基金項(xiàng)目：東莞理工學(xué)院城市學(xué)院“青年教師發(fā)展基金”資助項(xiàng)目：《視覺符號(hào)設(shè)計(jì)在嶺南傳統(tǒng)民俗文化中的應(yīng)用探究》（項(xiàng)目編號(hào)：2017QJY001R）。

摘要：數(shù)字時(shí)代影響下，我國(guó)的視覺設(shè)計(jì)完成了飛躍式發(fā)展，但是由于技術(shù)的革新，文化載體的多元化需求，視覺平面在其發(fā)展的過程中也面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)。本研究通過分析視覺符號(hào)的設(shè)計(jì)理念，研究其設(shè)計(jì)形式的特點(diǎn)，剖析其設(shè)計(jì)的地方文化內(nèi)涵，總結(jié)其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要社會(huì)意義。同時(shí)，本文運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)歸納原理，結(jié)合嶺南地方文化特征，進(jìn)行實(shí)踐設(shè)計(jì)分析，驗(yàn)證其合理性。力求在視覺設(shè)計(jì)中滿足市場(chǎng)需求的定位要求，又體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)個(gè)性獨(dú)立的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，進(jìn)而達(dá)到精神文明建設(shè)的目的。

關(guān)鍵詞：視覺符號(hào);嶺南文化;現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?? 文章編號(hào)：1672-9129（2020）16-0063-02

在信息時(shí)代，視覺類設(shè)計(jì)以各種各樣的方式植入我們的生活，VI設(shè)計(jì)及招貼應(yīng)用是一個(gè)重要的視覺設(shè)計(jì)載體，視覺海報(bào)招貼在設(shè)計(jì)時(shí)，一般以絢麗奪目的顏色和視覺度強(qiáng)烈的圖文方式吸引目光，但是這類方式不再具有設(shè)計(jì)又是，而且往往成為范式設(shè)計(jì)，成為大眾設(shè)計(jì)，還造成了大量的視覺垃圾。而我們希望視覺設(shè)計(jì)能夠更有效的傳遞有效信息，而不是造成視覺疲軟。

1 國(guó)內(nèi)外視覺設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀

近年來國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)逐步與世界接軌，設(shè)計(jì)技術(shù)水平有所提升，但是同時(shí)我國(guó)視覺傳達(dá)受市場(chǎng)因素的影響較為嚴(yán)重。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)并沒有完全消化吸收設(shè)計(jì)技術(shù)或設(shè)計(jì)風(fēng)格，導(dǎo)致“范式”設(shè)計(jì)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，整體的設(shè)計(jì)格局比較比較混亂，缺乏獨(dú)特的風(fēng)格。同時(shí)，對(duì)于符合化概念設(shè)計(jì)國(guó)內(nèi)理論研究雖然并不成熟，但是在設(shè)計(jì)實(shí)踐上有較多的應(yīng)用。同時(shí)采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中符號(hào)化歸納的的表現(xiàn)手法結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行形式和內(nèi)涵的融合，體現(xiàn)出多元的風(fēng)格文化，從而從范式設(shè)計(jì)走向文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)。

在國(guó)外“包豪斯”及其理論與學(xué)說對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，它成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)和搖籃。尤其包豪斯功能化設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所奠定的思想基礎(chǔ)和風(fēng)格基礎(chǔ)影響深遠(yuǎn)，但是國(guó)際化設(shè)計(jì)的影響，現(xiàn)代的功能化設(shè)計(jì)趨于統(tǒng)一，體現(xiàn)出統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展勢(shì)頭，保證了功能化卻失去了設(shè)計(jì)的獨(dú)立性。由于國(guó)外關(guān)于極簡(jiǎn)主義理論的研究較多，提倡極簡(jiǎn)主義生活方式的書籍也較多，但是設(shè)計(jì)對(duì)于極簡(jiǎn)主義的審美疲勞不斷加劇，純粹的極簡(jiǎn)主義開始褪去熱度，缺乏設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，使得純粹極簡(jiǎn)陷入范式設(shè)計(jì)。

