葛數(shù)金

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！盵1]關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，國(guó)內(nèi)學(xué)界開(kāi)展了大量研究，形成了相關(guān)研究成果，其研究重點(diǎn)大多在“理論、實(shí)踐、進(jìn)程、路徑、域外啟示”[2]等方面。這些研究的視角往往把國(guó)家、企事業(yè)單位、社會(huì)組織等作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的執(zhí)行主體，將中華民族共同體意識(shí)鑄牢進(jìn)各族人民心中，但是對(duì)真正產(chǎn)生中華民族共同體意識(shí)的主體——各族人民的研究是缺位的。這種研究的缺位導(dǎo)致實(shí)踐中盡管付出多方面的努力，但是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)效性和針對(duì)性有待提高。因?yàn)椤爸腥A民族共同體意識(shí)”的生成，要經(jīng)過(guò)作為意識(shí)生成主體的各族人民個(gè)體情感的觸動(dòng)、思想的變化、意識(shí)的趨同的復(fù)雜過(guò)程，而作為意識(shí)生成主體的各族人民由于生活環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)和職業(yè)等的不同，具有一定的復(fù)雜性。作為個(gè)體，意識(shí)的生成有一個(gè)內(nèi)化的心理過(guò)程；作為整體，他們?cè)谝庾R(shí)生成過(guò)程中相互影響。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論和實(shí)踐研究中，意識(shí)生成主體缺位的現(xiàn)實(shí)要求我們轉(zhuǎn)換視角。本文以西藏自治區(qū)為例，探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究中的視角轉(zhuǎn)換，發(fā)掘意識(shí)生成主體的潛能，進(jìn)而增強(qiáng)西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)效。

一、西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的視角需要轉(zhuǎn)換

本文認(rèn)為研究“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的視角必須發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變：西藏人民原來(lái)被當(dāng)作是接受“中華民族共同體意識(shí)”的客體，現(xiàn)在應(yīng)該轉(zhuǎn)化為自發(fā)生成和傳播“中華民族共同體意識(shí)”的主體。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，客體是被動(dòng)的受動(dòng)者，而主體是主動(dòng)的能力擁有者。客體、主體的概念來(lái)源于具有主客二分思維特質(zhì)的西方哲學(xué)，古希臘的赫拉克利特用“邏各斯”指代世界的規(guī)律性，開(kāi)啟了人們對(duì)世界客觀化研究的先河；阿那克薩戈拉則提出獨(dú)立自存、可以不受物質(zhì)世界束縛、不同于物質(zhì)的純粹精神性的存在物“努斯”概念，揭開(kāi)了人們對(duì)人類主觀性的探索和運(yùn)用。[3]在“邏各斯”和“努斯”概念提出的基礎(chǔ)上，客體和主體的概念開(kāi)始出現(xiàn)?！霸隈R克思主義哲學(xué)看來(lái)，主體是有意識(shí)、有實(shí)踐能力的人，它具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性”，而“客體是相對(duì)主體而言的，是指進(jìn)入主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍的對(duì)象?！盵4]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出人是“能動(dòng)的自然存在物”，又是“社會(huì)存在物”。人在和自然、社會(huì)及人自身的關(guān)系中確證自己的主體性，人作為主體總是從自己的內(nèi)在需求出發(fā)，發(fā)揮自己的內(nèi)在本質(zhì)力量，對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)性改造活動(dòng)，人改造外部世界也改造自身。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出以前的唯物主義“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵5]馬克思強(qiáng)調(diào)了人作為主體對(duì)于自然、對(duì)于歷史和對(duì)于人的意識(shí)的重要能動(dòng)意義。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐中充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性作用，能實(shí)現(xiàn)最大效能。作為客體的人是工具化的，是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的目的、他人的利益等；作為主體的人是目的，是具有自主、自為行動(dòng)力的。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論和實(shí)踐研究當(dāng)中，西藏人民被當(dāng)作客體，成為了工具化的接受國(guó)家意志的對(duì)象，其接受心理、接受行為都難免會(huì)有不積極的成分。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論和實(shí)踐研究視角必須要進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使西藏人民從客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w。

