政權(quán)的建立不僅使藏族聚居社會進入了一個新的共同體形態(tài)——奴隸制階級社會共同體,促進了藏族與兄弟民族之間地域共同體的形成,推進了與兄弟民族之間文化經(jīng)濟共同體的形成。如唐朝時的科技文化、農(nóng)業(yè)技術(shù)、建筑技術(shù)、天文歷算、醫(yī)學、工藝技術(shù)、造紙術(shù)和紙張傳入吐蕃,吐蕃的馬、牛、羊以及金器、銀器、玉器等珍貴工藝品通過唐蕃貿(mào)易傳入中原地區(qū)。特別是通過對周邊地區(qū)行政和管理制度的借鑒,如唐朝的中央行政和職官體制、法律制度、軍事制度等,以及與周邊地區(qū)開展的文化交往與經(jīng)濟貿(mào)易,吐蕃與周邊地區(qū)的文化經(jīng)濟逐漸融為一體,促進了中華民族文化經(jīng)濟共同體的形成與發(fā)展。

伴隨著中央王朝政治力量在西藏的楔入和施為,西藏逐漸被整合到中華民族封建王朝國家政治共同體中,其中1247年的“涼州會談”是重要標志。鑒于藏傳佛教在西藏社會生活中的特殊意義,元朝、明朝、清朝時期的中央政權(quán)在將西藏納入政治共同體時,均根據(jù)西藏實際采取了獨特的管理方式。元朝統(tǒng)治者通過與較有勢力的宗教派別薩迦派的合作,達到通過宗教實現(xiàn)行政控制的目的;明朝通過“多封眾建”,消弭宗教勢力對政治的樊籬;清朝通過頒發(fā)金冊、金印,確定達賴、班禪對清廷的臣屬關(guān)系。同時,元、明、清中央政府還通過建立行政管理機構(gòu)、利用經(jīng)濟手段與制定行政法規(guī)等方式進一步加大對西藏的管理,如元朝通過建立中央政府和西藏地方行政機構(gòu)宣政院、宣慰使司、十三萬戶確立了中央集權(quán)的封建統(tǒng)治體系;明朝除了建立封建政治統(tǒng)治機構(gòu)外,還利用朝貢、賞賜、茶馬貿(mào)易等手段以加強中央與西藏地方的關(guān)系;清廷則通過制定《欽定藏內(nèi)善后章程》將西藏的一切管理事務(wù)進行法律化制度化管理。

西藏在中華民族自然形成的共同體中經(jīng)歷了奴隸制和封建農(nóng)奴制的部落社會。雖然封建農(nóng)奴制社會制度較奴隸制社會有所進步,但這種社會制度的特點是政教合一,封建領(lǐng)主以精神領(lǐng)袖的至高角色對農(nóng)奴進行野蠻掠奪和殘酷壓榨,致使農(nóng)奴與封建領(lǐng)主之間是嚴格的人身依附關(guān)系,農(nóng)奴根本沒有人身自由、沒有任何政治權(quán)利。這樣的共同體顯然不是一個理想的共同體。因此,廢除不合理的封建農(nóng)奴制度、確立新的社會制度和生產(chǎn)方式,成為西藏社會和藏族群眾發(fā)展的內(nèi)在需求和歷史必然。

二、1912年至1949年:自然共同體向虛幻共同體過渡中藏族對中華民族共同體的認同

1912年中國建立了第一個具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主共和國——中華民國,作為一種新形勢的共同體,它既有作為國家這個虛幻共同體存在的一般特點:“這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合,因此,對被統(tǒng)治階級而言,它不僅完全是虛幻的共同體,而且是新的桎梏”[5];又與馬克思的西方虛擬共同體國家有不同之處——未建立起真正的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。中華民國可追溯至1911年肇建于南京的中華民國臨時政府,之后歷經(jīng)北洋政府、國民政府等多次政權(quán)更替。國民黨執(zhí)政時期,國民黨違背各族群眾的利益和訴求,以“民主共和”之名實行軍事獨裁,其建立的政體是徹底的“虛幻共同體”。當然在民國時期,民國中央政府通過在拉薩設(shè)立蒙藏委員會駐藏辦事處等方式,也積極實行了對西藏地方的管理。這一時期,藏族雖然是中華民族共同體的一員,藏族同胞中華民族共同體意識高度自覺,卻面臨著國外帝國主義勢力不斷阻撓藏族群眾對中華民族共同體的認同與歸屬。

