李竹涵

我們在為人類的成就驚嘆不已時，也常會在重大的轉(zhuǎn)折面前深感無力。譬如現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)飛速發(fā)展，卻也沒能阻止小小的病毒奪去無數(shù)人的生命；繁華熱鬧的城市也可能在一次天災中化為一片廢墟?？傆袩o盡的未知、偶然，在人類意想不到之時給其當頭一棒，仿佛有不可扭轉(zhuǎn)的命運操縱著事物的走向。

誠然，我們對事物的發(fā)展進程無能為力。萬事萬物不過是在開始和結(jié)束間更換，如此生生滅滅，循環(huán)不已，這便是事物發(fā)展的必然規(guī)律。這其中，無數(shù)細節(jié)推動著事物按這個方向發(fā)展。人在科技、文化的發(fā)展下，看似能改變其間的路徑，但仔細思考又會發(fā)現(xiàn)，人類目前之所以擁有這種能力，實則也歸因于支配事物發(fā)展之“道”對人類由生至滅的潛在指引，我們身在其中，亦不能改變其分毫。

這引起我們的思考：在茫茫時空之中，身居事物發(fā)展規(guī)律之下，渺小的我們是否應隨意度過一生，或者說，在“永恒”這一尺度上，人類何以留痕？

笛卡兒所言“我思故我在”，或許能闡釋這個問題。通過我之思考意識到我之存在，存在便不可抹去，從而在創(chuàng)造意義之路上有了開端。與有形的事物不同，思想和精神是不滅的。人類即使對事物的發(fā)展進程無能為力，也能借此留下存在的證據(jù)，在無形的、精神的宇宙里留下痕跡。若是無所事事地如飛禽走獸一般，或是任由命運的無力感扼住咽喉，止步于握緊能夠攀到的物質(zhì)享受和功名利祿，則不能免于在滅亡后歸于悲哀的空寂，與塵土無異。因此，凡是有作為之人，都應該明白要通過不斷的思考、探求留下真正的意義，在“無能為力”的前提下戴著鐐銬跳舞。

而偉大者能為全人類所銘記。魯迅筆下的革命象征著一個民族精神的崛起，為后世無數(shù)的人點燃精神的炬火，這不僅是薪火相傳給人類帶來的莫大意義，更是在精神這一層面上遠遠超出人類歷史范圍的永恒坐標。馬克思在逝世時停止了思考，但他的思想在世間代代相傳。這些偉人所留之痕不勝枚舉，他們從未改變事物發(fā)展的進程，卻留下了意義的豐碑。前人已逝，后人瞻仰。前來拜訪的足跡多了，便踏出了人類文明前進的新道路，原本卑微的個體不敢奢求的、不敢暢想的深遠影響便悄然而至。此時，難道還能說是全然無能為力嗎？

如前所說，創(chuàng)造的意義是避免悲哀地湮滅在事物發(fā)展洪流中的唯一途徑，也是每個希望立足之人的必行之事。多數(shù)的我們不能成為偉人，卻也可以留下屬于自己的一個點、一條線。譬如理想，譬如探索，譬如懷疑———只要行走在探求進一步的思想的道路上，哪怕僅是思想的火花，也會因其微光而被精神的圖景忠實地留存。再細觀之，其實偉人也就由此而生，薪火相傳。

天地不仁，以萬物為芻狗。這是事物發(fā)展固有的殘酷。然而人是一根有思想的蘆葦，在清晰地明白人對事物發(fā)展的進程無能為力之后，所有生而為人的與眾不同處便完全落在了“思想”上。高傲地以“人”自居，我們有義務用思想跳舞，不論身份、地位，虔誠地把生命燃燒做精神的火光，于精神的坐標軸上留下痕跡，我們方才存在，方才無能為力卻不貧瘠、不悲哀。

名師點評

本文開篇以“新冠肺炎疫情”切入，使得論題具有現(xiàn)實意義。緊接著，作者拋出問題：在人力之微的前提下，我們該如何度過這一生，人類何以留痕？然后，作者從笛卡兒的名言展開論述，指出人們應在“無能為力”的局限中盡力探索，找尋生命的意義；從魯迅和馬克思的身上，說明個人的努力也許微小，但經(jīng)過幾代人的傳承，也能影響事物的發(fā)展進程。最后，作者反思、補充開篇的論斷，認為人們在面對轉(zhuǎn)折時并非全然無能為力。作者的閱讀積累、對生命的深度思考和作為青年的使命感都交織在這篇文中，是一篇難得的佳作。（陳天嬌）