從心理學(xué)機(jī)制來(lái)看，作為客體的人注意容易偏離，作為主體的人是有巨大心理潛能的，而且具有自發(fā)追求潛能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制。[6]作為客體的人，在接受某種思想意識(shí)時(shí)，在意識(shí)選擇性機(jī)制下容易導(dǎo)致注意的不集中；而作為主體的人，在人本主義心理學(xué)看來(lái)，具有非常強(qiáng)大的待實(shí)現(xiàn)的潛能。亞里士多德的“潛能與現(xiàn)實(shí)”理論認(rèn)為“一切事物都處于一個(gè)變化過(guò)程之中。每個(gè)事物都有一種力量，使它要成為它的形式已經(jīng)設(shè)定為其目的的東西?！盵7]就是說(shuō)所有的事物都具有潛能，潛能是待實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)，人的超越性要求努力去實(shí)現(xiàn)潛能，人的潛能得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是人的發(fā)展過(guò)程，人們往往以自己的心理潛能的實(shí)現(xiàn)作為自己價(jià)值的重要表征。所以，作為主體的人在社會(huì)實(shí)踐中的心理潛能應(yīng)當(dāng)受到高度的重視。我們應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)社會(huì)大眾的心理潛能，在這一過(guò)程中社會(huì)個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我價(jià)值。在西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論和實(shí)踐研究中，我們不能單純地把意識(shí)生成主體的西藏人民當(dāng)成客體，而應(yīng)當(dāng)把他們看成有巨大心理潛能待發(fā)揮的主體，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐研究視角的轉(zhuǎn)換。

從思想政治教育方法論來(lái)看，把思想政治教育對(duì)象當(dāng)成客體，不如把思想政治教育對(duì)象作為主體，發(fā)揮其主體性。思想政治教育的主要方法“理論教育法”“榜樣示范法”和“咨詢輔導(dǎo)法”各有優(yōu)長(zhǎng)，但是他們共同的缺點(diǎn)是在應(yīng)用過(guò)程中教育者居高、教育對(duì)象處低，教育者為主體、教育對(duì)象為客體。思想政治教育對(duì)象的一般特征中，“主體性”是非常重要的一條，思想政治教育的對(duì)象不是被動(dòng)的“容器”和必須接受硬性內(nèi)容的客體。我們應(yīng)當(dāng)注重思想政治教育對(duì)象的主體性，“引導(dǎo)和激發(fā)教育對(duì)象的主體能動(dòng)性，從而使教育對(duì)象以更加積極和理性的姿態(tài)建設(shè)性地參與到思想政治教育活動(dòng)中去。”[8]對(duì)應(yīng)于思想政治教育對(duì)象主體性的一種思想政治教育的主要方法是“自我教育法”——“在思想政治教育者的引導(dǎo)下，受教育者通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反思等方式，主動(dòng)接受符合社會(huì)要求的思想觀念、價(jià)值觀點(diǎn)、道德規(guī)范，以提高自身思想道德素質(zhì)的方法?！盵9]自我教育是教育的高級(jí)層面，它利于發(fā)揮教育對(duì)象的主體性、自覺(jué)性、能動(dòng)性，教育效果突出。在西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論和實(shí)踐研究中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行思想政治教育視角的轉(zhuǎn)換。

二、西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主體潛能需要被發(fā)掘

西藏人民是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主體，西藏黨政領(lǐng)導(dǎo)部門必須深入發(fā)掘西藏人民所具有的潛能，著重發(fā)揮黨員干部、群眾、青少年學(xué)生的主體作用，整合資源、形成合力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