費孝通指出:“中華民族作為一個自覺的民族實體,是在近百年來中國和西方列強的對抗中出現(xiàn)的,但作為一個自在的民族實體,則是在幾千年的歷史過程中形成的。”[6]同其他民族一樣,藏族中華民族意識的覺醒也是在外國侵略者入侵中國之后產(chǎn)生的。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后,帝國主義列強妄圖瓜分中國,英、俄、日等帝國主義勢力在西藏開展了侵藏戰(zhàn)爭,使藏族群眾墜入帝國主義侵略的苦難深淵。在這種情況下,藏族中華民族意識開始覺醒,領(lǐng)土意識、主權(quán)意識以及國家利益意識開始出現(xiàn),現(xiàn)代民族國家觀念在各族群眾中普及,為新形態(tài)的中華民族共同體的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

事實上,從清末到民主改革之前,帝國主義列強不斷插手西藏事務(wù),通過勾結(jié)西藏上層反動勢力破壞藏族群眾對中華民族共同體的認同與建設(shè)進程。清末,英帝國主義利用西藏地方上層勢力與清政府的利益矛盾,挑唆藏族群眾和祖國的關(guān)系,借助培養(yǎng)代理人、唆使西藏上層集團中的反動分子舉行大規(guī)模叛亂,把清朝的駐藏大臣趕出了西藏;通過成立“外交局”和組織“泛亞洲會議”等事件,企圖把西藏從祖國分裂出去;通過邀請西藏地方政府“商務(wù)代表團”、策劃“驅(qū)漢事件”、制造“親善使團”消息來阻撓中國共產(chǎn)黨對西藏的解放;1959年3月10日,在西方分裂勢力的支持下,西藏地方政府和上層反動集團撕毀關(guān)于和平解放西藏的“十七條協(xié)議”,發(fā)動武裝叛亂。從這一系列事件可以看出,近代帝國主義始終插手中國的內(nèi)政,不斷破壞藏族群眾對中華民族共同體的認同。

民國時期,雖然中華民族共同體的發(fā)展受到外部的襲擾,但隨著現(xiàn)代民族觀念的普及以及西藏開放程度的加深、經(jīng)濟社會發(fā)展的提升,民國時期世界先進思想觀念、生活方式等因素已經(jīng)悄無聲息地在西藏社會產(chǎn)生廣泛影響。近代工業(yè)有所萌芽,商業(yè)資本已漸具雛形,虛擬共同體的社會形態(tài)因子在西藏社會開始出現(xiàn)。但由于外國帝國主義的破壞,導(dǎo)致“在此期間,西藏社會經(jīng)濟及作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的封建農(nóng)奴制變化不大;西藏社會的上層建筑,諸如政教合一體制、法律、文化教育等方面,也未發(fā)生大的變革”[7]。總體而言,民國時期西藏地方和中央政府的關(guān)系始終保證了積極的互動,藏族始終作為中華民族共同體的一部分,積極推動中華民族共同體建設(shè)。需要指出的是,藏族愛國同胞在維護國家統(tǒng)一,催生社會主義新西藏上做出了應(yīng)有的貢獻,加速了西藏反動勢力滅亡的進程。