2 視覺符號(hào)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的意義

從包豪斯體系延伸出來的現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中占據(jù)較為重要的地位，但是極簡(jiǎn)主義在設(shè)計(jì)的過程中，所追求的極度簡(jiǎn)化的概念，往往在平面視覺設(shè)計(jì)里也會(huì)造成一定的閱讀障礙，在有些商業(yè)宣傳和文化傳播方面缺乏必要的信息指引。但是極簡(jiǎn)主義在視覺設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)語言創(chuàng)意豐富，內(nèi)涵深刻，較之快餐視覺設(shè)計(jì)，有更加深入的文化內(nèi)涵，也是體現(xiàn)一個(gè)城市文化建設(shè)重要視覺文化突破口，它將引領(lǐng)設(shè)計(jì)潮流從通俗視覺設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向精致后現(xiàn)代風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代符號(hào)化設(shè)計(jì)就是在精致設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)化歸納設(shè)計(jì)，相對(duì)于極簡(jiǎn)主義，符號(hào)化設(shè)計(jì)可以插入多一些文化內(nèi)容的解釋，不會(huì)過于簡(jiǎn)化而影響視覺導(dǎo)讀。同時(shí)視覺符號(hào)化設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要素進(jìn)行提煉，應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)基本要素結(jié)合某種文化符號(hào)，在設(shè)計(jì)注重精神層面的體驗(yàn)，即使傳統(tǒng)文化符號(hào)也能夠融入現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)中。

視覺符號(hào)是將抽象信息以視覺感知的符號(hào)進(jìn)行傳播的設(shè)計(jì)語言，具有符號(hào)的共性，主要視覺符號(hào)形式有圖片、圖像、圖形、文字與圖案等等[1]。視覺符號(hào)是整合現(xiàn)代設(shè)計(jì)規(guī)律和設(shè)計(jì)思維，形成設(shè)計(jì)語言，這種設(shè)計(jì)語言是某種特定文化的符號(hào)，是某種形象或現(xiàn)象進(jìn)行信息傳遞的符號(hào)標(biāo)簽。然而能夠成為符號(hào)標(biāo)簽，需要能契合現(xiàn)代媒體傳播的載體和形式，同時(shí)體現(xiàn)設(shè)計(jì)的規(guī)范性，進(jìn)而通過載體，向大眾傳播某種文化信息。而視覺符號(hào)的體現(xiàn)總會(huì)通過符號(hào)設(shè)計(jì)元素圖像、文字、顏色及載體，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)原則，來向大眾傳遞文化信息。形式與內(nèi)涵始終相輔相成，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化的多元性，又通過設(shè)計(jì)的統(tǒng)一來整合創(chuàng)意的完整性。傳統(tǒng)文化逐漸受冷落，歸根結(jié)底是在形式上無法契合現(xiàn)代媒體傳播載體和形式，傳統(tǒng)文化形式的符號(hào)化語言沒有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)歸

納，獨(dú)自發(fā)展，獨(dú)自凋零。然后如果把傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素應(yīng)用視覺符號(hào)化手法進(jìn)行提煉，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式，既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)力，又有傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵修養(yǎng)與文化傳承，同時(shí)解決現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中復(fù)雜信息傳遞不明確的形式，強(qiáng)調(diào)理性設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)的結(jié)合應(yīng)用。

3 視覺符號(hào)元素在傳統(tǒng)民俗文化設(shè)計(jì)上的實(shí)用性研究

視覺符號(hào)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在于其是基于極簡(jiǎn)主義的形式，體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔化，同時(shí)也保留了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格特點(diǎn)。在我國(guó)很多民俗藝術(shù)無法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中生存，其實(shí)最關(guān)鍵的地方在于無法融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式，如果非遺文化墨守成規(guī)，不能在市場(chǎng)上傳承發(fā)展，那只能止步于非遺文化館。符號(hào)化設(shè)計(jì)在形式上就很好得解決了非遺文化設(shè)計(jì)形式的問題，保留了極簡(jiǎn)主義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格手法，創(chuàng)意手法多變，現(xiàn)代風(fēng)格特征明顯，視覺元素突出，視覺效果簡(jiǎn)潔利落，表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，引發(fā)閱讀者深思。同時(shí)，植入必要的文化傳播相關(guān)文字、設(shè)計(jì)元素和色彩搭配，導(dǎo)讀性強(qiáng)，適合大眾文化傳播，達(dá)到了非遺文化的傳播與傳承的目的，全面體現(xiàn)視覺符號(hào)化設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代美學(xué)原則。