發(fā)揮黨員干部知曉黨情、國(guó)情、世情，了解政策的優(yōu)勢(shì)，黨員干部做鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心力量。黨員干部是西藏社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量和中流砥柱，他們政治立場(chǎng)堅(jiān)定，具有較完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)儲(chǔ)備，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)黨史、國(guó)史、當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治的基本知識(shí)，又長(zhǎng)期參加黨政會(huì)議，受黨的系統(tǒng)培養(yǎng)，具備做政治認(rèn)同宣傳員的能力和素養(yǎng)。黨員干部在黨和國(guó)家的培養(yǎng)下成長(zhǎng)成才，他們從群眾中來(lái)，深知群眾的需求和現(xiàn)狀，也擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)西藏人民進(jìn)行社會(huì)主義新西藏建設(shè)的光榮使命，他們?cè)谌罕娭芯哂幸欢ǖ耐?，他們的宣傳和行為示范將產(chǎn)生以點(diǎn)帶面的效應(yīng)。其中援藏黨員干部是政治認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)的積極推動(dòng)者。自國(guó)家啟動(dòng)干部援藏和人才技術(shù)援藏以來(lái)，援藏黨員干部源源不斷地來(lái)到西藏，援藏計(jì)劃就是通過(guò)中央、各省市幫扶西藏，實(shí)現(xiàn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)，該計(jì)劃本身就體現(xiàn)了中華民族一家親，發(fā)展一個(gè)也不能少的共同體理念。各族援藏黨員干部是黨和國(guó)家民族政策的積極踐行者，對(duì)西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有典型的示范效應(yīng)。西藏自治區(qū)黨政領(lǐng)導(dǎo)部門要建立黨員干部承擔(dān)政治認(rèn)同宣傳任務(wù)的相應(yīng)機(jī)制，充分發(fā)揮黨員干部的主體性作用。如，可以組織黨員干部宣講團(tuán)，到機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社區(qū)宣傳黨99年苦難輝煌的歷程、共和國(guó)70年創(chuàng)造的偉業(yè)、新時(shí)代的中國(guó)對(duì)當(dāng)今世界的貢獻(xiàn)等。還可以將黨員干部化整為零，讓他們向家人、親戚、身邊的群眾講述黨史、國(guó)史和當(dāng)今中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力等，通過(guò)這些宣傳著重加強(qiáng)西藏人民對(duì)偉大祖國(guó)和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。此外，可以建立黨員干部參與本單位黨情、政情、民情搜集工作的機(jī)制，為更好地開(kāi)展工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；還可以讓黨員干部參與堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的調(diào)研，代表群眾提交建議方案等，充分發(fā)揮黨員干部在西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的主體作用。