三、中華人民共和國成立以來:虛幻共同體向真正共同體躍遷中藏族在中華民族共同體內(nèi)的發(fā)展

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義思想作為根本指導(dǎo)思想的執(zhí)政黨,馬克思主義社會共同體發(fā)展思想對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族共同體建設(shè)而言具有重要的理論價值?!罢嬲墓餐w”是馬克思獨創(chuàng)的關(guān)于未來社會人類存在形式的共同體理論,中華民族共同體的發(fā)展以實現(xiàn)真正的共同體為建設(shè)目標。馬克思認為實現(xiàn)真正的共同體必須滿足三個方面的條件:一是高度發(fā)展的生產(chǎn)力;二是物質(zhì)財富極大增加;三是每個人自由而全面的發(fā)展。而實現(xiàn)社會共同體變革的根本途徑在于物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革。由此,變革當時西藏的社會制度、經(jīng)濟制度,是確保藏族群眾和其他民族群眾共同邁向中華民族真正共同體的重要條件。1949年新中國成立后,西藏融入中華民族真正共同體是不斷通過制度改革與現(xiàn)代化建設(shè)逐步實現(xiàn)的。西藏歷經(jīng)民主改革、自治區(qū)成立、社會主義建設(shè)和改革開放各個歷史階段,逐步全面融入中華民族真正共同體。中國特色社會主義進入新時代,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,藏族群眾跟隨中國共產(chǎn)黨邁向了中華民族真正共同體建設(shè)的新征程。

社會制度改革是西藏邁向真正共同體的第一步。1959年3月,西藏地方上層反動集團發(fā)動全面武裝叛亂,公開撕毀十七條協(xié)議。在這種情況下,為了適應(yīng)西藏社會發(fā)展和滿足廣大藏族群眾要求解放的強烈愿望,中央當即改變了原定六年不改革的政策,決定在西藏進行民主改革。西藏民主改革的目標主要有兩個:一是消滅封建農(nóng)奴主的土地所有制,將土地歸為勞動人民所有;二是在西藏建立各級政權(quán)組織。經(jīng)過民主改革,西藏百萬農(nóng)奴分得了土地和生產(chǎn)資料,翻身成為社會主義國家的主人。同時,西藏建立起了真正的人民民主政權(quán),實現(xiàn)了由封建農(nóng)奴制社會向社會主義社會的跨越。民主改革不僅對藏族群眾思想觀念產(chǎn)生廣泛影響,最為重要的是通過改革使西藏地方全面融入中央政府政權(quán)建設(shè)之中。各級黨組織在西藏地方的全面建立,藏族群眾的政治參與被有效納入國家政治權(quán)力體系運轉(zhuǎn)之中,使中央政令的貫通有了可靠的組織保障,為國家政令統(tǒng)一和主權(quán)完整奠定了組織基礎(chǔ),至此西藏在政治上被納入新形態(tài)的國家政治共同體中,也為民族區(qū)域自治制度在西藏的確立奠定了基礎(chǔ)。

1965年9月1日,西藏自治區(qū)正式成立,標志著西藏廣大的農(nóng)奴,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,徹底推翻了封建農(nóng)奴制度和封建政權(quán),獲得了徹底解放。從此西藏人民翻身做主人,廣大農(nóng)奴獲得了人身自由,藏族群眾同其他各族群眾一道真正獲得了平等的政治權(quán)利。更為重要的是,西藏自治區(qū)的成立增強了藏族群眾對祖國的認同,藏族群眾與其他各族群眾在中華民族大家庭中更加親密團結(jié),開辟了民族平等、團結(jié)互助、和諧共處的新紀元。

變革社會經(jīng)濟制度是西藏邁向真正共同體的第二步。西藏自治區(qū)成立后,中共西藏自治區(qū)委員會按照當時全國形勢和中央指示精神,在農(nóng)牧區(qū)開展了社會主義改造工作。至1975年底西藏社會主義改造完成,西藏建立了生產(chǎn)互助組,組辦社會主義性質(zhì)的供銷合作社和信用合作社,發(fā)展半社會主義性質(zhì)的初級農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)合作社和社會主義性質(zhì)的人民公社。通過自上而下的社會主義改造,西藏社會確立了以社會主義公有制為主的社會主義制度,變革了生產(chǎn)關(guān)系,為邁進真正共同體奠定了社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。民主改革為西藏未來的社會主義共同體建設(shè)解放了生產(chǎn)力,社會主義改造為共同體建設(shè)變革了生產(chǎn)關(guān)系,兩者為邁向真正的共同體破除了舊生產(chǎn)方式的阻礙,在一定程度上使西藏地方政治制度、經(jīng)濟形態(tài)與全國政治經(jīng)濟形態(tài)接軌,促使西藏步入到與祖國內(nèi)地同步進行社會主義建設(shè)的歷史新時期。