所以，符號(hào)化設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，它體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)極簡(jiǎn)主義的精華提煉，同時(shí)與時(shí)代特色相結(jié)合，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式運(yùn)用于傳統(tǒng)文化表達(dá)。是現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的橋梁，也是非遺設(shè)計(jì)能在商業(yè)設(shè)計(jì)中傳播的關(guān)鍵契合點(diǎn)。在以下，本文將提出符號(hào)化風(fēng)格的特征，同時(shí)根據(jù)此特點(diǎn)進(jìn)行嶺南傳統(tǒng)文化案例設(shè)計(jì)分析。

4 傳統(tǒng)文化元素結(jié)合視覺符號(hào)化設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)

首先，符號(hào)化設(shè)計(jì)保留極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的形式，在設(shè)計(jì)元素上運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歸納法對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提煉。提煉簡(jiǎn)化到形態(tài)的最簡(jiǎn)形態(tài)，同時(shí)保留元素形態(tài)的特征。歸納法是現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的重要設(shè)計(jì)方法之一，歸納后的傳統(tǒng)元素會(huì)體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格。

其次，傳統(tǒng)元素圖形歸納表現(xiàn)是否極致，圖形是否深入人心，引發(fā)共鳴。由于符號(hào)化設(shè)計(jì)相對(duì)圖形元素和文字內(nèi)容也會(huì)盡量提煉精簡(jiǎn)，圖形表現(xiàn)尤為關(guān)鍵。

最后，設(shè)計(jì)具有創(chuàng)意性和趣味性的視覺設(shè)計(jì)特征。符號(hào)化設(shè)計(jì)需要應(yīng)用現(xiàn)代表現(xiàn)手法，例如象征設(shè)計(jì)、夸張?jiān)O(shè)計(jì)、寓意設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)等等進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)，引發(fā)聯(lián)想。畫面的圖文比例排版搭配需要留有足夠的留白空間，視覺感受平衡且無壓抑感，顏色搭配舒適，整體效果需要體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。

5 符號(hào)化元素在嶺南傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用分析

嶺南文化廣義上包括廣東文化、桂系文化以及海南文化。狹義上主要包括廣府文化、客家文化以及潮汕文化[2]。嶺南文化得天獨(dú)厚，豐富多彩，有著悠久歷史，同時(shí)依仗海上絲路的蓬勃發(fā)展，與外來文化有著千絲萬縷的聯(lián)系與融合。本文舉例部分嶺南文化，加以闡釋設(shè)計(jì)應(yīng)用。

5.1藍(lán)印傳統(tǒng)符號(hào)傳遞粵港澳大灣區(qū)的文化精神。作品《整多倆籠》（圖1）運(yùn)用“布”為載體，體現(xiàn)不一樣的質(zhì)感插畫與海報(bào)。與眾不同的展示粵港澳大灣區(qū)的文化精神。在展覽、畫冊(cè)宣傳等方式傳揚(yáng)粵港澳大灣區(qū)視覺創(chuàng)意。整體色調(diào)運(yùn)用“藍(lán)白”為主，大方明銳的視覺效果能在蕓蕓眾生中脫穎而出。將布與早茶文化兩者充分融合在一起進(jìn)行視覺創(chuàng)意設(shè)計(jì)，表現(xiàn)手法為藍(lán)染手工藝，載體運(yùn)用“布”。使得整體畫面視覺沖突性強(qiáng)烈，寓意明確。

5.2 VI設(shè)計(jì)中嶺南傳統(tǒng)元素符號(hào)化設(shè)計(jì)應(yīng)用。LOGO設(shè)計(jì)是VI現(xiàn)代視覺符號(hào)典型的代表，《嘆早茶》LOGO設(shè)計(jì)（圖2）采用早茶餐飲典型元素茶壺、勺子、碗代表品牌特色元素作為圖形處理，讓讀者一目了然。茶壺和勺子、碗結(jié)合設(shè)計(jì)凸顯了老廣早茶品牌餐飲企業(yè)形象。色彩采用金黃色和深綠，表達(dá)綠色傳統(tǒng)餐飲品牌，象征健康。運(yùn)用符號(hào)化設(shè)計(jì)理念，標(biāo)志字體運(yùn)用了簡(jiǎn)約時(shí)尚的字體，使整體LOGO顯得傳統(tǒng)美感。標(biāo)志在傳統(tǒng)的中式美感中融入現(xiàn)代的簡(jiǎn)潔，柔和的金黃色反映出品牌的傳統(tǒng)特色。