發(fā)揮群眾作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步主體力量的作用，城鎮(zhèn)居民和農(nóng)牧民做西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)力量。馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵10]群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的依靠力量。西藏城鎮(zhèn)居民生活在人群聚居、物質(zhì)生活基礎(chǔ)設(shè)施完備的地區(qū)，物質(zhì)和精神文化生活的選擇面寬、質(zhì)量高，見(jiàn)證了西藏城鎮(zhèn)的巨變：衣從僅能蔽體到追求時(shí)尚；食從冬季白菜、蘿卜、土豆“老三樣”，變?yōu)樗募臼卟硕鄻涌蛇x擇；住從人畜共住到藏式小樓拔地而起；行從過(guò)去的“亂石縱橫、人馬路絕”發(fā)展成為公路網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越發(fā)達(dá)，部分城市通火車，所有地市通飛機(jī)。西藏城鎮(zhèn)居民對(duì)現(xiàn)代社會(huì)新生活的感受、了解程度很高，深諳城市新生活的便利，切身體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論研究和實(shí)踐中，要發(fā)揮城鎮(zhèn)居民的潛能，讓城鎮(zhèn)居民做城鎮(zhèn)飛速發(fā)展和美好幸福城市新生活的宣傳者。各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)部門要?jiǎng)?chuàng)設(shè)機(jī)制，充分發(fā)揮城鎮(zhèn)居民的主體作用，如，可以組織城鎮(zhèn)居民舉辦城鎮(zhèn)變化攝影作品大賽，對(duì)比西藏城鎮(zhèn)舊貌新顏；還可以舉辦城鎮(zhèn)發(fā)展社區(qū)交流會(huì)，發(fā)揮城鎮(zhèn)居民自我管理、自我服務(wù)的主體作用，通過(guò)這類活動(dòng)充分展示西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的輝煌成就和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。生活在基層或邊疆的農(nóng)牧民群眾是西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最基礎(chǔ)力量，西藏的農(nóng)牧民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了“吃人”的政教合一的封建農(nóng)奴制度，改變了世代受剝削和奴役的歷史，翻身當(dāng)主人，他們樸實(shí)、善良，感恩現(xiàn)在的幸福生活，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義高度認(rèn)同。西藏鄉(xiāng)村民房上一面面迎風(fēng)招展的國(guó)旗展示著農(nóng)牧民群眾的家國(guó)情懷，西藏的農(nóng)牧民老年人也許不會(huì)漢語(yǔ)，但他們是西藏解放、西藏社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展的見(jiàn)證者，他們深刻理解祖國(guó)與西藏血肉相聯(lián)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有著樸素和執(zhí)著的認(rèn)同。各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)部門要開(kāi)拓途徑，發(fā)揮愛(ài)國(guó)戍邊典型人物的示范作用，發(fā)揮西藏老年人新舊西藏見(jiàn)證者的宣傳作用，如，通過(guò)愛(ài)國(guó)戍邊示范人物先進(jìn)事跡表彰和西藏農(nóng)牧民老年人口述西藏歷史宣傳，充分發(fā)揮他們的主體作用，加強(qiáng)西藏人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

發(fā)揮青少年學(xué)生作為中華文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同新生力量的作用，青少年學(xué)生做鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要力量。青少年學(xué)生是西藏未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是西藏穩(wěn)定和發(fā)展的重要力量。他們是中國(guó)傳統(tǒng)文化（包括各民族的文化）、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的積極學(xué)習(xí)者，他們沒(méi)有文化保守思想的局限，也沒(méi)有民族偏見(jiàn)的限制。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論研究和實(shí)踐中，教育黨政領(lǐng)導(dǎo)部門要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，創(chuàng)新模式，充分發(fā)揮青少年學(xué)生的主體作用，讓他們激發(fā)西藏人民對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同。如，小學(xué)階段通過(guò)小學(xué)生感性的民族文化展示，向?qū)W生、家長(zhǎng)和社會(huì)展示民族文化的豐富多彩和各具特色，加強(qiáng)對(duì)不同文化和民族的了解和理解；中學(xué)階段可以通過(guò)中學(xué)生比較系統(tǒng)的知識(shí)宣傳向?qū)W生和社會(huì)普及各民族和中華民族歷史文化知識(shí)、民族交往交流交融歷史等，強(qiáng)化中華民族“多元一體”意識(shí)。西藏的大學(xué)生是西藏的知識(shí)分子，是西藏文化傳承和創(chuàng)新的主要力量，要通過(guò)政策引導(dǎo)他們做中華文化的積極傳播者和民族團(tuán)結(jié)的模范踐行者。如，可以積極鼓勵(lì)大學(xué)生到內(nèi)地深造，學(xué)成后回西藏建設(shè)家鄉(xiāng)；還可以鼓勵(lì)他們積極投入暑期下鄉(xiāng)、社會(huì)調(diào)研、社會(huì)實(shí)踐和理論宣講團(tuán)工作，給學(xué)生、企事業(yè)單位和西藏人民宣傳黨的理論政策、社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和中華民族命運(yùn)共同體的歷史和未來(lái)，加強(qiáng)西藏人民對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同。

三、西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)效需要增強(qiáng)

我們不僅要發(fā)揮西藏人民中每一群體在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的主體作用，影響帶動(dòng)他人；而且要引導(dǎo)西藏人民中每一個(gè)體充分發(fā)揮主體性，讓個(gè)體對(duì)中華民族共同體意識(shí)從認(rèn)知到認(rèn)同，以增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)效。