改革開放為藏族群眾融入真正共同體提供了堅實物質(zhì)保障。自20 世紀80年代起,西藏同全國一道掀起了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱潮。改革開放以來,中央針對西藏地方的發(fā)展先后召開了七次工作座談會,每一次會議都是為西藏經(jīng)濟社會的發(fā)展開出的有效良方。1980年中央第一次工作座談會和1984年中央第二次工作座談會確定了西藏以經(jīng)濟建設(shè)為中心的根本任務(wù),著力改變西藏經(jīng)濟封閉式發(fā)展方式,嘗試發(fā)展開放式經(jīng)濟和經(jīng)營性經(jīng)濟;1994年中央第三次西藏工作座談會和2001年中央第四次西藏工作座談會,確定了通過對口省市支援西藏經(jīng)濟建設(shè)的決策,為西藏經(jīng)濟的發(fā)展注入了外部動力;2010年中央第五次西藏工作座談會在繼續(xù)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心任務(wù)的前提下,中央從破除西藏跨越式發(fā)展中的民生短板出發(fā),提出加大西藏民生建設(shè);2015年中央第六次西藏工作座談會提出了依法治藏、富民興藏、長期建藏、凝聚人心、夯實基礎(chǔ)的工作原則,強調(diào)必須牢牢把握西藏社會的主要矛盾和特殊矛盾,把改善民生、凝聚人心作為經(jīng)濟社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點;2020年中央第七次西藏工作座談會提出了新時代黨的治藏方略的“十個必須”。每一次中央西藏工作座談會都推動了西藏經(jīng)濟跨越式發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計,“2018年,全區(qū)GDP 達到1477.63億元,是2012年和1951年 的2.1倍 和1145.4倍,2018年 人 均GDP 達 到43398 元,分 別 是2012年 和1951年 的1.9倍 和380.7倍。2012年以來,GDP年均增長10.7%,人均GDP年均增長8.9%?!盵8]

從現(xiàn)當代西藏社會發(fā)展的歷程可以看出,只有徹底廢除封建農(nóng)奴制度,藏族群眾才能享受民族平等發(fā)展的權(quán)利;也只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,西藏各族群眾才能實現(xiàn)與國內(nèi)各民族一道共同發(fā)展。西藏社會制度的改革使人對人的剝削消失,藏族群眾真正享受了民族平等、人人自由發(fā)展的權(quán)利。特別是經(jīng)濟制度變革和經(jīng)濟的高速發(fā)展,為藏族融入中華民族真正共同體打破了發(fā)展桎梏,奠定了物質(zhì)保障。

結(jié)語

習近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上指出:“要深入開展西藏地方和祖國關(guān)系史教育,引導(dǎo)各族群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀?!毖芯坎刈迦谌胫腥A民族共同體的歷史進程,對挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實,引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來,深刻認識到中華民族是命運共同體,鑄牢藏族群眾中華民族共同體意識具有重要的時代價值與現(xiàn)實意義。從中華民族自然形成的共同體這一自在過程看,藏族與漢族不僅擁有共同的祖先,藏族還與各民族共同內(nèi)向推動了中華民族共同體的自在形成;從藏族融入中華民族共同體的整個歷程來看,藏族與其他各兄弟民族一道自覺推動中華民族共同體的建設(shè),同時,在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,藏族在中華民族共同體這一真正的共同體內(nèi)不斷得到發(fā)展。

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