5.3產(chǎn)品設(shè)計(jì)中嶺南傳統(tǒng)元素符號(hào)化設(shè)計(jì)應(yīng)用?；葜萋糜尉坝^符號(hào)元素產(chǎn)品設(shè)計(jì)（圖3）：該設(shè)計(jì)是根據(jù)惠州其中六個(gè)旅游景觀提煉而設(shè)計(jì)的圖形元素，該圖形元素主要是運(yùn)用圓形輪廓和惠州旅游景觀構(gòu)成的，圖形元素是線條構(gòu)成，一筆一劃之間，線的疏密變化和虛實(shí)變化，襯托惠州旅游景觀，用線條表現(xiàn)惠州景點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和空間關(guān)系，使之達(dá)到了巧妙的融合。

5.4包裝中嶺南傳統(tǒng)元素符號(hào)化設(shè)計(jì)應(yīng)用。增城IP包裝設(shè)計(jì)（圖4），設(shè)計(jì)元素來源于增城地區(qū)的十大土特產(chǎn)，將這十種特產(chǎn)所具有的共同點(diǎn)進(jìn)行提取延伸為系列包裝設(shè)計(jì)和系列的Q版形象設(shè)計(jì)，Q版形象的設(shè)計(jì)使得農(nóng)產(chǎn)品的包裝更加的形象、生動(dòng)有趣。充分的糅合了增城荔鄉(xiāng)文化各種元素，增加消費(fèi)者對(duì)于增城的土特產(chǎn)的了解，活化增城形象創(chuàng)意，充分刺激消費(fèi)者對(duì)于土特產(chǎn)的購(gòu)買欲望，使得增城符號(hào)深入人心，從而達(dá)到設(shè)計(jì)推廣目的。整個(gè)設(shè)計(jì)的思路通俗易懂、形象生動(dòng)、充滿了田園風(fēng)光的生活氣息。

6 總結(jié)

經(jīng)過對(duì)符號(hào)化設(shè)計(jì)在嶺南傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用分析，可以發(fā)現(xiàn)，多元化的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)環(huán)境對(duì)符號(hào)化設(shè)計(jì)模式是適用的。其審美標(biāo)準(zhǔn)即能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理性概念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)形式，又能與地方文化特色相結(jié)合。在精致的現(xiàn)代設(shè)計(jì)框架下去展示文化的內(nèi)涵意境，體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)對(duì)文化的傳承意義，同時(shí)也展示了人與文化、社會(huì)、自然的融合關(guān)系，響應(yīng)國(guó)家非遺文化傳承的號(hào)召。通過案例設(shè)計(jì)，可以看到，當(dāng)前傳統(tǒng)文化的傳承環(huán)境也給予了符號(hào)化設(shè)計(jì)較大較廣的擴(kuò)展空間，符號(hào)化設(shè)計(jì)歸納設(shè)計(jì)的技巧，在一定程度上也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)元素的回歸樸實(shí)與簡(jiǎn)潔的人性化設(shè)計(jì)。符號(hào)化設(shè)計(jì)方法同時(shí)也是兼容并包的設(shè)計(jì)形式，能夠結(jié)合多種設(shè)計(jì)風(fēng)格，衍生出別樣設(shè)計(jì)感受，繼續(xù)深挖和利用符號(hào)化設(shè)計(jì)模式，一定能在人類精神文明建設(shè)中形成一股清流，將為社會(huì)的設(shè)計(jì)進(jìn)程做出重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊明剛，胡珊，劉振艷.傳統(tǒng)節(jié)日視覺符號(hào)在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用及價(jià)值[J].廣告研究，2014.3：134-135.

[2]盛玉雯.基于設(shè)計(jì)構(gòu)成課程中對(duì)嶺南傳統(tǒng)文化符號(hào)的提取與創(chuàng)作[J].美術(shù)教育研究，2019（12）：164-165.

作者簡(jiǎn)介：陳光林（1986.9-），男，漢族，福建莆田人，碩士，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院 創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)，視覺傳達(dá)，CMF設(shè)計(jì)。