發(fā)揮西藏人民個(gè)體的主體性，通過(guò)感知和體驗(yàn)建立起對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知?，F(xiàn)代認(rèn)知學(xué)派都重視主體的能動(dòng)作用，如，苛勒、考夫卡和班杜拉都注重認(rèn)知過(guò)程中主體的能動(dòng)作用，皮亞杰的認(rèn)識(shí)主體性思想認(rèn)為在認(rèn)知活動(dòng)中“主體是知、情、意的綜合統(tǒng)一體?！盵11]人是認(rèn)知的主體，人的認(rèn)知就是信息的感知和理解過(guò)程，班杜拉非常重視實(shí)踐和體驗(yàn)在認(rèn)知中的積極建構(gòu)作用，由以上理論可以推論：加強(qiáng)西藏人民對(duì)中華民族“多元一體”的體驗(yàn)和感知可以增強(qiáng)他們對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，正確的認(rèn)知會(huì)延伸到人的情感和行為模式上，形成積極的心理狀態(tài)和正向的行為模式；相反，錯(cuò)誤的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)致人的情感和行為的障礙。西藏人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的正確認(rèn)知，對(duì)于形成正向的情感有著非常重要的意義。人的認(rèn)知對(duì)情感、行為有著直接的影響，西藏人民應(yīng)當(dāng)多了解正能量的信息、事件等。首先，各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)部門要引導(dǎo)西藏人民多接觸主流媒體。如，引導(dǎo)西藏人民多聽(tīng)中央人民廣播電臺(tái)的《新聞和報(bào)紙摘要》節(jié)目、《全國(guó)新聞聯(lián)播》節(jié)目，收看中央電視臺(tái)的《新聞聯(lián)播》節(jié)目，多收聽(tīng)收看西藏廣播電視臺(tái)的新聞節(jié)目，多瀏覽中國(guó)西藏新聞網(wǎng)等主流新聞網(wǎng)站。通過(guò)這些途徑，讓西藏人民了解國(guó)家和西藏取得的發(fā)展成就，了解黨和國(guó)家的民族政策和惠民舉措。其次，引導(dǎo)西藏人民自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)日常生活中的發(fā)展進(jìn)步，切身體會(huì)西藏社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展，珍惜今天幸福生活來(lái)之不易，感恩黨和國(guó)家。再次，引導(dǎo)西藏人民加強(qiáng)與祖國(guó)內(nèi)地的交流，如，通過(guò)政策支持鼓勵(lì)西藏人民把兒女送到內(nèi)地就讀、就業(yè)，搭建交流平臺(tái)鼓勵(lì)西藏的藝術(shù)團(tuán)體到內(nèi)地交流演出，建好網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施鼓勵(lì)西藏的個(gè)體經(jīng)商戶通過(guò)直播帶貨把西藏的特色產(chǎn)品銷往全國(guó)各地，通過(guò)這些途徑讓西藏人民感受到全國(guó)人民的大力支持和兄弟情義。最后，各級(jí)黨政部門要向國(guó)家爭(zhēng)取政策促進(jìn)西藏各行業(yè)與祖國(guó)內(nèi)地行業(yè)合作，實(shí)現(xiàn)資源和技術(shù)共享，讓西藏人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。如，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療聯(lián)通西藏，診療身患疾病的群眾，必要時(shí)能便捷快速轉(zhuǎn)院至內(nèi)地相關(guān)醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行疾病診治，讓西藏人民感受中華民族大家庭的溫暖?？傊骷?jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)部門要大力發(fā)揮西藏人民的主體性，讓他們切身感受黨和國(guó)家以全國(guó)人民的幸福生活為執(zhí)政起點(diǎn)和歸宿，讓他們感受到中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，讓他們感受中華民族一家親的溫暖，讓他們感受中華文化的多元一體。

發(fā)揮西藏人民個(gè)體的主體性，通過(guò)比較鑒別，加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同。認(rèn)知不是目的，實(shí)現(xiàn)西藏人民對(duì)中華民族共體意識(shí)的認(rèn)同才是最終的目的?！吧鐣?huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同是由社會(huì)分類（social-categorization)、社會(huì)比較（social comparison）和積極區(qū)分原則（positive distinctive?ness）建立的?！盵12]人們習(xí)慣將事物分門別類，也會(huì)對(duì)自我進(jìn)行群體歸類，通過(guò)群體比較，認(rèn)同所屬的群體，這種認(rèn)同會(huì)外化為行為，維護(hù)所屬群體的榮譽(yù)。按照社會(huì)認(rèn)同理論，在西藏人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論研究和實(shí)踐中，社會(huì)分類是指西藏人民把自己歸為中華民族這一群體，社會(huì)比較是和其他的群體或國(guó)家等進(jìn)行比較，看孰優(yōu)孰劣，在比較中建立起認(rèn)同，然后將這一認(rèn)同外化為行為。各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)部門要發(fā)揮西藏人民的主體性，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過(guò)比較而鑒別，通過(guò)鑒別而區(qū)分，通過(guò)區(qū)分建立起對(duì)中華民族共同體意識(shí)的深刻認(rèn)同。首先，各級(jí)黨政機(jī)關(guān)可以引導(dǎo)西藏人民策劃各種主題，做縱向比較。比較國(guó)家和西藏的過(guò)去和現(xiàn)在，在縱向比較中看到歷史進(jìn)程中國(guó)家和本省區(qū)的巨大發(fā)展變化，去思考巨大發(fā)展變化的原因。其次，引導(dǎo)西藏人民做橫向比較，比較中國(guó)和其他國(guó)家，特別是當(dāng)年毛澤東主席所定義的第三世界中兄弟國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀。還可以比較西方國(guó)家偏遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)展全靠自己，而我國(guó)對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)展實(shí)行政策傾斜和對(duì)口支援、舉全國(guó)之力幫扶少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的措施。還有最為現(xiàn)實(shí)的就是全球新冠疫情背景下各國(guó)的抗疫態(tài)度、實(shí)踐和抗疫成果的比較，中國(guó)政府秉持“人民至上、生命至上”的價(jià)值原則，守護(hù)了自己國(guó)家人民的生命健康，也為世界人民抗擊疫情貢獻(xiàn)了智慧和支援，各族中華兒女同舟共濟(jì)，共克時(shí)艱，續(xù)寫著中華民族命運(yùn)一體的歷史篇章。通過(guò)引導(dǎo)西藏人民在以上比較中進(jìn)行鑒別，和過(guò)去、和國(guó)外進(jìn)行對(duì)比，加強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

意識(shí)終歸是主體產(chǎn)生的意識(shí)，在西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論研究和實(shí)踐中，高度重視中華民族共同體意識(shí)的生成主體——西藏人民的能動(dòng)作用，發(fā)揮西藏人民每一個(gè)群體的主體功能和每一個(gè)個(gè)體的主體功能，整合資源、形成合力，共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)，具有至關(guān)重要的作用。主體的歸位、主體的深度參與和積極努力貢獻(xiàn)力量，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)之根本。在主體歸位的情況下，還可以建立科學(xué)的評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，發(fā)動(dòng)西藏人民，強(qiáng)調(diào)他們主體作用的發(fā)揮，并通過(guò)評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制給予榮譽(yù)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)社會(huì)各界爭(zhēng)相發(fā)揮主體能動(dòng)性。如，開(kāi)展“鑄牢中華民族共同體意識(shí)表率表彰”活動(dòng)，對(duì)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮表率作用的群體和個(gè)人進(jìn)行表彰，凝聚社會(huì)共識(shí)、形成正確導(dǎo)向，推動(dòng)社會(huì)各群體和個(gè)人形成高度的主人翁責(zé)任感，并外化為行動(dòng)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。